Comunidad Pujrata

Justificación

El hombre andino aymara en su pensamiento, ha
desarrollado la lógica de la vida y de producción,
por tanto la cosmovisión aymara se ha constituido en un
pensamiento seminal, esta visión constituido en
concepción da el sentido agro céntrico y espacio
céntrica, en un entorno geográfico, que es de mucha
importancia en la vida de la subsistencia del hermano aymara, que
convierte en una actividad de agricultura y ganadería,
además que es el motor fundamental de la economía
de la comunidad, me parece importante abordar este tema por el
contenido de fondo que contiene, describiendo los elementos
socioculturales, que aun algunos no han sido escritos que tan
solo quedan expresados y simbolizados en muchas de las
manifestaciones naturales, espirituales y culturales no
lingüísticos.

Problema

La comunidad de Pujrata – Villa Puchuni no cuenta
con ningún espacio teórico plasmado en realidad, es
decir escrito de las propias manifestaciones, de ningún
espacio para la preservación de la naturaleza, ni la
práctica de las manifestaciones socioculturales, presentan
una situación de informalidad y entre los factores
más importantes que limitan su desarrollo, están la
infraestructura productiva (Centro Cultural) falta de
capacitación en métodos modernos de
producción, de desconocimiento de compartamiento de los
mercados, desarrollo de oportunidades, desabastecimiento de
insumos y escases de fuentes, principalmente en los documentos
escritos, nos referimos a revistas, textos, libros a cerca de sus
propias y verdaderas manifestaciones que son los recursos
tangibles e intangibles de la comunidad, ante este problema cuya
monografía postula ser un aporte importante.

OBJETIVOS

Objetivo General:

Lograr recopilar todo los elementos de la comunidad,
para rescatar las tradiciones orales y manifestaciones culturales
estableciendo en la identidad propia.

Objetivos Específicos:

• Hacer un diagnostico y evaluación en todo los
  ámbitos de la comunidad

• Coordinar con las personas de la tercera
  edad

• Socializar con las autoridades y habitantes de la
  comunidad

• Incentivar los principios y valores
  ancestrales

• Fortalecer la identidad de la comunidad

• Revalorizar las costumbre y tradiciones

Metodología:

Es la vía que nos ayuda a investigar las
manifestaciones del contexto, por tanto el presente trabajo es
carácter descriptivo, describimos todo los relatos de los
comunarios especialmente de los abuelos de tercera
edad.

Técnica:

Una forma de estrategia para contar con los datos
pertinentes, tomamos en cuenta la observación
participativa, nos parece ventajoso de aplicar esta
técnica. La vida cotidiana nos ha enseñado a
convivir con la naturaleza por muchos años, en ese proceso
habíamos visto un sinfín de manifestaciones de la
madre tierra, en lo cual siempre hemos sido participes en las
diferentes actividades culturales, principalmente en la
agricultura.

Marco teórico
referencial

Marco Jurídico

El presente trabajo de monografía se sustenta en
la Constitución Política del Estado
Plurinacional.

Art. 2. Dada la existencia precolonial de las naciones y
pueblos indígena originario campesinos y su dominio
ancestral sobre su territorios, se garantiza su libre
determinación en el marco de la unidad del Estado, que
consiste en su derecho a la autonomía, al autogobierno, a
su cultura, al reconocimiento de sus instituciones y la
consolidación de sus entidades territoriales, conforme a
esta constitución y la ley.

Art. 30 Derecho de las Naciones y Pueblos
Indígena Originario Campesino.

Otras leyes nacionales e internacionales, Ley N°
3760 Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos
de los Pueblos Indígenas, Ley N° 1257 Convenio 169
OIT.

Marco Conceptual

Al abordar de la significación simbólica
encontramos distintos definiciones cosmológicas incluso
filosóficas. "Para la filosofía andina, la
"realidad" está presente (o se presenta) en forma
simbólica, y no tanto representativa o conceptual. El
primer afán del runa/jaqi andino no es la
adquisición de un conocimiento teórico y
abstractivo del mundo que le rodea, sino la "inserción
mítica" y la representación cúltica y
ceremonial de la misma" (Estermann, 2006, pág.
104).

