Antropología e identidad

Palabras claves: Antropología, identidad y
cultura.

Sobre la
antropología

Para las ciencias sociales, en especial para la
antropología, el hombre ha sido y es una
preocupación constante, comprender sus comportamientos,
actitudes, ideologías, expresiones sociales, culturales y
biológicas. Desde su aparición ha tenido la
inquietud de entender la sociedad y la cultura dentro de sus
interrelaciones y manifestaciones.

La antropología es una ciencia que estudia el
desarrollo de la movilidad humana y los sistema sociales
existentes a través del tiempo y el espacio, por lo tanto,
es una ciencia holística y comparativa; "estudia al hombre
desde un punto de vista científico, analítico y
comparativo" (Diccionario de Antropología, 1981:19);
dentro de su análisis comparativo, trata de buscar
diferencias y semejanzas, entre las estructuras complejas en el
marco de la cultura (percepciones, acciones y reacciones),
fisiológicas y psicológicas (procesos y cambios);
bajo su objetividad en su método científico; es una
ciencia integradora, preocupada en entender el origen y
desarrollo de toda la gama de la variedad humana y los modos de
comportamiento social, es decir, del proceso biosocial de la
existencia humana; por ello el antropólogo Marvin Harris
(1999), menciona que la antropología, estudia la
humanidad, los pueblos antiguos, modernos y de sus estilos de
vida.

Para Kluckhohn (1957), la antropología pone al
desnudo la lógica interna de cada cultura. En efecto, se
preocupa de estudiar la esencia de la personalidad, en sus
diferentes exposiciones sociales, culturales y psíquicas,
considerando al individuo como lugar donde se ubica la cultura
con diferentes grados de racionalidad, donde se manifiesta, se
construye y reconstruye sus identidades.

Sobre éste fenómeno, diferentes
disciplinas han aportado teorías relacionados con ella;
como la psicología que explica a partir de las
actitudes y comportamientos que son expresados frecuentemente,
la sociología, por su parte, analiza el
comportamiento y relaciones de los actores sociales y, en cuanto
a la antropología, buscar la esencia y la
raíz cultural, las semejanzas y diferencias fundamentales
analógicas y culturales; es decir, da una mirada hacia el
pasado, presente y futuro de cada pueblo y sus particularidades,
en el que cada sociedad tiene su identidad e identidades, por
éstas razones desde la antropología hablamos de la
diversidad cultural. De modo que, nos interesa explorar,
reflexionar y dar una mirada antropológica a las
identidades en sus diferentes formas, construcciones,
reproducciones, reinterpretaciones, reajustes y su importancia
del concepto de la identidad para la antropología;
analizar como se configura las identidades y cuáles son
los argumentos que permiten reconocer aspectos culturales y las
diversas concepciones y enfoques.

La cultura y su
relación con la identidad

Cuando hablamos de la identidad es imposible dejar de
lado la cultura y viceversa, pues son categorías
inseparables, guardan una estrecha interrelación, puesto
que la identidad esta sostenida por los repertorios o elementos
culturas que los conforma y construye. En primero lugar, hay
necesidad de hacer una conceptualización de la cultura
para reflexionar acerca de ella; Tylor (1871), es unos de los
primeros en definir la cultura como "todo complejo que incluye
conocimientos, creencias, artes, morales, leyes, costumbres", a
partir de esta definición hay aproximadamente doscientos
definiciones; personalmente considero que hay necesidad de
fusionar a este concepto, la teoría de la cultura de
Clifford Geertz (1992), es todo esquema históricamente
transmitido de significaciones representadas en símbolos,
un sistema de concepciones heredadas y expresados en formas
simbólicas por medio de las cuales los hombres comunican,
perpetúan, y desarrollan su conocimiento y actitudes
frente a la vida.

En esta medida es importante tener en cuenta la cultura
por su conexión directa, al entendimiento, como menciona
Giménez (2005: 03), "es la organización social del
sentido, interiorizado de modo relativamente estable por los
sujetos en forma de esquema o de representaciones compartidas, y
objetivas en "forma simbólica", todo ello en un contexto
histórico especifico y socialmente estructurados, porque
para nosotros, sociólogos y antropólogos, todos los
hechos sociales se hallan inscritos en un determinado contexto
espacio- tiempo".

