Filosofía del Derecho

Filosofía del
Derecho

OBJETIVO: ABORDAR AL CONOCIMIENTO DE LA CIENCIA DEL
DERECHO, DESDE EL MARCO TEÓRICO CONCEPTUAL DE LA
FILOSOFÍA CLÁSICA

Para hablar de Filosofía del Derecho, primero hay
que saber o tener en claro qué es el Derecho y qué
es la Filosofía de conocimiento, también llamada
Teoría del Conocimiento.

Filosofía: es un conocimiento y una
reflexión.

La Filosofía es el conocimiento de las cosas, del
ser mismo de las cosas, el objeto formal de la Filosofía
es el Ser. Sin Ser no hay conocimiento. El Ser pone en acto a la
potencia cognoscitiva. Cuando la inteligencia forma el concepto
del Ser, nace la reflexión o pensamiento. Por lo tanto, la
Filosofía no es cualquier pensamiento o conocimiento. Es
conocimiento real, sistemático y ordenado. La
Filosofía es una Ciencia y conocimiento universal. La
diferencia entre la Filosofía y otras Ciencias es que la
Filosofía atiende a las causas primeras, que son primeras
en el ser y últimas en el conocimiento. En cambio las
otras Ciencias atienden a las causas segundas.

la Filosofía aparece como sistemática en
Grecia antigua, en las Colonias Jónicas del Asia menor,
siendo el primer filósofo Tales de Mileto. Esto lo
contó Aristóteles en su libro Filosofía
Primera o Metafísica.

Tales de Mileto, se propuso conocer el primer principio
originario de todas las cosas, llamado ARJE, y lo puso en el agua
(Presocráticos). Sócrates pone su atención
en el hombre. ¿PORQUÉ EL SER ES O EXISTE?
Aún no hay respuesta concreta. La nada no existe, es un
absurdo, es una pared o límite a la inteligencia del
hombre. La nada es imposible. Los griegos llamaron a la pregunta
del Ser: MISTERIO. Hay que aceptarlo porque sino, hay que
responder la pregunta.

Janófanes afirmó que el principio es uno
solo, que la religión griega como politeísta,
antropomórfica y mitológicca no era cierta ya que
la divinidad es una sola y no era antropomorfico. Dios es uno
solo y es inmóvil, omniciente y omnipresente. Lo dice a
partir de la razón y reflexión de su inteligencia,
no de la Biblia, lo saca de la razón natural del hombre.
Dice que hay un principio, una realidad invisible que se puede
conocer a través de la razón humana. Dos
corrientes: Heráclito y Parménides. Uno es la
contra cara del otro ya que son posturas contrapuestas

Los dos se refieren al ser en tanto ser, es el objeto
formal de la metafísica.

Para Heráclito, su idea central es el Logos, que
es la medida o cálculo o proporción de las cosas en
el universo El cosmos, el logos es la regla ordenadora del
universo. Además se refería al choque de los
elementos del mundo que generaba discordia o cambio, ya que
él observaba cambios, que suceden de acuerdo a una regla
logos. Ve que el ser cambia: PANTHA RE todo cambia, nada
permanece, por lo tanto, Dios no existe porque cambia. Dice que
todo fluye y que el principio es el Devenir. El ser es
apariencia, la única realidad es el cambio. No hay ser, el
ser es aparente, solo hay cambio.

Para Parménides, "Todo es", la experiencia es el
cambio (Heráclito decía que la apariencia es el
ser). Es ser es innegable. El ser es, el no ser no es (principio
de contradicción). Parménides dice que el ser es
uno. Niega la pluralidad, niega el vacío y niega el
tiempo.

Tanto Heráclito como Parménides ven un
aspecto del ser, desde su propio punto de vista, no son visiones
complementarias, son opuestas y contradictorias, recién
Áristóteles puede acercar ambas posturas con la
teoría del acto y la potencia.

Todo ser que conocemos tiene elementos fijos y
variables. La sustancia es un elemento fijo, aquello a cuya
esencia compete existir en sí mismo. Los accidentes son
aquellos a cuya esencia compete existir en otros (la sustancia).
El color, la bondad, no existen es sí mismas. La sustancia
no existe sin accidentes. Siempre existe y obra en y por los
accidentes. No hay sustancias puras, no hay actos puros.
Sustancia y accidente forman una unidad metafísica. Son
las categorías o predicamentos del objeto (todos los
aspectos bajo los cuales se puede presentar el ser.

Clasificación de la sustancia

• 1. Sustancia primera y sustancia segunda: el
  hombre es sustancia segunda porque es en abstracto y
  universal, llegamos a través de los hombres que
  conocemos (los hombres primeros).

• 2. Sustancia espiritual: puede existir
  independientemente de la materia. Aunque no conocí
  fantasmas, no significa que no existen, no dependen de la
  materia para existir.