Por su parte Policarpio Flores Apaza, hace una
reflexión y nos dice "Hoy no se acuerdan de nuestros ritos
para iniciar la siembra, ni esperan la cosecha con pinquillus
(flautas de caña), ni hacen flamear las banderas blancas.
¿Entonces como vamos a esperar buena cosecha?". (Apaza,
2009, pág. 70)

Como podemos mencionar las creencias y
rituales que se hacen en la siembra que es el proceso de
producción de la comunidad, toda las practicas llevados
por los hermanos de la comunidad es una realidad, que produce
desde el mundo imaginario que nace dentro del mismo jaqi/runa,
las experiencias son el fiel reflejo de la riqueza que tiene la
misma cultura.

Marco Histórico

Nos refleja que las costumbres andinas han subsistido a
lo largo del tiempo y en la colonia. "Las crónicas de los
tiempos de la colonia reflejan la permanencia y relativa
estabilidad de un sistema complejo de costumbres, enraizadas en
la religiosidad popular andina, que fueron objeto de
persecución por parte de los visitadores y extirpadores de
idolatrías del siglo XVI quienes vieron en toda la extensa
red de tradiciones y objetos de culto" (Juarez, 1995, pág.
181)

Históricamente las manifestaciones de los aymaras
es de hace años atrás, incluso mucho mas antes y la
mayoría tuvieron la influencia de la cultura tiawanakota,
que eran los puquinas, además en esas épocas la
misma comunidad Pujrata era habitada por los mismos puquinas, se
puede determinar por restos arqueológicos y por la
ubicación geográfica que esta sobre el rio
desaguadero, entonces existe más probabilidades de que
eran lugares habitados por estos antepasados, después del
surgimiento de los señoríos aymaras, sus obras
están expresados en ruinas, en aymara llamados como
"chullpas". La historia demuestra que son lugares de muchos
siglos. De la misma manera paralelamente coexistió sus
ideas creencias basadas en espiritualidades.

"La civilización del Tahuantinsuyu fue un Estado
Tetrafederativo Multicomunitario y Plurinacional. La base de la
Federacion se sustentaba en la federación de los ayllus a
nivel local los que conformaban las marcas o las llajtas" (Acebo,
2008, pág. 9)

El territorio boliviano cuenta con una historia que
comienza en el periodo prehispánico y recorre hasta el
periodo contemporáneo, en este recorrido el desarrollo de
las culturas ha sido importante y al mismo tiempo el legado de
las mismas se han plasmado en el sinfín de construcciones
y artefactos materiales dejados y que todavía se pueden
encontrar en el actual territorio boliviano.

• El pasado prehispánico.

El pasado prehispanico de esta zona se remonta a la
época de los Señores Regionales (1100 – 1470
d. C.)(Gisbert et al. Michael, 2000, Reviere, 1982). Este
periodo, el intermedio tardio, se caracterizo por la emergencia
de varios grupos o señoríos étnicos locales
de habla aymara, entre ellos los Pacajes. Estos grupos
habrían procedido del sur, al establecerse desplazaron y/o
sometieron a otros grupos étnicos menores.

Estos reinados locales fueron afectados por la
dinámica de expansión de los Inka desde el norte.
La existencia de restos de Pukaras como Monterani (Gisbert et al,
1996), sitios nucleados como el Huaylilla (Extevez, 2000; Michel
1997), sitios de altura y otras aun no registradas son ecidencias
de la presencia de los Inkas y de una conflictiva
situación política en la región
altiplánica.

En Efecto, varios grupos aymaras llegaron a ser
totalmente sometidos por los Inka, en cambio otros resistieron y
unos cuantos establecieron alianzas a fin de guardar una mejor
posición frente al poderío militar incaico. Este
fue el caso del Carangas, quienes entablaron con los Inka un
fuerte de alianza asimétrica. Esto permitió a los
Inka someter a los Pacajes con apoyo y servicio de los Carangas,
otro grupo aymara pero rebelde al sometimiento Inka (Gisbert, et
al 1996).

En este contexto conflictivo se produjo la conquista
española, que para muchos grupos aymaras significaba
reeditar la expansión y sometimiento vivido con los Inka,
pero no sospechaban de la trascendencia que tendría este
nuevo episodio en la historia de estos grupos
étnicos.

• Los señoríos aymaras.