La cultura incluye todo tipo de conocimientos,
creencias, arte, costumbres, etc. ésta gama de
conocimientos tienen "pautas de significados", como menciona Max
Weber, la cultura se presenta como una "telaraña de
significados" que son construidos y tejidos por los actores
sociales. En efecto, hay una relación entre la cultura y
la identidad, pues la identidad esta construida en una red de
símbolos y modelos culturas, cada espacio y tiempo esta
repleto de imágenes, símbolos y significados; en
palabras de Giménez, la "interiorización de la
cultura" es la identidad. En síntesis, "las personas y los
grupos, para definir sus identidades y sus rasgos culturales, se
valen de un conjunto de elementos como ser parte de una historia,
de un lugar, de una comunidad y de una familia". Mújica
(2007:16).

Breve mirada a
los antecedentes del estudio de la identidad

Las consideraciones antropológicas y
sociológicas de la identidad han iniciado en el
interaccionismo simbólico, que muestra como son los
procesos sociales de construcción de la identidad a partir
de la distinción entre "yo", "él", "nosotros" y
"vosotros"; estas dos disciplinas han permitido identificar las
relaciones de los sujetos o actores sociales y las pautas que se
establecen en la conformación de grupos o
sociedades.

20

Esta categoría no es nueva, la
antropología ha estudiado en "cultura y
personalidad" por ejemplo Ruth Benedict (1932)
"Teoría de la configuración de las culturas",
Margaret Mead (1977) "Adolescencia y cultura en Somoa", Geza
Roheim (1973) "Teoría ontológica de la cultura",
Ralph Linton (1936), en "Relación entre la cultura y
personalidad" y Abran Kardiner (1939) en "Teoría de la
personalidad de base", han abordado desde diferentes
ángulos el problema de la identidad. En cuanto a las
teorías sociológicas, Durkheim (1963), en
"Teoría de la conciencia", Max Weber (1974) "En
acción dotado de sentido" y Marx en la "Teoría de
conciencia de clase" y desde la psicología, Erik
Erikson, (1989) cuando habla de la teoría de la identidad,
postula que es importante tener una teoría del desarrollo
humano que intente aproximarse a los fenómenos
descubriendo desde donde y hacia donde se desarrollan; el
desarrollo de la identidad personal; los estadios del desarrollo
y del desarrollo de la identidad en etapas (llamado ciclo
epigenético), constituyen un aporte importante. Ha sido el
creador de nuevos aportes y visiones tal es como el ciclo de la
vida, la identidad y sus crisis, etc. Por lo tanto, hay
línea de base para poder estudiar y entender esta
categoría social y las teorías
metodológicas.

En efecto, los años setenta se constituye y
define en Europa principalmente el análisis
antropológico de la etnicidad como forma de
organización de la integración de los
análisis psicosociales de las relaciones intergrupales y
en América latina desde los años 1920 hasta 1970
hay un discusión de la etnicidad (andinos – indios e
hispanos) en ésta discusión se presenta un
"etnocentrismo" y "superioridad" de los hispanos hacia los grupos
mayoritarios "andinos e indios". En el caso peruano trabajos como
los de Solórzano Pereyra (1648) (política indiana)
agradece a los hispanos por traer la civilización, por
otro lado, de Fray R. de Lizárraga considera lo hispano
como el centro de la identidad del Perú, este
último es más radical que Solórzano puesto
que, niega e "inferioriza" al pueblo indígena, por sus
vicios excedidos y pide al Estado medidas duras para los
indígenas.

En este periodo, también aparecen trabajos de
índole "indígena" como el de Dora Mayer (1921) e
Hildebrando Castro Pozo (1936); señalan que las
organizaciones de las comunidades indígenas se organizan
en cooperativas de gobierno y sobre todo denuncian los abusos
contra los indios. En la otra vertiente Valcárcel (1927)
"Tempestad en los andes", considera que los indios son la
verdadera nacionalidad y sostiene que existen dos nacionalidades
en el Perú, la blanca en Lima y la india centrada en el
Cuzco. Hay una lucha entre estas dos vertientes que son
irreconciliables, este autor termina afirmando que la
nacionalidad peruana estaba formada por indios de la sierra y no
por "blancos" de la costa.