• 3. Sustancia completa: está ordenada a
  existir ella en sí, en cambio la sustancia incompleta
  es principio sustancial, ordenado a formar un todo sustancial
  único con otra sustancia incompleta, en un mismo acto
  de existencia: cuerpo y alma. Por o tanto, el hombre es una
  unidad sustancial de cuerpo y alma

"Sócrates es un hombre petiso, calvo, hijo de
Sofonisa, que enseña filosofía perseguido por los
sofistas en Atenas, bajo el reinado de Pericles de pié
cubierto con una toga"

Sustancia: Sócrates

• 1. Petiso, accidente de cantidad

• 2. calvo, accidente de cualidad

• 3. hijo de Sofonisa, accidente de
  relación

• 4. que enseña filosofía,
  accidente de acción

• 5. perseguido por los sofistas, accidente de
  pasión

• 6. en Atenas, accidente de localización
  espacial

• 7. bajo el reinado de Pericles, accidente de
  tiempo

• 8. de pié, accidente de posición
  o estado

• 9. cubierto con una toga, accidente de abitud
  (hábito)

Siempre están las nueve, salvo en el ser que no
tiene accidentes (ser ideal o sustancia). Son todos los aspectos
que se pueden presentar en el ser.

Se requiere de un objeto y un método para
determinar la ciencia de la filosofía, a la que se define
como: "ciencia de la totalidad de las cosas por sus causas
primeras o últimas, primeras desde el punto de vista
ontológico, últimas desde el punto de vista del
conocimiento, contemplada a la luz de la razón natural del
hombre". La lógica es necesaria para cualquier ciencia.
Una definición tiene que señalar todo el objeto
definido pero nada más que al objeto definido. Debe ser
exhaustiva, precisa y exacta, por lo tanto, cada término
que interviene es una definición está justificado,
la ciencia exige exactitud, rigor científico y cada
palabra es necesaria por algo.

La Filosofía es una ciencia y no pertenece a ella
el conocimiento vulgar. El conocimiento científico es un
conocimiento causal o de las causas. El conocimiento vulgar no
recae en loas causas y no entra en la
Filosofía.

La Filosofía no es cualquier ciencia "es de la
totalidad de las cosas", por ello, el objeto de la
Filosofía es "la totalidad de las cosas". No tiene
límites, es de todo el conocimiento. Todas las ciencias
juntas, en conjunto, se llaman Enciclopedia, y su objeto de
estudio sería "la totalidad de las cosas" porque existe el
objeto formal. La Filosofía y la Enciclopedia difieren
porque tienen distinto objeto formal, a la Filosofía le
interesan las causas primeras, a la Enciclopedia las causas
segundas (el objeto material es el mismo pero cambia el objeto
formal). La causa primera es la del ser en tanto ser. La causa
segunda es la que usa el arquitecto para decidir qué
material usa. Las primeras son del punto de vista del ser
ontológico y son las últimas que el hombre alcanza.
Lo último que el hombre conoce son las causas primeras.
Primero conoce la causa segunda. La Filosofía no descarta
todo el saber humano y se descarta la teología
sobrenatural o revelación divina.

Todas las ciencias se dividen y esta división
corresponde al objeto formal de cada una.

En la Filosofía, se divide en Filosofía
normativa, que a su vez se divide en lógica formal y
lógica material, que también se llama
metodología de la ciencia. La lógica formal es la
ciencia de las leyes ideales y pensamiento coherente. El primer
intento es cuando el sujeto se dirige al objeto. Se produce la
primera intentio con el acto cognoscitivo.

La segunda intentio es la reflexión de los
conceptos. Cuando el objeto es inteligible, el resultado es un
concepto. Cuando poseemos varios conceptos, podemos relacionarlos
entre sí por medio de pensamiento. Cuando decimos
Sócrates es hombre, tenemos el concepto de Sócrates
y de hombre y lo relacionamos con el pensamiento.

Los conceptos se llaman universales lógicos.
Hombre es universal, los comprende a todos, accedemos por
abstracción a partir de los hombres concretos que
conocemos. Los conceptos universales lógicos son el objeto
formal de la lógica formal.

También la lógica estudia los silogismos o
razonamiento, es la expresión del razonamiento. Para
garantizar la coherencia del pensamiento, se necesita saber
lógica.

La lógica es propedéutica y significa
introducción.

La lógica es normativa porque es la ciencia de
leyes del pensamiento

La lógica es instrumental porque nos da los
instrumentos para poder pensar coherentemente.

La metodología de las ciencias: el método
de cada ciencia lo busca la lógica material, antes se
intentó el método a priori. Pero Lugo se
estableció que el objeto de la ciencia determina el
método, por lo tanto, el objeto determina el método
científico a seguir.

La Filosofía especulativa viene del latín
speculum o espejo, que es lo que hacemos al pensar: reflejar
(especular los conceptos ya que el concepto es el reflejo del
objeto aprendido). Si el objeto es sensible, se llama imagen. La
imagen es inteligible, el hombre piensa por abstracción
(separación) y en esa abstracción se da en tres
niveles. En el primer grado de abstracción están
las notas individuales. Son las notas que hacen que ese ser sea
individuo. Si dejamos de lado las notas individuantes, nos quedan
las cualidades sensibles (los grados de abstracción) y
surge la filosofía de la naturaleza, que a su vez se
divide en cosmología y psicología según que
el ser sea inerte o vivo.