Para los historiadores Cajias de la Vega, Fernando y
Magndalena, el medio geográfico de las culturas
precolombinas fue mucho mas difícil que el de las culturas
occidentales y todavía no hay una explicación
certera sobre los motivos po lo que los antepasados collas,
prefirieron construir su habitad sobre los 3000 m. s. n. m. y no
asi en los valles bajos, zonas mesotermicas o en las costas. Sin
embargo, a partir de los estudios de John Murra y Ramiro
Condarco, se ha determinado que el control del espacio y los
nichos ecológicos que realiza el hombre andino desde
épocas precolombinas no es horizontal, sino tiene una
sincronía de verticalidad eso-simbiótica. Esto
significa que una cultura altiplánica no tenia como
escenario exclusivo la puna serrana, sino tambien los valles, lo
yungas y la costa- (Cajias de la Vega, 1995:13)

Los principales señoríos aymaras
identificados en los alrededores de la cuenca lacustre y
altiplánica fueron los siguientes: canas y Canchis al
noreste del lago Titicaca (hoy Perú); Qullas al norte de
lago; Lupacas al este y Omasuyus al oeste del mismo lago; Pacajes
al este del altiplano central; Charcas en los valles orientales;
chinchas al este del altiplano sur y en los valles del sur; Lipez
al oeste del altiplano. La ubicación de los
señoríos aymaras.

El territorio que controlaban los señoríos
aymaras se extendían no solo hacia el Pacifico sin
también en la selva y mas allá; esta
ocupación puede colocarse entre 1.200 y 1.400 años
D. C. , aproximadamente, después de los cual tuvo lugar la
invasión inacaida.

El territorio ocupado por los aymaras tuvo un espacio
dual, en suyo centro estaba el eje acuático o "taypi",
formado por la cuenca del Lago Titicaca (antes Chukuito); el Lago
Poopó (antes el Gran Tauca) y el Rio Desaguadero que une a
ambos. Este "Taypi" dividió el territorio en dos sectores:
URCU, al oeste (que significa lo alto, lo seco y lo masculino) y
UMA, al este (que significa lo bajo, lo húmedo y lo
femenino) (vide. Montes Ruiz)

Para Theresse Bouysse Cassagne (1990) "Suyo" hace
referencia a una fracción de territorio y no especifica la
dimensión o extensión territorial; designa el
termino a la parte que le corresponde a un individuo en un
trabajo colectivo como la porción de la tierra en un
reparto.

La historia de los señoríos aymaras es
todavía muy desconocida; es la época procolombina
menos estudiada. El continuo estado de belicosidad entre los
reinos impidió una sola unidad nacional, lo que
impidió el desarrollo tecnológico, la
construcción de grandes ciudades, la elaboración de
cerámicas artística, uniformes de confección
tosca ullada similar a la de los periodos anteriores. Sin
embargo, la historia de esos años marca el comienzo de
muchos aspectos de la historia socio-política y
económica aymara, configurándola en una sola unidad
cultural.

Una de las evidencias es, que pese a los dominios y
divisiones posteriores, estos señoríos, aun
convertidos en provincias de nuevos estados, mantuvieron su
nombre, su identidad y parte de su territorio.

Los sistemas que conviven con otros que provienen de
esta época son: el Ayni, sistema comunitario de trabajo y
el Ayllu, sistema comunitario de tenencia de la tierra, el cual
está formado por un conjunto de personas descendientes de
una raíz común agrupadas alrededor de un Kuraka o
Jefe. Cuando el primogénito del Kuraka se unía a
otro miembro de otro ayllu, este debía formar uno nuevo.
Por otra parte el espacio geográfico en el que
vivían era elegido de acuerdo a la presencia de agua, si
era una zona donde abundaba el líquido, entonces los
ayllus se dispersaban en toda la zona, si sucedía lo
contrario las familias se asentaban de forma más estrecha
por lo que se podía percibir en base a todos estos ayllus
la conocidas Markas (Cadena y Maria)

Lo mismo sucede con el control vertical de los
diferentes pisos ecológicos. El dominio de altiplano
así como de los archipiélagos en los valles, en los
Yungas y en la costa les permitió acceder a todos los
productos conocidos de la época. La división de los
ayllus en parcialidades: Aransaya (los de arriba) y Urinsaya (los
de abajo) sobrevivió hasta nuestros días en muchos
lugares aymaras.

La organización política y social estaba
encabezada por nobles regionales llamados kurakas que eran
los señoríos, compuestos estos por ayllus
jefaturizados por los jilakatas, si bien existían
jerarquías sociales dentro los incas. Aparentemente
existió mayor igualdad, sobre todo, en el ayllu. Las
diferencias se daban sobre todo de ayllus, y entre
señoríos.

