El pensamiento político de John Locke y el surgimiento del liberalismo

INTRODUCCIÓN

Este ensayo tiene el objeto de encontrar, una
orientación ideológica dentro del contexto
político y social del liberalismo desde el punto de vista
de John Locke, quien es considerado el padre del liberalismo, y
para entender estos planteamientos liberales, nos enfocaremos en
el Estado de naturaleza o Sociedad Pre- Civil y Del Estado de
guerra a la sociedad civil.

Igualmente debemos encontrar un punto de concordancia y
equilibrio entre los principios del liberalismo, y los principios
políticos de la actualidad y su relación con estos
sistemas existentes en la América Latina de hoy en
día.

JOHN
LOCKE

[1632-1704]

Filósofo inglés, fundador de
la escuela del empirismo. Locke nació en el pueblo de
Wrington, Somerset, el 29 de Agosto de 1632. Estudió en la
Universidad de Oxford e impartió clases de griego,
retórica y filosofía moral en Oxford desde 1661
hasta 1664. En 1667 inició su relación con el
estadista inglés Anthony Ashley Cooper, primer conde de
Shaftesbury, de quien fue amigo, consejero y médico.
Shaftesbury consiguió para Locke algunos cargos menores en
el Gobierno. En 1669, en una de sus funciones oficiales, Locke
escribió una constitución para los propietarios de
la colonia de Carolina, en Norteamérica, pero nunca se
aplicó. En 1675, después de que el liberal
Shaftesbury hubiera perdido el favor de la corona, Locke se
estableció en Francia. Regresó a Inglaterra en
1679, pero debido a su oposición a la Iglesia
católica romana, que contaba con el apoyo de la
monarquía inglesa desde esa época, pronto tuvo que
regresar al continente .Desde1683 hasta 1688 vivió en
Holanda, y tras la llamada Revolución gloriosa de
1688 y la restauración del protestantismo, Locke
regresó una vez más a Inglaterra. El nuevo rey
Guillermo III de Orange nombró a Locke para que
desempeñara el ministerio de Comercio en 1696, cargo del
que dimitió en 1700 debido a una enfermedad. Murió
en Oates el 28 de Octubre de 1704.

EL
LIBERALISMO

John Locke a partir de sus aportes se considera como uno
de los pilares de la doctrina liberal. Y su concepción de
la naturaleza del hombre y del orden social y político
cimentó las bases sobre la que posteriores autores
asumieron a la corriente liberal. En su primer tratado sobre el
gobierno civil, John Locke desarrolló una visión
crítica respecto de la teoría divina del derecho de
los reyes. En este sentido, Locke rechazó la idea de que
la autoridad política fue concedida por Dios a Adán
y transmitida por sucesión a sus descendientes.

Locke reconoce tres estratos del mundo: Dios, el hombre
y las cosas. En este sentido, la relación entre los
hombres estará definida en términos de igualdad
natural mientras que la relación entre los hombres y la
creación estará definida en términos de
propiedad. La libertad, en consecuencia, será aquella
condición en la que "cada uno ordena sus acciones y
dispone sus posesiones y personas como juzga oportuno" La
libertad opera, entonces, cuando la relación entre los
hombres no obstaculiza la relación entre hombres y cosas,
abriendo paso a su equiparación en términos del
derecho a la propiedad privada. La propiedad privada corresponde
al propio metabolismo humano: el hombre, al procurarse las cosas
necesarias para la subsistencia, opera sobre la naturaleza
mediante su trabajo, transformando los bienes colectivos de la
creación en bienes privados.

