La teoría axiológica como contribución hacia el valor responsabilidad en el proceso docente
Resumen
El propósito marcado del presente trabajo de los
valores desde la filosofía presupone revelar su
importancia en la actividad práctico material, su
relación con el objeto, relación hombre–naturaleza
y la unidad de lo subjetivo y objetivo en la vida social
reveladores de la esencia del ser social. Ello permite, asumir
una determinada posición acerca de la comprensión
del objeto de la ciencia y las vías para su uso. En este
sentido, se destaca el sustento aportado por la Filosofía
a la formación de los valores en la Educación, que
contribuye a asumir una determinada posición acerca de la
comprensión de la personalidad -a pesar de sus
limitaciones-, y proporciona indispensables aportes que sirven de
base para formar la personalidad de los escolares en las
diferentes edades, las vías para su estudio;
elaborar una concepción moderna, dinámica,
funcional en la orientación e investigación. La
importancia del trabajo reside en el descubrimiento de aspectos
teóricos a tener en cuenta para la formación de
valores desde la Educación., como la tradicional, que se
fundamenta en estos presupuestos, particularmente, en la SUM.
Visualizar en el contacto con las grandes realizaciones de la
humanidad los intentos de dar una solución más
integradora al problema de la formación del valor
responsabilidad en el hombre, situando como tarea primordial
en este proceso; la transmisión o apropiación por
el individuo de un sistema de valores, manifestadas a
través de medios, como las obras de arte y la literatura,
así como, los adelantos científicos, y
tecnológicos en la contemporaneidad.
Introducción
A finales del siglo XIX y principios del XX se conforma
en Europa, la Axiología como teoría de los valores
en el seno del neokantismo, la cual ha sido abordada desde
múltiples disciplinas y cada enfoque hace su aporte a una
concepción integral del valor. En este sentido, se destaca
el sustento aportado por la Filosofía a la
formación de los valores en la Educación; la
Psicología, Sociología, Pedagogía,
Economía, Política, Derecho, Cibernética,
Ética, entre otras, y cada enfoque hace su aporte a una
concepción integral del valor.
La tendencia axiológica, sienta sus bases en el
materialismo dialéctico, la convicción humana es el
producto de un proceso de la vida real, de tal modo, que todas
las formaciones ideológicas: ideas, representaciones,
visión del mundo, jerarquía de valores, entre
otras, están interconectadas con la actividad material y
el desarrollo del hombre. Estas aportan de una u otra manera al
debate axiológico, que hasta este momento de la historia
de los valores y luego en la axiología burguesa que se
analizará seguidamente, se expresa el significado externo
de los objetos para el hombre, se hace un análisis
idealista subjetivo, y desde este punto de vista los valores se
fetichizan o se reducen a propiedades naturales, aspecto muy
debatido por los marxistas y metafísicos, que han puesto
especial interés en su estudio, para un adecuado
conocimiento.
El objetivo del presente trabajo es abordar desde
una perspectiva filosófica las raíces de la
formación de la teoría axiológica,
particularmente, hacia el valor responsabilidad en el proceso
docente educativo que se fortalece en la SUM de Media Luna-
Provincia Granma
Desarrollo
Los primeros pronunciamientos en torno a los valores
éticos, datan de la antigüedad clásica griega,
donde se destacan los sofistas y entre ellos; Pitágoras
(481-411 a.n.e). "(…) Lo más característico
de todos sus representantes fue la tesis de la relatividad de
todos los conceptos, normas éticas y valoraciones
(…)" (1). También el ateniense Sócrates
(469-399 a.n.e), incursionó en el tema.
"Sócrates identificó en su
ética la virtud y el conocimiento y la conducta, esta
última determinada por los conceptos del valor y del bien,
manifestado en su aforismo: no hay persona que sabiendo que puede
hacer algo mejor lo haga peor (…). Este racionalismo
ético causó asombro entre los clásicos. Por
ejemplo:
Aristóteles
(384/383-322 a.n.e) señaló que Sócrates
había convertido la virtud en concepto, en ciencia o en un
género particular de conocimiento (…)."
(2)
El pensamiento medieval tuvo también su paradigma
educativo. Dentro de los idealistas objetivos que consideraron a
los valores como esencias situadas fuera del tiempo y del
espacio, existiendo desde siempre y con anterioridad al propio
hombre; tuvieron entre sus más fieles representantes, a
Platón ( 428 – 347 a. n.e.); Santo Tomás de Aquino
(1225-1274) y Hegel (1770-1831). Los idealistas subjetivos, como
los neokantianos, partieron del sujeto y consideraron a los
valores como creación pura del espíritu humano,
independientemente de la realidad.