En el segundo grado de abstracción, el
filósofo pretende avanzar aún más en el
conocimiento de ese objeto, y acercarse más al ser,
dejando de lado las cualidades sensibles y no queda lo
cuantitativo (segundo grado de abstracción), surgiendo la
filosofía del ser matemático. Si profundizamos
aún más y dejamos el aspecto cuantitativo del ser,
nos queda el ser nudo ser (el ser desnudo), que está
desnudo de individuación, de cantidad y de caracteres
sensibles, es solo el puro ser en tanto ser (tercer grado de
abstracción), dando como resultado la metafísica. A
su vez, la metafísica se divide en Ontología como
teoría del conocimiento y la teología natural.
ONTOS = ENTE. Ontología es la parte de la
metafísica que estudia el ser en tanto ser. La
teología natural no comprende la
revelación.

La filosofía práctica presupone una
filosofía especulativa y está condicionada por
ella, porque como el hombre es un ser racional, se dirige
racionalmente y primero pensamos, luego entendemos.

La filosofía práctica supone una
filosofía teórica o especulativa y tiene dos
vertientes:

La filosofía ética que tiene como objeto
el bien moral y busca el ser bueno, la perfección moral y
la bondad del hombre, perfección de AGENTE o el que obra;
y la filosofía estética que tiene como objeto la
belleza y pretende la perfección de la obra misma del
AGENTE.

La ciencia en griego es ARJE, el Arje del Ser. Tales de
Mileto buscó una explicación racional a todas las
cosas, porque antes de él, todo se explicaba por los mitos
y la mitología Los presocráticos ponen su
atención en el cosmos (armonía, orden). Esto a su
vez, podía traducirse en armonías (música) y
números (Pitágoras fue un ejemplo de ello). En esta
corriente de pensamiento, todo tiene a la unidad: Tales y el
océano con el Dios Poseidón. Tales se dirige a lo
real, lo sistematiza y elabora un saber universal. (saber-sabor).
En este orden, tener saber implica tener sapiencia y tener
sabiduría. Los sofistas se especializaban en hacer parecer
cierto algo que no lo es. Ejemplo: el paladar y el gusto: para
sentir el gusto hay que educar el paladar, por lo tanto, para
tener sabiduría hay que tener educación. Educir
significa: sacar la forma.

El significado primero de Logos es el de Sentir, como
sentido de las cosas: qué sentido tiene la vida. Ejemplo:
el Evangelio. En el principio era el logos. El logotipo significa
Paradigma o modelo, la esencia de algo.

Por lo tanto, Filosofía significa amor por la
sabiduría, su definición:

FILOSOFÍA ES UN SABER UNIVERSAL DE TODAS LAS
COSAS, POR SUS CAUSAS PRIMERAS Y ÚLTIMAS,
SISTEMÁTICAMENTE CONOCIDAS.

Los tres niveles de la filosofía son: el Ser, el
cognocer y el pensar. Ese es el orden natural y espontáneo
de la Filosofía. El planteo del Ser se realiza en dos
niveles: Ser real y Ser posible.

La Filosofía no puede prescindir del Ser. Las
Ciencias también se dirigen al Ser, pero al Ser en sus
diversos fenómenos: Ciencias exactas, biológicas,
etc.

El Realismo filosófico es una corriente que puso
el acento en el conocimiento del Ser. Este concepto varió
a lo largo del tiempo, mencionado en el libro "el realismo
metódico".

A la corriente que pone el acento en el Ser posible, la
llamamos Racionalismo. En el realismo se afirma la
primacía de lo real. Ser real es aquél que
está colocado fuera de sus causas. El ser posible es
aquél que está encerrado en la inmanencia (el punto
de partida).

ESSE significa acto de existir. La teoría
corresponde al nivel de la proyección de la teoría
sobre los actos de la voluntad. Esto es en el plano del
entendimiento. Las dos facultades del hombre son: entendimiento y
voluntad, ambas relacionadas.

Intelectualismo: es la corriente que pone el acento en
el entendimiento.

Voluntarismo: es la corriente que pone el acento en la
voluntad.

En la praxis, nace el plano práctico y el plano
práctico-práctico.

El plano práctico es el momento en el cual el
entendimiento estudia el objeto de la praxis: el bien. Cuando la
Filosofía practica estudia el bien, estamos en el nivel
práctico porque cuando se conoce el bien, se lo conoce
para ponerlo en práctica (ej. Dar limosna). Cuando
presenta el bien concreto, estamos en el nivel práctico
práctico.