Partir de la década se los setenta cambió
el discurso y debate, reconocido que los andinos tienen
trascendentales componentes hispánicos en algunos
elementos, pero siguen siendo un elemento diferente, por lo
tanto, las identidades en algunos casos comienzan a fusionarse y
toma una nueva reinterpretación cultural en todos los
niveles sociales, religiosos, económicos, culturales,
políticos, organizacionales, tecnológicos, etc.
pues bien, la identidad como categoría para diferenciar y
ver las semejanzas, la "autenticidad" y la variedad, patrones,
valores, ideológicas, etc. esta constantemente siendo
presionado por los actores sociales y los "otros".

La identidad: un
concepto útil en antropología y ciencias
afines

La categoría de identidad, estos últimos
años está tomando fuerza en el ámbito
académico de la ciencias sociales, por su amplio
significado y conceptualización, lo cual para los
"cintistas" sociales sirve para poder entender la importancia de
estudios de los fenómenos socioculturales, pues engloba
una serie de categorías y nociones de la cultura (material
y cognitivas), precisamente en este ámbito toma mayor
énfasis, para la antropología cómo entender
la cultura en sus diferentes niveles y las identidades, en
efecto, identidad o identidades, tiene estrecha relación
con la cultura, por lo tanto alcanza dimensiones mayores como:
reglas, normas, valores, estructuras sociales, niveles de
socialización, ideología (concepciones del mundo),
política, status, económica, matrimonio, etnicidad,
religión, sistemas de creencia, educación, roles de
género, familia, subcultura, clase, comunidad, barrio,
etc. conceptos

La categoría de identidad, para las ciencias
sociales como la antropología, es importante, ayuda a
entender y aclarar toda la gama de categorías que se
involucran dentro del concepto de identidad, por ésta
razón, hay necesidad de reincorporar a las investigaciones
y utilizarlas como herramienta de investigación para
buscar las manifestaciones concretas de los hechos sociales, es
decir, la identidad tiene utilidad en dos dimensiones: 1) como
teórico – metodológico desde la
conceptualización y noción intersciplinaria
(antropología, sociología, psicología
social, etc.,) y b) como categoría social para
estudiar los actores o agentes sociales, como productores y
constructores de la cultura y sociedad.

En este gráfico de redes conceptuales de la
identidad hay una encrucijada de diferentes concepto y una serie
de categorías sociales, para el estudio de las distintas
disciplinas, por ejemplo desde la teoría
sociológica de la socialización hay dos aspectos
que resaltar: 1) los agencias formales, tiene que ver
con los primeros pasos de la formación de la identidad en
el seno de la familia (padres, hermanos, hermanas tíos,
tías, abuelos, parientes en diferentes grados, etc.,
maestros de la escuela, autoridades, etc.) y 2) agencias
difusas, donde intervienen las celebraciones,
conmemoraciones, transmisión de las memorias de los
pueblo, usos y costumbres.

La identidad e
identidades

Estos términos tiene varios vertientes y
direcciones, pues aglomera una serie de categorías, por lo
tanto, estas nociones ponen en discusión y cuestionan toda
definición, estos términos se ponen mucho
más interesantes dentro de las discusiones teóricos
y metodológicos de la ciencias sociales, en los niveles o
factores de la misma van cambiando, reinterpretando,
transformando y reajustando de acuerdo al tiempo y
espacio.

Cuando hablamos de la identidad individual e identidad
colectiva cabe hacer las siguientes preguntas:
¿Quién soy? ¿Quiénes somos?
¿Quién soy yo ante los otros?
¿Quiénes somos ante los otros? ¿Cuál
es la relación de nosotros en los demás?
¿Por qué las semejanzas y diferencias? ¿Por
qué no compartimos ideologías?, etc. la identidad
esta construida y estructura bajo estos parámetros de la
diferenciación y similitud entre los actores y grupos
sociales. Pero eso sí, vivimos en un espacio común
compartimos modelos culturales (constitutivos o constituciones)
patrones comunes y objetivos colectivos como son las costumbres,
lengua, territorio, nacionalidad, idioma. etc. que nos articulan,
"unifican" a pesar de nuestras diferencias.