Entre estos principales representante apuntados,
estuvo
Santo Tomás de Aquino, (1225 – 1274); que
defendía "(…) que por su propia naturaleza el
hombre tiene el libre albedrío. Y, por tener libre
albedrío, el movimiento hacia la justicia no lo produce
Dios (…). Santo Tomás, tomó de
Aristóteles la distinción entre virtudes
intelectuales y virtudes morales; de éstas, las
principales o cardinales a las que se reducen las demás
son: justicia, templanza, prudencia y fortaleza. (…). Pero
señalaba que estas virtudes no bastaban para conseguir la
beatitud eterna: son precisas las virtudes teologales, que Dios
ha infundido directamente en el hombre: la fe, esperanza y
caridad? (3)
En esta época, de decadencia y crisis fueron los
conquistadores europeos los que impusieron en América los
ideales "(…) educar como sinónimo de evangelizar?
(4). Ante estos dogmas, se levantaron, en defensa de la naciente
nación cubana, hombres de incuestionables virtudes
morales, dentro de los que se encontraban: Félix Varela,
José de la Luz y Caballeros, Varona y José
Martí, entre otros.
Luz y Caballero hizo notables aportes a la
educación en valores. "Sus criterios sobre el trabajo
educativo y sus métodos especializados también
resultaron muy positivos, pues permitió inculcar en las
jóvenes generaciones criterios muy firmes acerca de: la
moral, el sentido del deber, la justicia social, y de la
inconformidad con lo mal hecho" (5). Además,
enfatizó en la influencia que ejerce en el trabajo
educativo el ejemplo personal del docente: "(…) En una
palabra, el maestro debe más bien decir a su
discípulo haced lo que hago, que oíd lo que digo"
(6) .
Con firme propósito divulgó sus ideas
José Martí al abordar este tema, la
educación sería "(…) hecha en lo mental, por
la contemplación de los objetos, en lo moral, por el
ejemplo diario" (7) . Fue el primero en precisar que la
educación debía ser obligatoria, estatal, laica,
para todos, conforme a la época, natural,
científica, desarrolladora y práctica. De acuerdo a
su visión abarcadora para la formación integral del
hombre.
A finales del siglo XIX y principios del XX se conforma
en Europa, la Axiología como teoría de los valores
en el seno del neokantismo con
Rudolf Hermann Lotze (1817-1881), quien fuera el primero
en intentar una tematización de los valores, introdujo en
la filosofía una discusión que habría de
durar hasta nuestros días. Lotze, R. (1881), separa los
valores de las cosas caracterizándolos por su validez.
Esta posición desencadenó dos grandes corrientes de
pensamiento: la corriente objetivista, según la cual los
valores son objetos, o al menos objetivos, y por consiguiente son
descubiertos; y la corriente subjetivista, para la cual,
éstos son creados por el sujeto, o al menos dependen
principalmente de él.
La filosofía marxista le atribuye gran
importancia a la actividad práctico-material como base
para la formación del valor en el sujeto en su
relación con el objeto, a la relación
hombre-naturaleza y a la unidad de lo subjetivo y lo objetivo en
la vida social (Rodríguez, Zaira 1989). Sin embargo,
existen algunas concepciones de base filosófica idealista,
que aportaron determinadas valoraciones. Por ejemplo: en la
escuela de Badén se declaró el concepto de
valor, como el objeto fundamental de la filosofía.
Dentro de esta corriente de pensamiento, se señala
como los más representativos a Wilhelm Windelband
(1848-1915), fundador de esta escuela que
estableció, la primera
sistematización de una
teoría del valor en sus "Preludios
Filosóficos" de 1884.
La fenomenología, corriente de pensamiento en
torno al valor, profundiza en la realidad de éste, para la
cual, deja de ser una reacción subjetiva. La escuela
neokantiana, exponente de esta corriente, caracterizó al
valor como un objeto real que permanece más allá de
la realidad física o psíquica y que se le capta, no
mediante la sensibilidad, sino de la percepción
sentimental. Además, no subordinan el ser al valor, ni el
valor al ser. Los valores, consisten en su "deber ser".
Según ellos, el valor objetivo se reconoce, no se crea, se
capta por vías distintas de la razón, es decir,
emocionalmente. Por lo tanto, éste responde a la
intencionalidad emocional.
Scheler (1874 – 1928), fiel representante de esta
corriente, elaboró el fundamento sólido de los
bienes, fines, imperativos y de los sentimientos, así
como, la dirección de la llamada "ética material
del valor". Consideró que los valores no se pueden
definir, porque son cualidades valiosas con su propio dominio de
objetos y relaciones, en las que existe un orden y una
jerarquía independientemente de la existencia del mundo.