Los Chullpares servían para realizar
entierros posiblemente de personas importantes desde el punto de
vista de la organización del espacio dual-ritual, las
chullpas se construían cerca de los poblados, lugares
sagrados, en sectores de elevaciones, lomas al lado de quebradas;
rendianse cultos rituales y ofrendas. También son
denominados como casa tumba, torre funeraria, etc.

Las Pukaras o fortalezas son un patrón de
asentamiento representativo del periodo medio y tardío, se
caracterizan por se ciudadelas construidas en cerros de complejos
acceso. Tienen distintas formas y elementos de
composición. Las casas de estas fortalezas son circulares
y están agrupadas formando barrios sobre plataformas,
construidas de acuerdo a la topografía del terreno. Estas
mismas estructuras en la actualidad representan y son el lugar
donde se realizan los cultos religiosos a las deidades andinas
(Michel, 1993:48).

Las tres lenguas indígenas mas habladas durante
el siglo XVI fuerno el Quechua, Aymara y el Puquina, la cuarta
lengua el Uruquella; las cuales debían ser aprendida por
los curas de indios del Arzobispado de la Plata para asegurar su
sacerdocio. La lengua general de casi, todo este Arzobispado era
el Aymara. En este siglo la clase dominante estaba representada
por los Aymaras, la riqueza de los mismos era la posesión
de las tierras, en un capital animal y en un capital humano. En
cambio los Urus y los Puquinas aparecen como clase
dominada.

Los aymaras habían desarrollado distintas
técnicas de registro y memorización, como la de las
cuerdas anudadas que los aymaras llamaban "chino" que corresponde
a los "quipus" incaincos. Este saber popular, que ordena los
conocimientos empíricos los ritos, han dejado huellas en
la documentación del siglo XVI (escritos españoles
o indígenas), y a través suyo se manifiesta una
perspectiva cultural autóctona.(Bouysse-Cassagne
1987:173-174)

El año aymara estaba dividido en tres grandes
estaciones. La estación fría, la más larga,
ocupa casi medio años de equinoccios y el otro
correspondiente al otoño y la invierno; lleva los nombres
de tha, chuypi, pacha. La estación cálida y soleada
la actual primavera o awtipacha va del equinoccio de septiembre
al solsticio de diciembre de diciembre hasta el equinoccio de
marzo.

En la actualidad al impulso de gestión cultural
de la FSCUTO (Federación Sindical Única de
Trabajadores Campesinos de Oruro), la fiesta del Jallu Pacha se
ha convertido en uno de los eventos culturales que pone de
manifiesto la existencia de prácticas ancestrales de
convivencia entre el hombre, la naturaleza y las divinidades
tutelares en la fiesta de la pre cosecha en la que también
participan comunidades de diferentes regiones altiplánicas
de La Paz.

• Los Pacajes.

"Pacaje" significa hombre águila (paca
es un pájaro grande como águila y jaqe
significa "gente", "hombre"). Este señorío ubicado
al sur del lago Titicaca, abarcaba un amplio territorio que
incluía la antigua ciudad de Tiwanaku, la actual ciudad de
La Paz y las minas de Coro Coro.

Según las "Relaciones Geográficas de las
Indias", mandadas a hacer por el rey en el siglo XVI, algunos
Pacajes provenían del Lago Titicaca y otros, de Carangas,
situada al sur, en el actual departamento de Oruro. Esto
apoyaría la hipótesis que sostiene que los aymaras
llegaron en varias oleadas desde el sur y contribuyeron en varias
oleadas desde el sur y contribuyeron a la caída de
Tiwanaku, es posible que este doble origen se refleje en la
división espacial entre Urcusuyu y Umasuyu pues, al igual
que los collas, los centros o markas Pacajes estaban
divididos en estos grandes sectores.

El territorio principal de los Pacajes y la mayor parte
de su población estaban en el altiplano, zona ideal para
la cría de camélidos. Especialmente en el sector
occidental, el ganado era esencial y los pobladores constituyeron
una sociedad pastoril. Por estar a orillas del lago Titicaca y el
rio Desaguadero contaban con recursos lacustres y se sabe que
tenían criaderos de peces y cazaban aves acuáticas.
De igual manera, eran muy importantes en su vida diaria la totora
y las algas. Los pacajes también practicaban agricultura
de productos de altura en la zona del lago, al mismo tiempo que
trabajaban tierras en los valles y el yungas.