Pues bien, ¿qué es identidad?, es el
sentido de pertenencia e "igualdad" de un grupo social donde se
comparte rasgos culturales, como costumbres, valores y creencias;
se alimentan continuamente de la influencia endógena y
exógena; en este sentido hace referencia a la mismisidad y
a la continuidad de "algo", en contraposición a la
"variedad". Escriba (2007[a]: 09). La identidad es el resultado
que surge como respuesta a las necesidades singulares de cada
sociedad, de cada grupo social, estas repuestas van tejiendo los
actores sociales, que en cada caso estructurará un modo de
vida individual y colectivo; entonces la identidad es un conjunto
de rasgos que caracterizan a un grupo social, frente al "otro",
formando una unidad entre la cultura e identidad.

Desde el estudio antropológico, lo importante es
buscar las raíces, la "autenticidad" y la dinámica
de la identidad que a parece como "esencia" en su inicio, como
una condición inmanente del individuo; por lo tanto,
formará la conciencia y a la vez construirá sobre
diferente bases, actúa simultáneamente en las
estructuras, patrones sociales y culturales de las sociedades;
"la identidad es pues el fenómeno que está presente
en la forma en que los miembros de un grupo se definen y son
definidos por los otros. Estas definiciones y circunstancias
concretas, se constituyen en función de necesidades e
intereses estratégicos de sobrevivencia, (alianza,
afinidades, relaciones de parentesco…) propios de cada cultura,
se inventan y se recrean mediante recursos múltiples; y
están, sobre todo, determinados por la relación
entre "nosotros" (inclusivo/el "otro" exclusivo) con los "otros".
(Ferrúa, 2003: 11).

22

El ser humano es producto de múltiples relaciones
sociales, por ende, la identidad es aprendida y transmitida en
diferentes temporalidades y espacios, determinados por una unidad
y la interacción de normas y símbolos (de acuerdo a
su realidad objetiva y subjetiva). Es decir, requieren de un
mantenimiento constante porque los factores exógenos y
endógenos intervienen; la identidad es la unidad entre el
hombre y la cultura; según Torres (1991), es un concepto o
categoría que refleja la unidad entre el hombre y su
cultura, entre hombre y la naturaleza, entonces tiene componentes
esenciales que caracterizan como integridad. En la
interacción de sus componentes existen espacios,
autenticidad, movimiento, niveles y componentes neutrales que no
determinan la cualidad de la unidad identidad.

Dentro de éstas consideraciones, la identidad de
un individuo está modulada por la cultura y la sociedad en
sus múltiples facetas y de la cual los símbolos que
los identifican son extraídos del propio medio natural,
social y cósmico que los rodean; donde las raíces
culturales son marcadores sociales, porque los orígenes y
elementos vivénciales juegan roles determinantes; la
identidad manifiesta una relación común y concreta;
independientemente de aspectos raciales (o biológicos) es
una conciencia de aspecto auténtico; los mensajes de esa
unidad están moduladas por la subjetividad, con una
profundidad imperecedera que supera cualquier escritura
convencional ya que ello es esencial en la colectividad, dan
forma y alimenta a esa alma o espíritu que es la identidad
subjetiva.

"La identidad es un proceso de construcción en la
que los individuos se van diferenciando así mismo en
estrecha relación simbólica con otras personas"
Larraín (2003:7). Esta formación obedece a una
construcción ideológica y cultural, permitiendo
direccionar el horizonte en sus distintas aspiraciones e
intereses frente al "otro" dentro de su legitimación y
reconocimiento.

La identidad es ser reconocido y reconocerse por sus
cualidades propias, estar bien con los de más, tiene que
ver mucho entre "yo" y "nosotros", ésta relación
asume una dinámica de unidad; si hablamos de identidad
colectiva o sea de (nosotros) no podríamos dejar aislado
la identidad individual (yo) estos hechos poseen una raíz
en el proceso de socialización; puesto que obedece a la
construcción social, cultural e ideológico, en
ésta construcción interviene del pasado
histórico y relaciones intersubjetivas, en la
configuración participan la lengua como medio de
socialización, bajo algunos elementos integradores como
las organizaciones sociales, comunidad, la religión,
entonces la identidad tiene una estructura subjetiva y por lo
tanto, es producto de la red de relaciones sociales e
ideológicas.