Esta reflexión constituye una orientación
teórica para el estudio de los valores en la
Educación Tradicional.
El filósofo alemán Nicolai Hartmann (1888
– 1950), coincide con Scheler al definir que el sujeto
es el ser existente que posee un mundo interior frente al
exterior, portador y realizador de valores. En este caso los
valores quedan excluidos de la existencia, su ser es ideal, un
mero deber ser, una tendencia a la realidad pero divorciada de
ella. Bajo la influencia de Scheler, (1926 ) se desarrolló
en su Ética una reflexión encaminada a la
crítica de toda forma de subjetivismo moral.
Defendió una ética material de los valores, como
plenamente objetivos. Según Hartmann, esta tuvo un
fundamento apriorístico, pero lo a priori no debía
confundirse con lo formal, razón por la cual
defendió una ética apriorística pero
material.
Uno de los aportes de la fenomenología fue
reconocer la objetividad de los valores. Planteó que
éstos adquieren cierta solidez y conciencia mediante el
sentimiento puro, espiritual. Sus principales limitaciones
estriban en la irreductibilidad del ser y del valor;
desconociendo que los valores son posibles en la relación
dialéctica; sujeto – sujeto y sujeto
– objeto, o sea, mediante la actividad
práctica – valorativa – comunicativa
del sujeto.
La Educación Tradicional, se fundamenta en estos
presupuestos, y a pesar de sus limitaciones, proporciona
indispensables aportes que sirven de base para formar la
personalidad de los escolares en las diferentes edades. Ven en el
contacto con las grandes realizaciones de la humanidad, las obras
de arte y la literatura, así como, los adelantos
científicos, valiosos modelos que pueden servir en la
formación axiológica de los escolares.
Por otra parte, aparecen los representantes del
subjetivismo axiológico que postulan que las cosas no son
valiosas propiamente, sino que las relaciones entre las personas
las consideran valiosas, no es el valor una cualidad de las
cosas, sino un resultado del sujeto que valora. Uno de los
representantes de esta escuela fue Meinong (1853 – 1921),
quien insistió en los aspectos subjetivos de la
captación del valor. Manifestó, que un sujeto
tenía valor, en tanto posee la capacidad de provocar un
efecto valorativo. Aseguró, que en el sentimiento es donde
radica el juicio de valor, y de él, recibe su originalidad
y comprensión.
Para los pedagogos cubanos de la época, entre
ellos Aguayo (1866 – 1948), estas nuevas teorías
filosóficas, axiológicas e idealistas subjetivas,
constituyeron un instrumento eficaz en el enfrentamiento al
positivismo y al pragmatismo, pues, intentaron dar una
solución más integradora al problema de la
formación del hombre, situando como tarea primordial en
este proceso; la transmisión o apropiación por el
individuo de un sistema de valores.
"El nacimiento de la axiología filosófica
(…) que había dado una nueva fuerza a la
ética tradicional, (…) tuvo entonces una
consecuencia inmediata: el nacimiento de la axiología
educativa, que sería, a juicio de los teóricos de
la pedagogía cubana, el contenido central de la
filosofía de la educación.? (8)
Dentro de la filosofía subjetivista aparece la
corriente pragmática, que destaca en el conocimiento
humano el estudio de los hechos, el papel de la experiencia,
vista en su sentido más estrecho, como experiencia
subjetiva e individual y asume como criterio de la verdad, la
utilidad.
Las manifestaciones más significativas de la
llamada Escuela Nueva, comienzan a inicio del siglo XX y tuvo
como visión educativa la existencia, la vida
y las actividades humanas. En su propuesta educativa,
pretende renovar el proceso pedagógico en línea
directa con la existencia, los intereses y necesidades de los
escolares. Esta base filosófica, tiene entre sus
representantes al pragmático John Dewey (1859 1952), que
planteó, que los valores solo tienen un sentido y modo de
ser reconocidos, en su potencia y su beneficio biológico y
social.
La tendencia axiológica predominante en esta
propuesta pedagógica, es el subjetivismo o psicologismo
axiológico, centrado en el individuo, en la
valorización de sus características, necesidades y
actividades personales, por lo que predomina una
proposición subjetivista de los valores en
contraposición a la Educación Tradicional
(objetivismo axiológico).
Ello afirma, la conexión del valor y la
valoración. Se acredita, que el deseo, el agrado y el
interés del sujeto confieren valor al objeto. En este
sentido, el sujeto es fuente única del proceso valorativo
y es muy difícil establecer una tabla de valores y
jerarquizarlos, ya que están condicionados por deseos e
intereses humanos.