La praxis depende de la teoría. En el plano de la
praxis, situamos al Ser real jurídico y al Ser real
político. En el nivel práctico, puede haber
coincidencias entre la reflexión de realista y entre la
reflexión del plano político. Pero debo ver el
plano práctico práctico. El ser jurídico ve
el objeto real o empírico, y el ser político ve
algo ideal o la utopía. Aclarando que no fueron
filósofos, dos ejemplos de esas corrientes de
pensamientos: Rosas (realista) y Rivadavia
(racionalista).

El Realismo se puede identificar con varios autores:
Aristóteles, Cicerón, Séneca, Polibio, San
Agustín, Santo Tomás de Aquino, Pascal.

UNO NO DEBE HACER LO QUE QUIERE, SIONO LO QUE DEBE,
PORQUE EN EL EJERCICIO DEL BIEN ESTÁ LA VERDADERA
LIBERTAD.

Desde el siglo XVII en adelante, el conocimiento
giró en torno a la naturaleza y el ser del conocimiento:
Gilson "Realismo metódico"

El Realismo (ESSE) es la existencia real actuada y el
mismo acto de existir. Es la fuente de donde fluye toda la
existencia. El ESSE es participación.

La base del Realismo es el ESSE, lo real, ya sea en Ente
o Esencia.

Los Entes, en su Esencia, se pueden contemplar
idealmente. El hombre es un animal racional. Si el Ente, como
ideal, es puesto en acto, estamos ablando de la existencia,
entonces hablamos no del hombre, sino de "Un Hombre" ej.: Manuel
Belgrano, con su límite de existencia. Es un Ser (ESSE)
puesto en acto. El Ser real es finito y tiene un límite:
la existencia actuada.

En cuanto al Racionalismo o Idealismo (el
Cógito), es imprescindible arrancar de un punto de
partida, que es el pensamiento "Cógito" o Inmanencia:
"Cógito, ergo sum", o "Pienso, luego existo"
(Descartres).

En términos realistas, sería: Existo,
luego pienso. El realista no puede pensar sin la existencia. San
Agustín es un filósofo realista, pero no pone en
duda la existencia, Descartes sí lo hace. Descartes hace
de su fórmula, el principio obligado de la
Filosofía y encierra el pensamiento en la Inmanencia, en
el cosmos.

La Inmanencia es un punto de partida obligado: in-manen
(permanecer adentro), por lo tanto, todo lo que está
dentro de la Inmanencia es conocimiento, lo que está fuera
es la trascendencia. La Inmanencia es el pensamiento ideal
desconectado de lo real. Aparece el problema del conocimiento. El
realista no cuestiona sus facultades para conocer. Nace la duda
universal, lo supera a través del Cógito, porque a
través de su pensamiento no duda. La existencia es
anterior al pensamiento y no al revés, como decía
Descartes.

Para Gilson, desde el Realismo, primero es el Ser,
segundo es el Conocer y tercero es el pensar.

Para el Racionalismo, primero es el Ser pensado
(Cógito). El Realismo (ESSE) es la existencia real actuada
y el mismo acto de existir. Es la fuente de donde fluye toda la
existencia. El ESSE es participación.

La base del Realismo es el ESSE, lo real, ya sea en Ente
o Esencia.

La estructura del acto cognoscitivo es:

Participación del ESSE

Objeto cognoscible

Sujeto cognocente

El sujeto está antes que el objeto, lo que
implica independencia del objeto.

Ob jeptum: significa algo realmente distinto del
sujeto/separación/distinción

El sujeto es el ser en acto, que ya es, ya existe. La
existencia es la verdadera perfección. Se distingue del
ser en potencia que todavía no existe pero está
llamado a existir.

Pasar de la potencia al acto, se opera por el principio
universal del movimiento.

Aristóteles dijo "todo lo que se mueve, se mueve
por otro" es movido por el ser en acto.

El objeto cognoscible, son

Los sensibles

Los inteligibles.

El sujeto es un conjunto de facultades o potencias. Para
conocer los objetos sensibles, el sujeto está dotado de
sentidos. Los sentido internos son: la imaginación,
cogitativa, memoria y sentido común.

Los sentidos externos son: la vista, el oído, el
gusto etc.

El sentido común es el sentido que ordena la
actividad de los demás sentidos. La cogitativa es el
sentido que permite distinguir lo bueno y lo malo, de lo
sensible. En el hombre es producto de la adquisición,
necesita quemarse para aprender que el fuego quema. El animal no,
lo sabe per sé. El hombre es un sujeto unitario de
conocimiento: yo entiendo, yo memorizo.

Todo lo conocemos por los sentidos.

Nada hay en el entendimiento, en cuanto conocimiento,
que primero no haya pasado por los sentidos (Aristóteles),
hay una proclividad a conocer (esto es negado por el
racionalismo, que pone el acento en el cógito).