En este contexto donde Locke
definirá el pasaje del Estado de Naturaleza a la Sociedad
Civil. En este sentido, a partir de una naturalización de
la propiedad privada, Locke dará lugar a la
precesión de la relación hombres-cosas respecto de
la relación entre hombres. La persona queda entonces
definida en términos de propiedad que, en su sentido
amplio, incluye "vida, libertad y hacienda"

ESTADO DE
NATURALEZA O SOCIEDAD PRE- CIVIL

John Locke criticaba en su filosofía, todo
aquello que representaba al absolutismo, el abuso de autoridad y
decía que esta debía ser limitada por el
consentimiento del pueblo, por el derecho natural, a fin de
eliminar el riesgo de despotismo, de arbitrariedad, aun
exponiéndose a una brecha de anarquía. Thomas
Hobbes fue su máximo oponente en estos principios, en la
Inglaterra del siglo XVII que estuvo gobernada por una
monarquía absoluta al trono. Por medio de este ensayo
podemos aprender como el autor liberal John Locke da inicio al
período de "control" a dicho autoritarismo, quien propone
los primeros aires del liberalismo moderno en sus obras
políticas más importantes: Los Dos tratados sobre
el gobierno civil.

Debemos aclarar en primer lugar que Locke no identifica
el estado de naturaleza con el de guerra como sí lo hace
Hobbes. Para Locke, el estado de naturaleza consiste en una
sociedad política o pre -civil en la que los hombres viven
en "un estado de perfecta libertad" y de igualdad, "sin
subordinación" y "sin verse sometido a la voluntad o
autoridad legislativa de ningún hombre, no siguiendo otra
regla que aquella que le dicta la ley natural". No es un estado
de igualdad en el sentido de guerra de todos contra todos, a
diferencia de la antropología hobbesiana, el hombre es
racional, virtuoso y libre. Gozan también de la propiedad
que se les es dada a todos por igual sobre la que tendrán
derecho mientras la trabajen. De esta forma nadie, tendrá
más de lo que necesita para vivir plenamente, sin
necesidad de perjudicar al otro.

DEL ESTADO DE
GUERRA A LA SOCIEDAD CIVIL

En su filosofía John Locke establece que existe
en la naturaleza del hombre una amenaza latente de conflicto dada
la condición de que todos son tan reyes como los
demás y cada hombre buscará la preservación
de la propiedad. De este modo a través de Locke podemos
concluir que el estado de naturaleza del hombre es desencadenado
en un estado de guerra cuando hombres irracionales atentan contra
la propiedad de otros. Lo cual originará conflictos en
torno a ella y terminará con la idílica existencia
del estado de naturaleza, conflictos que sólo
podrán ser resueltos con la constitución de leyes
positivas en la sociedad civil o comunidad
política.

Y así nacen los poderes del Estado:
el Legislativo que sancionará leyes generales, el
Ejecutivo, que juzgará y castigará delitos en el
interior del Estado y el Federativo que se ocupará de las
relaciones exteriores del Estado. Finalmente, dado que el
soberano también es parte del contrato, como tal debe
cumplir con lo que se comprometió y en caso de que esto no
sucediera quedará totalmente justificada la
rebelión por parte del pueblo.

EL LIBERALISMO EN
LATINOAMÉRICA

Desde comienzos de la década podemos observar que
se ha originado un movimiento a nivel de los países en
Latinoamérica. El corazón de América Latina
esta latiendo hacia la izquierda. En lo profundo de sus corazones
y mentes, la mayoría de nuestros compatriotas mantienen
viva la llama revolucionaria y populista. ¿Por que asumo
este hecho? Porque podemos observar como se ha producido un
lineamiento entre los países, así tenemos
presidentes izquierdistas en Venezuela, Bolivia, Ecuador,
Paraguay, etc. Países en los cuales las ideas socialistas
e izquierdistas han originado instituciones, y que éstas,
a su vez, han nutrido y fortalecido esas ideas.

Preguntémonos, entonces,
¿Qué ha pasado con esa utopía
liberal?

¿Cuál es el ejemplo liberal, inspirador y
pleno de valores, que permite que una persona lo siga con
convicción y genere una transformación de la que
los liberales siempre han hablado? Lamentablemente en
Latinoamérica el movimiento liberal ha sido catalogado
como un sistema derechista, racista y excluyente y no como un
sistema esencialmente popular. Creo que para que este tenga auge
en Latinoamérica es necesario demostrar que el liberalismo
no aprueba la desigualdad, la exclusión y el
racismo.