• Comunidad Pujrata:

La comunidad Pujrata el mismo nombre proviene de la
palabra aymara. Phuju – uta significa. Casa de fuente de
agua. Los abuelos relatan de que la mayor parte las aguas
manantiales vertientes de los bofetéales que fluye por los
cerros, los abuelos cavaban un poco y a esto lo llamaban uma
phuju "fuente de agua" posteriormente para que se mantenga
limpio del ventaron que lleva arena, además es el
principal fuente para beber, entonces debería de estar
frio. Por tanto construyeron una especie de casa pequeña
boleado de piedra encima de fuente con su propio puerta para
tomar agua.

Aspecto
geográfico

Ubicación
Geográfica:

La Comunidad Pujrata está ubicado al norte de
Santiago de Callapa, Callapa está al sureste de la
provincia Pacajes y la provincia Pacajes al sur del Departamento
de La Paz, La ruta de acceso es la carretera La Paz –
Oruro, teniendo un desviven de la provincia Aroma que se
encuentra a 95 Km. Hacia la carretera de tambo
Quemado.

Pujrata es una comunidad perteneciente al Gobierno
Autónomo Municipal de Santiago de Callapa, esta se
encuentra a 47 Km. Desde el desvió Patacamaya.

Latitud y Longitud:

Las coordenadas geográficas de Santiago de
Callapa son:

Meridiano: 68° 26´ 41" a 68° 04´ 18"
Longitud Oeste

Paralelos: 17° 10´ 42" a 68° 36´ 17"
Latitud Sur

En lo cual se encuentra la misma comunidad.

Límites territoriales:

El municipio Santiago de Callapa limita con las
diferentes marcas de la Provincia Pacajes. Al norte limita con la
marca de Corocoro, al oeste con marca de Calacoto, ulloma, al sur
con el departamento de Oruro municipio de San Pedro de Totora, al
este con la Provincia Aroma y Gualberto Villaroel.

La propia comunidad Pujrata limita al norte con marca
Topoco, al sur con la comunidad Chuca, al este con la comunidad
Hilata Grande y al oeste con la comunidad Condo.

Conformación
topográfica:

La topografía del municipio se diferencia entre
el norte y el sur. En la región norte se observa un
relieve topográfica accidentado e irregular con
serranías escarpadas y ondulaciones continuas en
dirección Noroeste-Sudeste, formando cerros de poca
altura. En la región sur la serranías disminuyen
hasta llegar a constituir una planicie, con pequeñas
elevaciones de poca importancia, esta región es cortada de
este a oeste por el Rio Desaguadero.

Clima:

En la zona se ubica en la región clasificada por
(Koppen W. Y R. Geiger, 1936) y Thornthwaite, corresponde a una
zona micro terminal semifria a fría con una humedad
deficiente a seca en invierno y en primavera semi seca a
seca.

La latitud, altitud y otros, modifican la temperatura de
la región la precipitación, los vientos la humedad
y la evaporación dando lugar a climas diferentes e
imprevisibles que en ocasiones causan daños
económicos a la producción agrícola y
pecuaria, así como a la sociedad en general por limitar la
rentabilidad de la principal actividad pecuaria y agricultura
como base alimentación de subsistencia. Para el municipio
los riesgos climáticos son: la sequia, heladas y el
granizo.

Medios y vías de
comunicación:

Actualmente los medios de comunicación no son tan
avanzados, no hay cobertura total para muchos medios,
televisión, celulares, internet y ante la
electrificación de energía eléctrica de la
comunidad.

En las vías de comunicación es un poco
crítica la realidad de los caminos, muchas veces esta en
malas condiciones, no hay un mantenimiento, por la zona
geográfica que es montañosa necesita una
mantención vial constante.

Para el desplazamiento hacia el Municipio y por las
zonas o comunidades el medio de transporte que existe es el
terrestre. La via de acceso que atraviesa el municipio y que se
constituye en la mas importante es la carretera internacional
Patacamaya – Tambo Quemado y dentro el municipio existen
caminos secundarios que se comunidad con las principales
poblaciones, los cuales son de tierra y se encuentra en
condiciones males o regulares, siendo su transitabilidad
restringida en épocas de épocas de lluvias por la
precariedad de algunos cruces de camino que atraviesan algunos
ríos los cuales se ven afectados por las
lluvias.

Telefonía: El municipio se cuenta con la
telefonía rural, que se suministrada por la Empresa
telecomunicaciones ENTEL desde el año 1997, este servicio
existe en la capital del Municipio, Canuta, Vilaque, Villa
Puchuni, Romero Pampa, Calteca. En Cumaravi el servicio de
comunicaciones de larga distancia es efectuado con la ayuda de
una antena parabólica.