La estructura del conocimiento:

Primero es el objeto, que es pre independiente y que es
el ser que existe, ya que es, está en el acto, puede mover
al sujeto potencia que pasa de la potencia al acto, lo
movió a otro, el sujeto, luego el sujeto (yo) se dirige
hacia el objeto. Esto es la intencionalidad del conocimiento,
estamos superando la inmanencia del racionalismo. Esto es
aprensión (agarrar, coger) que se da en el plano sensible
como en el inteleigible, tengo una
representación

Si la representación es sensible, la llamamos
Imagen, si la representación es intelectual, la llamamos
concepto. La imagen es sensible e individual. Pero el concepto
es: intelectual, universal y abstracto.

Cuando menciono al hombre, menciono un concepto
universal y es válido para todos los hombres que fueron,
son, serán y los que nunca serán.

La base del Realismo es el ESSE, lo real, ya sea en Ente
o Esencia.

La estructura del acto cognoscitivo:

Participación del ESSE

Objeto cognoscible

Sujeto cognocente

El sujeto está antes que el objeto, lo que
implica independencia del objeto.

El sujeto es el ser en acto, que ya es, ya existe. La
existencia es la verdadera perfección. Se distingue del
ser en potencia que todavía no existe pero está
llamado a existir.

Pasar de la potencia al acto, se opera por el principio
universal del movimiento.

Aristóteles dijo "todo lo que se mueve, se mueve
por otro". Es movido por el ser en acto.

El sujeto es un conjunto de facultades o potencias. Para
conocer los objetos sensibles, el sujeto está dotado de
sentidos. Los sentidos internos son: la imaginación,
cogitativa, memoria y sentido común.

Todo lo conocemos por los sentidos.

Si la representación es sensible, la llamamos
Imagen, si la representación es intelectual, la llamamos
concepto. La imagen es sensible e individual. Pero el concepto
es: intelectual, universal y abstracto.

Ser, conocer pensar: para llegar a pensar, tenemos que
situarnos en la segunda intención, que no es real, es
ideal.

En la segunda intentio aparecen los entes de
razón. Los conceptos son entes de razón. Los entes
de razón de segunda intención constituyen el objeto
formal de la lógica formal, en su recta
organización.

Al pensar o reflexionar los conceptos, nacen las
ciencias. Todo se da a través de un proceso de
abstracción, donde hay grados. El primer grado es la
abstracción de las cualidades o notas individuantes: "de
lo singular no hay ciencia, la ciencia es de lo
universal".

En el segundo grado dejamos de lado la
abstracción de las cualidades sensibles y contemplamos la
cantidad.

En el tercer grado abstraemos la cantidad y contemplamos
al ser en tanto que es ser.

De primer grado: abstracción: ciencia
químicas, biológicas

De segundo grado: matemáticas

De tercer grado: Ontología.

Todo este proceso de abstracción lo realiza el
entendimiento.

Las proposiciones de la ciencia son
apolíticas

El hombre es Zoon Logisikum
(Aristóteles)

Nous: esfera propiamente intelictiva. Es la
penetración directa de la inteligencia en el objeto, es
función directa.

Dianoia: esfera propiamente discursiva. La
función es el razonamiento, es función indirecta,
hay recorrido que va de lo ya conocido a lo desconocido o menos
conocido. Razonar es un acto de la dianoia, imprescindible en la
vida humana. La luz de la razón es segura, pero va a dar
paso hasta el conocimiento.

El hombre persigue en un acto propio e intelectual que
se traduce en un juicio (Nous). El hombre necesita las dos
funciones.

Santo Tomás llama al Nous: intelecto, y a la
razón: ratio. Ambos son actos específicos y
complementarios. No se los puede separar, se los debe
integrar.

El entendimiento tiene intelecto con juicio y ratio con
razonamiento.

La ratio pone el acento en el análisis, el
intelecto pone el acento en la síntesis.

La ratio nos pone en la especie humana, solo el hombre
razona.

La cualidad es el ser participante (sujeto activo), el
ser finito es el sujeto participado, pasivo. Recibe la
existencia. ESSE es acto o fuente misma de toda existencia. En
los límites finitos podemos ver la esencia, la sustancia y
el accidente. El ser es fruto de la existencia, y donde hay
participación hay límite, y se participa en un acto
finito que comprende a la existencia y que manifiesta al ser en
su propia naturaleza, que es el aspecto dinámico de la
esencia, la esencia humana es ser animal racional (universal
lógico o esencia abstracta común a todos los
hombres). Para que se convierta en esencia concreta, necesitamos
la existencia del límite que haga nacer al individuo
(indivisible). Si pienso en José de San Marín, es
un individuo con una esencia concreta, histórico y
real.

Natura es lo engendrado, lo nacido. El acto de engendrar
produce, es un acto dinámico. Naturaleza es la
dimensión dinámica de la esencia y opera por medio
de la sustancia, que es aquello cuya esencia compete existir en
sí mismo.

Los accidentes son aquellos a cuya esencia compete
existir en otro.

Sustancia es sujeto, sustantivo. El accidente radica en
la sustancia (inherir). Una sustancia, se puede dar
históricamente como José de San
Martín.