24

"Las identidades son producto del proceso
ideológico, es posible entonces que existan diferentes
tipos o niveles de identidad en los que participan los sujetos
sociales, habría entonces individuales, familiares,
barriales, étnicas, religiosas, de clase, nacionales,
etc." Ferrúa (2003:132). La identidad e ideología
están estrechamente ligados entre si y elevados a
diferentes formas identitarias: comunales, clase social,
étnica, ideológico, etc. estas formas de
identidades son producto de la interacción social y lo
cósmico, obedece a una interpretación del mundo a
partir de sus relaciones socioeconómicos e
ideológicos.

Al respecto Luckmann (1971) plantea que "la identidad no
es algo sustancial, interno al individuo, sino que se construye
en interacción con el medio. Ésta se construye a
través de procesos sucesivos de socialización,
primero en interacción con grupos primarios y
posteriormente con secundarios. A través de estos procesos
la persona interioriza maneras de sentir, de pensar y de actuar
características de la sociedad en la cual vive, y
más especialmente de medio sociocultural más
cercana a ella" (citado por Claudio Bolzman,
1996:160).

Por lo tanto, se construye mediante el proceso de
socialización, en primer lugar intervienen los grupos
primarios o agencias formales (núcleo familiar) y
posteriormente las agencias difusas (la sociedad en su conjunto,
donde se manifiesta todos los aspectos del patrón
universal), en estos procesos se interioriza toda la actitud,
formas de vida, valores, reglas, costumbres, formas de pensar,
actuar, etc., dentro de un contexto, es construida en una unidad
entre la cultura (material e inmaterial) y la sociedad; ambos en
estrecha interrelación van asignando y moldeando, a la vez
esta entretejido por sus patrones culturales, símbolos,
ritos, costumbres, regulados dentro de una identidad compartida e
interactua, bajo modelos socioculturales.

En esta misma línea también plantea
Giménez (1996:20-25), "la identidad se construye la
dimensión subjetiva de los actores sociales, como su
atributo subjetivo de actores sociales relativamente
autónomos, comprometidos en proceso de interacción
o de convivencia". Entonces, podemos hablar que la identidad es
una construcción social y cultural con objetivos comunes
buscando un determinado horizonte para la cual tejen las
relaciones sociales, políticos, económicos y
culturales, también para que se regulen los valores hay
una asignación de reglas y normas jurídicas, y/o
derecho consuetudinario, esto hace que tome legitimidad,
pertenencia y búsqueda del medio "lubricador" de la
identidad.

Para Ruiz Dávila (1997:86), "la identidad
cultural propicia que los sujetos involucrados, actores
comunitarios de una historia común, de un estilo colectivo
de vida y de expectativas y proyectos de vida compartidos, crean
y vean una clase de aparecidos y nosotros, hombres y mujeres
acordes con las costumbres del pueblo, en cuanto lengua,
vestimenta, preocupaciones… hombres y mujeres que tienen su
sello de pertenencia a su entorno cultural" (citado por
Ferrúa, 2003:133). Es la particularidad o distintivo de
las personas para buscar "nosotros" frente a los "otros", en este
camino cada individuo construye su manera de vida, bajo sus
parámetros o módulos culturales y su entorno
social, particularizándose en la mirada del
"otro".

Por otro lado, ¿cómo entender la identidad
dentro de lo pluriétnico, multilingüe y
multicultural?, la identidad no excluye la diversidad cultural,
al contrario, necesita la diversidad para la
diferenciación. Al igual que un organismo biológico
construye su organización y autonomía a partir de
su relación con el entorno, nosotros como seres no solo
biológicos sino también sociales y culturales
construimos nuestra autonomía e identidad por medio de la
dependencia con nuestro entorno cercano. Pero esa
construcción es una construcción individual (que no
es aislada de la colectividad), esa construcción
individualizadora necesita de lo diverso y crea al mismo tiempo
diversidad.

La diversidad, entonces funciona como freno a la
homogeneidad introduciendo un "desorden" en las estructuras
mentales y culturales de las personas, las sociedades y las
culturas, que por el contrario, de no ser así, se impiden
en una identidad invariable. La diversidad es posibilidad de
enriquecimiento y cambio evolutivo si estamos dispuestos a
abrirnos relativamente a lo otro. La diversidad es posibilidad de
construcción de una identidad más compleja y
múltiple, reforzados en su particularidad.