La identificación entre el ser, el valor y la
vivencia valorativa propuesta por esta tendencia subjetivista
– psicologista reduce el valor a la
valoración, al considerarlo único y
exclusivamente como una proyección de actos de
valoración del sujeto humano. Se caracterizó la
relación hombre – mundo, se privilegia al sujeto, la
existencia, las actividades, lo actual, la iniciativa individual.
Esta tendencia renovadora cedió lugar a los movimientos de
transmisión y reproducción de valores que responden
a la constitución y obligación de garantizar las
sociedades llamadas "democráticas".
La Educación Tradicional privilegia los modelos
pero nunca llega a darles vida, por el hecho de estar
distanciados y desvinculados de la existencia del niño, es
decir, de su realidad socio – cultural. La Educación
Nueva, propone actitudes desarrolladoras, capaces de lograr la
participación, la iniciativa, las actividades; pero
deforma esas mismas actitudes al pretender suprimir la
función de los modelos, y caer en una espontaneidad
inconsistente y perjudicial para el propio desenvolvimiento del
escolar.
La Educación Progresista analiza las bases
axiológicas para la formación de valores al
establecer la síntesis de lo positivo de las dos
tendencias anteriores, criterios con los cuales se
coincide..
Las preocupaciones y las necesidades de la sociedad
contemporánea son muy distintas a las del pasado,
actualmente se clama por la paz, la igualdad de derechos y
oportunidades entre hombres y mujeres, el incremento en la
calidad de vida y la conservación y mejora del medio
ambiente. Por ello, la sociedad requiere, la
formación de sujetos autónomos y críticos,
capaces de respetar las opiniones distintas a las
propias.
Conclusiones
1. La historia como ciencia revela las diversas
formas de movimiento de la sociedad y ayuda a
desentrañar las complicadas vías recorridas por
la humanidad en su desarrollo, dentro de determinados
límites de espacio y tiempo2. Todas las tendencias axiológicas expuestas,
aportan de una u otra manera al debate axiológico. Su
importancia reside en el descubrimiento de aspectos
teóricos fundamentales a tener en cuenta para la
formación de valores desde la Educación.3. La tendencia axiológica predominante sienta
sus bases en el materialismo dialéctico, la
convicción de que la conciencia humana no es
productora, sino el producto de un proceso de la vida real,
de tal modo, que todas las formaciones ideológicas
(ideas, representaciones, visión del mundo,
jerarquía de valores), están interconectadas
con la actividad material y el desarrollo del hombre.4. La formación de valores está
mediatizada por las relaciones sujeto –objeto ; sujeto
-sujeto, con las cuales se establecen acciones que orientan a
plantearse juicios, participación, motivación,
emociones, actuaciones y valoraciones como resultado de la
actividad y la comunicación en el proceso de
aprendizaje
Recomendaciones
1. Continuar profundizando en el tema, en la
búsqueda de regularidades acerca de la
formación de valores desde la asignatura Historia de
Cuba, especialmente utilizando medios
audiovisuales.2. Revelar las acciones a desarrollar para
fortalecer el valor responsabilidad en los estudiantes de la
SUM.
Bibliografías
1. AGUAYO, A: Didáctica de la Escuela Nueva.
Ed. Cultural SA. __La Habana, 1943. __pp. 103-1043. LUZ Y CABALLERO, J. Informe presentado a la
clase de Educación de la Real Sociedad
Económica Amigos del País, sobre el
establecimiento de educación fundado por el
señor Don Juan Ramón Carpegna en San Juan de
Puerto Rico, Escritos Educativos,Universidad de la Habana.
1950. __pp 91-93.4. MARX, CARLOS; ENGELS FEDERICO: Manifiesto
Comunista. Imprenta Nacional de Cuba. __La Habana. 1960,
__pp. 40 – 415. RODRÍGUEZ, Z. (1989).
Filosofía, Ciencia y Valor. Editorial de Ciencias
Sociales, La Habana.
6. ROSENTAL M. Y. P. IUDIN: Diccionario
Filosófico. Ed. Política. Cuba, 1973. __ p
75.
7. SCHMELKES, SILVIA. La formación de
valores en la educación.__55 – 63.En
Estudios
(México).__.Vol. III. No. 45- 46.
1996.
8. VARELA, F: El Habanero, Editorial de la
Universidad de la Habana, 1962, __p. 21
Autor:
Lic. Humberto Arzuaga Hernández
Sede Universitaria Municipal Media Luna
Dra. Elsa del Sol Vidal Ferrera
CEES "Félix Varela Morales" Universidad de
Granma
MSc. Nidia Arias Nuviola
Sede Universitaria Municipal Bayamo
Ministerio de Educación
Superior
Universidad de Granma