Hombre es sustancia primera y San Martín es
sustancia segunda. La existencia existe en sí misma pero
no opera sino por medio de los accidentes. Los sentidos perciben
los accidentes.

El entendimiento percibe la sustancia.

La sustancia es sujeto de los accidentes.

Los accidentes son variables (hombre alto, bajo gordo,
flaco) y conozco los accidentes. Los accidentes manifiestan es
ser de la sustancia. El hombre es un ser finito que solo conoce
directamente seres finitos, el infinito lo puede conocer por
vía indirecta o analógica.

Definir es poner límites, pero el infinito no
tiene límites, los puede alcanzar por vía
indirecta. Infinito es un sustantivo negativo.

Dios es un ser infinito, no es como nosotros, no
está limitado por los límites de la potencia. ESSE
es fuente o acto de la misma potencia. El hombre está
llamado solo a la finitud.

La existencia de Dios (Esse), es absolutamente
trascendente, Dios nos trasciende y está más
allá de nuestra inteligencia, que es limitada y finita.
Pero Dios es infinito, no limitado. El camino para llegar a Dios
es la vía negativa. Decimos lo que Dio no es. El
conocimiento directo que tenemos de Dios es a través de la
revelación de Dios.

Por la vía negativa: infinito es no finito, es la
vía de la eminencia. Como no tiene límites, de
él se derivan todas las perfecciones absolutas. Por lo
tanto, el camino que lleva a Dios sigue la vía
analógica (por compensación). Las categorías
límites son las categorías del ser, y están
limitadas. Es el ser finito. Pero Dios no es el ser, porque no es
finito. Le decimos ser divino.

La vía negativa, la vía eminencia y la
vía analógica son vías indirectas, es una
vía ascendente, va del hombre a Dios (Sto. Tomás).
La vía directa es descendente, viene de Dios al hombre y
recibe el nombre de ontologismo. Sus autores son San Anselmo y
Descartes. Para estos pensadores, Dios es la primera verdad
evidente (se ve por sí mismo), lo que implica que se puede
llegar a Dios en forma directa. En la vía indirecta, para
llegar a Dios, se necesita un razonamiento. El ontologismo cae en
una trampa: no distingue entre las proposiciones "quoad se" (son
evidentes por sí mismas) y "quoad nus" (son evidentes por
nosotros). Dios es evidente en si mismo pero no es evidente para
nosotros porque es infinito, porque el hombre conoce primero por
los objetos sensibles (no hay nada que no haya pasado por los
sentidos), pero a dios no lo conocemos por los
sentidos.

Aunque puedo pensar en lo más perfecto, no
significa que exista, si no lo podemos ver porque no es evidente,
hay que demostrarlo con el razonamiento. Santo Tomás
propone cinco vías para llegar a Dios:

• 1. Distinción causa efecto: conduce a
  Dios como acto puro. Constata que en el mundo todo se
  mueve.

• 2. Distinción causa efecto: conduce a
  Dios como primera causa incausada.

• 3. Intención ser constituyente y ser
  necesario: conducen a Dios como el ser absolutamente
  necesario. El ser constituyente puede existir o no existir,
  pero alguna vez existieron. Los necesarios lo son en si
  mismos o en relación con otros.

• 4. Distinción de las perfecciones:
  conducen a Dios como el ser absolutamente perfecto. Las
  perfecciones se fundan en la noción de que las cosas
  son más o menos perfectas. La plenitud es la infinitud
  de las perfecciones.

• 5. Orden del universo: conducen a conocer a
  Dios como el supremo ordenador. El hombre está en el
  universo donde hay un orden supremo, tanto en el macrocosmos
  o microcosmos. Conduce a un fin (Telos). Cosas que no
  conocen, operan en función de un fin porque hay un
  ordenador universal que sí conoce el fin de todas las
  cosas.

Cada vía tiene cuatro pasos:

• 1. Constatación de un hecho de
  experiencia

• 2. Hecho de experiencia que ha sido
  necesariamente causado.

• 3. No es posible la sucesión causal
  infinita.

• 4. Luego hay que admitir un primer motor
  inmóvil al que llama Dios.

Hay doctrinas que ponen en crisis la existencia de
Dios:

Ateísmo: niega la existencia de Dios. El
ateísmo no existe en la historia. La primera fue la URSS
como sociedad atea, al caer la URSS hubo una explosión de
religiosidad. España es al revés, cuando cae
Franco, comenzó el ateísmo moderno. Ateísmo
teórico: de los filósofos, en la antigüedad no
hay ateos, aparecen en el siglo 18. Ateísmo
práctico: operan y funcionan como si Dios no existiera,
por lo tanto, creer en Dios no es como entender un teorema, eso
no tiene consecuencias morales. Pero si Dios existe, yo tengo que
ser bueno, entonces hacemos como que Dios no existe, es
más cómodo.

Politeísmo: multiplican los dioses. Antiguamente
había dioses lares (propios de cada
región)

Deismo: no niega la existencia de Dios, pero lo pone tan
lejos que lo desconecta del hombre, niega la
providencia.