Los actores producto de diferentes experiencias
acumuladas, de relaciones sociales, tecnológicas,
ideológicos, etc., donde se concentran y forman esa unidad
de la diversidad; el problema está en no saber tener
autoestima y reconocerse en todo; y no reducir una identidad
compleja a una sola dimensión, excluyendo las otras. Una
construcción compleja de la identidad en la diversidad nos
hace únicos y a la vez nos posibilita el reconocimiento de
partes que tenemos en común con los otros. En otro
sentido, la identidad esencialista le corresponde una idea de
hombre unidimensional. En cambio, la posibilidad de
comprensión del "otro", diverso a nosotros, necesita de
una concepción multidimensional del hombre, por lo tanto,
necesita de una identidad entendida como proceso de
construcción siempre abierto; por ello dice Ortega (1992),
que "la identidad de ninguna manera anula la diversidad, la
oposición e incluso la contradicción. Es la unidad
dentro de la diversidad, de la heterogeneidad…" (Citado por
Cavero 1993:34).

28

La identidad en
el tiempo y el espacio

Se habla de identidad y su contexto dimensional, esto no
es más que el espacio y tiempo, cada sociedad entiende su
mundo y su entorno de acuerdo a su forma de percepción,
registran, acumulan y crean símbolos, ponen nombres,
señas, formas, crean espacios sagrados y profanos para
resguardar sus intereses comunes como su historia tradicional,
mitos, creencias, costumbres, etc. estas dos nociones
están relacionados con la memoria colectiva e identidad.
Josee Hiraoka (1996: 38 – 42), define de la siguiente manera:
Espacio, si consideramos al espacio como aquel
territorio que contiene la historia, los ritos, música,
los mitos, el lenguaje y cualquier otra cosa que puede ser
designada como esencial para el pasado compartido y las
costumbres de un grupo. Bajo esta idea, entonces encontraremos
que esta dimensión predomina en la formación y
establecimiento de la identidad, entonces para los seres humanos
el espacio adquiere un significado simbólico y a la vez se
afirma. Por ejemplo en la sociedad ayacuchana encontramos las
iglesias coloniales, monumentos históricos, parques,
imágenes, etc. en esencia tiene una formación
identitaria para la generación en camino.

Tiempo, el tiempo es una dimensión
cuantificable en siglos, periodos, eras y épocas. El
sentido histórico del tiempo parece espacial,
además permite la creación de un espacio legal y
arbitrario. El tiempo adquiere mayor significado mediante
invocaciones a los orígenes históricos, por ello se
dice que el espacio es proyectado hacia el pasado, presente y
futuro, lo cual lo separa se su contexto natural y lo define por
eventos. Logros, guerras y otros aspectos clasificables en
periodos; por ejemplo en la sociedad ayacuchana: la independencia
del Perú (9 de diciembre de 1824), fundación de
ayacucho, los hechos históricos, héroes
departamentales (María Parado de Bellido, el Tayta
Cáceres, Basilio Auqui Huaytalla…). En resumen, la
identidad dimensional es como menciona Jameson (1998), pasa por
entender y reconocer las dimensiones temporales y espaciales de
cada subjetividad y sujeto. Sea cual fuese la razón, la
identidad dimensional, ésta marcado simbólicamente
y juega un papel importante en la afirmación,
construcción y reconstrucción de las
identidades.

A manera de
conclusión

• 1. La antropología como ciencia
  holística utiliza sus métodos y técnicas
  para hacer una interpretación y análisis
  sistemático y estructural. Es decir busca elementos
  constitutivos y constituciones de la identidad e identidades
  y, sobre todo ponen en atención en las manifestaciones
  sociales, políticos y culturales (materiales e
  inmateriales), por lo tanto, toma como elementos esenciales
  las creencias, tecnologías, formas de
  percepción, tradiciones orales (mitos, leyendas,
  cuentos, etc.), costumbres, religiones, etc. estos elementos
  coadyuvan al esclarecimientos del estudio.

• 2. La identidad se forma de manera compleja,
  heterogénea y dinámica, más aún
  cuando hablamos de nuestra sociedad que es tan diversa y
  pluricultural. Pasa por entender como menciona Bolzman
  (1996), la identidad como un proceso dinámico, que
  expresa a la vez continuidad y cambio en la experiencia de
  los actores sociales; la identidad como relación
  dinámica entre asignaciones exterior de atributos y
  auto elaboración de atributos. Esto es a la vez
  reajustado, reconstruido, reinterpretado y reelaborado a
  partir de elementos constitutivos y constituciones de los
  actores sociales, sobre todo de acuerdo a la identidad
  dimensional.