Sin embargo las personas que enarbolan la
ideología liberal en nuestros países, nunca se han
identificado con las masas sino con las elites. Por otro lado, el
sistema liberal en Latinoamérica no propone un modelo
positivo de comportamiento. Uno de los más grandes errores
ha consistido en que, al defender que la libertad significa que
cada uno pueda hacer lo que quiera, menos lesionar los derechos
del otro, entonces la libertad no defiende ningún modelo
de comportamiento en particular, puesto que seguir o no alguno de
esos modelos está sujeto a la libre decisión de las
personas.

Y esto quizás, ha sido el mayor error de los
liberales, por que si los liberales no defienden ningún
modelo de comportamiento, entonces para ellos da lo mismo el
flojo que el hacendoso, o, da lo mismo una persona analfabeta que
un universitario, en tanto uno no viole los derechos del otro. Y
es por eso que los izquierdistas y conservadores han hecho suyos,
modelos de comportamiento como la vida según el ahorro
antes que según el despilfarro, el ideal de la
superación personal mediante el sacrificio y el trabajo
antes que por la riqueza heredada. Asimismo, el ideal de la
excelencia frente a la mediocridad, la creatividad, la
innovación, y la competencia frente a la ociosidad, el de
la vocación de servicio al prójimo y, en suma,
todos los sentimientos que hacen noble y digno al ser
humano.

¿Acaso no son esos los modelos de comportamiento
que inspiraron los padres fundadores del liberalismo
latinoamericano, como por ejemplo Alberdi, Juárez, o
Martí? ¿Porqué los liberales en
Latinoamérica lo olvidaron? Quizás la opulencia
económica los cegó.

Hoy en día las masas asocian esos positivos
modelos de comportamiento con cualquiera de las ideologías
latinoamericanas, menos con la liberal, que fue la que le dio
origen a estos modelos.

SOCIALISMO Y
LIBERALISMO

A continuación les presento un
cuadro de comparación entre las dos corrientes
políticas más grandes que han existido a lo largo
de toda nuestra historia

CONCLUSIÓN

El estudio del liberalismo nos ayuda a lograr una
orientación ideológica dentro de la
dimensión social democrática, al observar todos los
planteamientos liberales, que han traído a lo largo de la
historia una gran cantidad de resultados positivos en cuanto a
libertades y derechos se refiere. A través de este estudio
nos ayuda a encontrar un punto de concordancia y equilibrio entre
lo positivo del liberalismo y los sistemas políticos
existentes en la América Latina de hoy en día. Y
nos hace entender que lo que conocemos por democracia en la
actualidad, y el conocimiento que tenemos por el avance
científico y humanístico, en gran medida, son el
resultado de la aplicación de los principios de
liberalismo.

Después de este estudio puedo concluir que el
método liberal continúa teniendo plena influencian
en los avances hacia una nueva etapa política y social en
América Latina. Solo debemos tener presentes los
principios éticos en los cuales nos fundamentamos,
libertad, justicia y solidaridad, y debemos saber, que cada
acontecimiento histórico arroja una nueva luz, pero que
necesariamente debemos aplicar estos principios a nuestro tiempo
para que así nuestro futuro encuentre su
esplendor.

BIBLIOGRAFÍA

LOCKE, John. (1990) "Segundo Tratado
sobre el Gobierno Civil", Alianza, Madrid PP 36, 38,
146.

Rescatar el liberalismo latinoamericano
http://www.aporrea.org/ideologia/a60412.html

Organización por la democracia
liberal en Venezuela http://www.odlv.org/articulo.php?id=54

Autor:

Marlene Ramos

UB6939HPS13453

Paramaribo, Suriname

Septiembre 2008