Agnosticismo: puedo ser teórico o
práctico. El teórico (Kant), saca a Dios de lo
filosófico: la razón humana es incapaz de saber si
Dios existe, no se puede llegar a Dios por la
razón.

Laicismo: para esta corriente, Dios está
desterrado de la vida pública, quedando en el
ámbito privado.

Relativismo: niega la existencia de la verdad absoluta.
El relativismo constructivista dice: el hombre puede ser mujer,
el naranjo dar peras, etc.

El filósofo debe preguntar todo y cuando tiene la
respuesta, volver a reformular la pregunta.

La fe no pertenece al plano de lo filosófico, la
fe pertenece al plano de la Biblia, es un don o virtud
sobrenatural dada por Dios. Los dones se piden, Dios se los da a
todos los que piden, por misericordia. Pascal decía: "rece
aunque no crea y haga como que cree, y pida…. que se le
concederá".

Dios es la fuente de toda perfección. De esa
perfección demandan o fluyen lo Trascendentales de ser
(que se fundan en el ESSE). Son perfecciones de la existencia o
propiedades trascendentales. Son análogos o
recíprocos

Los Trascendentales del ser son: la unidad, la verdad,
la bondad y la belleza.

La perfección es ontológica (del ens) y es
la perfección que da la existencia, por lo
tanto:

Todo ser, en tanto es o existe, es uno

Todo ser, en tanto es o existe, es verdadero

Todo ser, en tanto es o existe, es bueno

Todo ser, en tanto es o existe, es bello

Todos se fundan en el ESSE o la existencia.

El ser es uno porque es indivisible, los cuatro
trascendentales son ónticos y recíprocos porque
para el ser: lo uno, lo vero, lo bueno y lo bello son
convertibles análogos, porque son propiedades comunes del
ser que emanan de la existencia.

De estas propiedades surgen otras:

De la unidad óntica surge la unidad
matemática

De la verdad óntica surge la verdad
lógica

De la bondad óntica surge la bondad
moral

De la belleza óntica surge la belleza
estética

Todo lo que existe es bello, porque nace de la
existencia. La unidad matemática es la cantidad pensada y
un ente de razón. La verdad lógica es la
adecuación del entendimiento con el ser, se formula con el
juicio. La verdad ontológica es la adecuación de la
cosa con esa idea ejemplar de Dios (las ideas universales
ejemplares están en Platón).

Debe haber una relación de conformidad entre mi
entendimiento y las cosas conocidas, se expresa en el juicio. En
la verdad óntica, la verdad responde a sus arquetipos o
modelos.

La verdad moral es conformidad con un fin. Fin y bien se
identifican y son sinónimos.

La belleza estética es la armonía de
formas, o sea, la debida proporción. Da Vinci ve que todo
en el cosmos esta creado a la medida del hombre. La belleza es la
debida proporción y el esplendor de las formas. La vista
es solo el modo analógico de la belleza-

La verdad es Verum

La bondad es Bonum

Sócrates no escribió nada, fue
Platón el que transmitió su sabiduría en lo
escrito a través de los diálogos, y los textos no
se perdieron porque fundó la Academia, que duró 10
siglos. El mundo antiguo era el Ecumene y con Alejandro Magno los
griegos se proyectan a oriente con la Helenización de
oriente. Atenas era la capital de Ática y fue el
corazón intelectual, espiritual y estético del
mundo occidental. Alejandro fue educado por Aristóteles y
fue un rey de exquisita formación filosófica y
moral, pero era un guerrero. Fundó Alejandría en
Egipto. Los diálogos son conversaciones y hay
interlocutores y en esos personajes siempre está
Sócrates. La cuestión socrática en
Platón implicó tratar de dilucidar qué dijo
realmente Sócrates sobre una cuestión.
Platón era literato y escenógrafo. En los
diálogos de juventud se pueden rastrear las ideas
socráticas y en los diálogos de la madurez, el que
expone es Platón.

La dialéctica socrática se funda en tres
niveles:

• 1. La introspección: hombre
  conócete a ti mismo (mirar hacia adentro). En el texto
  "Filebo" aparece "los antiguos que eran mejores que nosotros
  porque estaban mas cerca de los dioses" donde antiguo remite
  al origen, no a viejo. Mejores: más perfectos, por lo
  tanto la evolución fue al revés, porque era mas
  perfecto al origen y luego se opacó, aunque se
  desarrolló, esa es la paradoja de Platón (doble
  sentido). Pero en el desarrollo permite alcanzar la plenitud,
  eran más perfectos porque estaban mas cerca de los
  dioses: "conócete a ti mismo" era el núcleo de
  la pedagogía (conducir a los niños). En el
  sentido griego, la educación es la potenciación
  de los escenarios, la difícil sabiduría de
  conocerse a sí mismo. Cuando el hombre se conoce a si,
  conoce a todos, uno es el primer malo, adúltero,
  perverso, pero ve el mal en los otros y no en él. Los
  políticos no potencian la esencia sino la
  imagen.