• 3. El concepto de identidad es importante para
  la ciencias sociales en especial para la antropología
  puesto engloba una serie de categorías sociales y
  culturales, por lo tanto es necesario reincorporar a las
  investigaciones como herramienta estratégica; en
  efecto ayudará entender mejor las manifestaciones
  políticas, ideológicas y socioculturales de los
  pueblos.

• 4. La identidad sirve para poder buscar nuestro
  "origen", reconocernos y sentirnos orgullosos por nuestras
  tradiciones, por la herencia cultural, por nuestras formas de
  vida y examina elementos constitutivos – constituciones
  primordiales que se encargan de mantener la
  continuación y alianza entre los miembros de la
  sociedad y buscar sentido de vida colectivo para un
  desarrollo con horizonte común, que permite articular
  y sumar esfuerzos para el beneficio expandido y
  colectivo.

Referencias
bibliográficas

BOAS, Franz

1964 Cuestiones fundamentales de
antropología cultural. Editorial Solar/Hachette. Buenos
Aires.

BOLZMAN, Claudio

1996 El Concepto de Identidad. Reflexiones
teóricos a partir del estudio del Problema del Exilio. En:
III Coloquio Paul Kirchhoff, editorial Universidad Nacional
Autónoma de México.

CARRASCO CAVERO, Ranulfo

1993 Imaginario Colectivo e Identidad en los Andes,
Editorial e Impresiones Universidad Nacional San Cristóbal
de Huamanga – Perú.

DICCIONARIO DE ANTROPOLOGÍA

1980 Editorial Bellaterra S. A., Barcelona –
España.

ESCRIBA TINEO, Percy E.

2007 (a) ¿Qué es la identidad y
cómo se construye en una sociedad tan compleja?. En
Boletín Antropológico Ñan Ruway Nº 1,
Ayacucho-Perú.

2007 (b) Memoria e identidad en Inkaraqay, Ponencia en
XIV Congreso Nacional de Estudiantes de Antropología. Del
10 al 15 de Setiembre, Trujillo – Perú.

GIMÉNEZ, Gilberto

1996 La identidad social o el retorno de
sujeto en sociología. En: III coloquio Paul Kirchhoff,
editorial Universidad Nacional Autónoma de
México.

2005 Conferencia de cultura, identidad y
multiculturalidad. México (reproducido en:
www.alguien.com.mx/index.php?option=com_content&task=view&id=13&Itemid=9)

HIRAOKA, Josse

1996 La identidad y su contexto dimensional, En: III
coloquio Paul Kirchhoff, editorial Universidad Nacional
Autónoma de México.

JAMESON, Frederic

1998 Sobre los Estudios culturales, Editorial Paidos,
Buenos Aires. Argentina.

FUENZALIDA VOLLMAR, Fernando

s/n Identidad cultural e integración
del pueblo peruano, (versión electrónica:
www.ferfuvol.tripod.com)

FERRÚA CARRASCO, Freddy A.

2003 Identidad, tradición e ideología en
la cultura andina, En: Investigaciones – UNSCH, año 11,
Volumen 11, Ayacucho – Perú.

KLUCKHOHN, Clyde

1957 Antropología, Tercera Edición,
Editorial Fundo Cultural Económico, Buenos Aires –
Argentina.

LARRAIN, Jorge

2003 El concepto de identidad. En: Revista. Famecos,
Nº 21, Brasil.

LOAYZA HUAMÁN, Severo

2007 Cuestión de identidad entre los pastores de
llamas y alpacas en las comunidades alto andinas de Vinchos, en
Revista Electrónica Volveré, Año IV Nº
25.

MUJICA BERMÚDEZ, Luís

2007 Hacia la formación de las identidades, en:
Educar en ciudadano intercultural. Juan Ansión y otros.
(edit.), Fondo editorial PUCP, lima – Perú. pág. 11
– 36.

TORRES RODRIGUEZ, Oswaldo

1989 Identidad: ¿Un Problema del Hombre Peruano?
En: Actas y Memorias Científicos, Vol. II Edición
IRINEA, Huancayo – Perú.

Autor:

Antrop. Percy E. Escriba