• 2. La ironía indica que la imagen que
  transmitimos es falsa, la fórmula de la ironía
  es: solo se que no se nada (es una sutileza, sé que
  ignoro, es que sabe que ignora es sabio, porque sabe que
  tiene que aprender). Filosofía es amor o deseo a la
  sabiduría. Los sabios eran los sofistas, enemigos de
  Sócrates, eran en saber rentado, un saber relativista
  y un saber agnóstico. Sócrates, en sus
  diálogos con los sofistas, emplea el filo de la
  ironía (arma filosa). Sócrates usa una
  ironía cándida con sus discípulos y una
  ironía dura y mortal con los sofistas.

• 3. La Mayéutica o pacto de las ideas: la
  madre de Sócrates era partera, él ideó
  que la dialéctica era el arte de dar a luz a las ideas
  y las ideas son la base del pensamiento platónico con
  una "teoría de las ideas". El objeto de la
  mayéutica es el conocimiento de la naturaleza de la
  virtud (areté). Pone la esencia de la virtud en el
  conocimiento, donde la ignorancia es el vicio.
  Sócrates fue condenado a muerte bebiendo la cicuta
  (Fedon). Con su muerte, les enseña que es mejor
  padecer una injusticia que ejercerla, y una injusticia que no
  es reparada es inmortal: Atenas será
  arrasada.

• 4. La obra cumbre de Platón es el
  banquete, que trata del amor como platónico: Eros y
  también como Joánica: Ágape.

Todo lo que Dios nos ha revelado lo hizo en la lengua
griega.

Platón concibe un doble mundo, el mundo de lo
sensible y el mundo de lo inteligible o mundo o cielo
empírico. Para Platón, el verdadero mundo de la luz
es el mundo de lo inteligible o de las ideas puras o Eidos, o de
las ideas universales en su misma universalidad. Las ideas
universales existen como tales y son las ideas ejemplares en el
mundo empírico, ya que el mundo sensible es una copia
difusa u oscura. El alma en su pre existencia, ha contemplado en
su estado puro, las ideas puras. Pero cuando cae prisionera de un
cuerpo por culpa de un castigo (el cuerpo es la cárcel del
alma y el hombre es su alma) queda sometida al cocimiento del
plano sensible, y es que hay cosas mas o menos bellas, mas o
menos justas o buenas, es decir, hay una participación de
lo inteligible en lo sensible y va recordando los niveles
superiores que conociera siendo alma. Los sentidos van recordando
y son teoría de reminiscencia, los sentidos son
ocasión del conocimiento. El hombre siente nostalgia de la
belleza.

La Alegoría de la Caverna, es una
ilustración de la tesis filosófica: estamos como
encadenados a una caverna, conocemos solo un aspecto de la
realidad, no toda la realidad y caemos en la trampa de creer que
no hay más que una realidad, la que vemos o lo que
tocamos. En esa caverna hay sombras que se reflejan en la pared,
los cautivos encadenados de los prejuicios e ignorancia, creen
que esas sombras son la realidad. Un día sale uno que se
escapa, ve la luz del sol y al principio queda enceguecido,
luego, cuando se acostumbra a la luz, ve. Entonces vuelve a la
cueva y le dice a sus compañeros que hay otra realidad y
otra verdad. Sus compañeros lo matan.

La idea es usía o sustancia, es aitia o causa, es
telos o fin, es logos o sentido.

Platón tiene concepción
antropológica: el hombre es el alma (psique), por lo
tanto, la unión del cuerpo uy el alma es una unión
accidental. El mito de la caída remite a la
tradición universal de una caída original del
hombre. También recibió de los pitagóricos
la doctrina de la transmigración de las almas.
Aristóteles fue alumno de Platón y luego se va de
la Academia y funda el Liceo. Para Aristóteles no hay un
doble mundo separado. Niega la participación y pone todo
conocimiento en los sentidos. La concepción
antropológica no es igual a la unión del cuerpo y
alma, son sustancias incompletas que unidas dan al hombre con
zoon logisticon (animal racional).

Aristóteles esboza la teoría
ilemórfica, o sea la relación interna
irrescindible. Para Aristóteles, el alma es la forma del
cuerpo. El mito del carro alado es la expresión de lo que
le pasa al hombre en su ser íntimo, el hombre está
timoneado por un caballo blanco noble y por un caballo
purpúreo de bajos instintos, conducidos por un auriga que
representa la razón. Los apetitos blancos se gobiernan por
la razón y los apetitos irascibles y concupiscibles por el
caballo purpúreo

La voluntad es un aperito más, un apetito
intelectivo porque presupone el conocimiento del bien, y el bien
es el objeto de la voluntad. La voluntad es un apetito
elícito, porque proviene de un bien previamente conocido
por el intelecto.

Cuando es bien, es un bien sensible, entonces se llama
apetito sensible.