Aspecto
demográfico

Número de familias y habitantes en
la comunidad:

Desde épocas anteriores a la colonia este sector
(Municipio Santiago de Callapa) estaba ocupado por los Pachajas,
la población es de origen étnico aymara en un 100%.
La mayor parte de los habitantes del municipio (63%) es
bilingüe hablan el castellano y aymara, existe un importante
grupo de personas que solo hablan aymara representados a un
tercio de la población del municipio con el 33% y un
sector reducido 4% que solo habla el castellano y el restante del
47,68% (3.862) corresponde a las mujeres.

La población.

La comunidad cuenta con 148 habitantes, lo que hace
suponer que con una tasa de crecimiento de 1.3 %(según
INE), la comunidad en los siguientes 20 años será
de 191 habitantes.

De los 148 habitantes, la población femenina es
del 51 % y la población masculina 49 %. La
migración se da principalmente por características
socioeconómicas adversas tales como ausencia de servicios
básicos, educación, y el bajo rendimiento de sus
cultivos por factores climáticos existentes en los
últimos años, lo cual ocasiona que los
jóvenes de la comunidad, en mayor número del sexo
masculino tienden a migrar hacia las ciudades, en busca de
mejores ingresos.

Causas y efectos de la
migración:

El porcentaje de migración alcanza al 40%, a
diferencia de la inmigración que es del 10%, lo cual
quiere decir que de cada 10 persona, aproximadamente 5 dejan su
lugar de nacimiento, para habitar en otro lugar, lo contrario
ocurre con la inmigración demostrando que de cada 10
personas que habitan en el sector, una provienen de otro lugar de
residencia.

En tanto, la migración, se da por razones de
estudio, servicio militar y en la mayoría de los casos en
busca de mejores oportunidades de trabajo, hacia la ciudad de La
Paz, los yungas y el Alto de La Paz, como también a la
zona tropical del departamento de Cochabamba (Chapare), fuera del
país a la república de Argentina Buenos Aires y
Brasil Saó Paulo, debido a que las actividades
tradicionales, agropecuarias no muestran expectativas a las
nuevas generaciones, por la falta de apoyo económico y
asistencia técnica para el proceso productivo, falta de
riego, escasez de precipitación pluvial y la excesiva
parcelación de la tierras agrícolas y de pastores
anteriormente llamados qallpas, hoy está en
decadencia.

Infraestructura escolar:

La infraestructura de las diferentes unidades
educativas, la construcción está en base a
ladrillos, adobes, piedras, etc. esto no garantiza de que las
infraestructuras este en optimas condiciones, especialmente en
las zonas alejados de la comunidad, pero con la
organización de acuerdo a los procedimientos propios de la
comunidad, proceden a trabajar en función al daño
sufrido.

Aspecto
económico

La principal actividad generadora de ingresos
económicos es la agropecuaria, constituida principalmente
por cultivos andinos, como papa, oca, cebada, quinua, etc. con
importantes niveles de producción y la ganadería
que se realiza en forma extensiva con Camélidos, ovino y
ganado vacuno. De la producción animal.

La densidad total de población en la comunidad de
Pujrata es de 9.2 Hab. /Km2. Teniendo una superficie de 95. 3
Km.2, con una población de 881 habitantes (PDM) y la
tenencia de tierras en la comunidad. Se caracteriza por la
posesión de lotes que se encuentra distribuidas en toda la
comunidad en forma equitativa.

La población vive de la agricultura, de la
ganadería y el comercio. El sistema de producción
es de tipo tradicional, sin ninguna tecnología introducida
de manejo, con cultivos de papa realizados de manera intensiva;
cultivan también cereales como la quinua, cañahua,
cebada.

Los forrajes son cultivados de manera extensiva y
destinada a la alimentación de ganado del cual aprovechan
su estiércol para el abonado de sus terrenos, como es el
guano de ganado, especialmente de la oveja, no solo es para el
terreno sino también para abonar la tierra de pastizales
para un buen forraje. Los subproductos de la actividad
agrícola son transformados en chuño,
tunta.

Los meses que les falta la comida son noviembre,
diciembre, enero y febrero, estos meses ellos tuvieron que
cambiar la dieta tienen que cambiar de dieta, hacer que miembros
de la familia vara a trabajar a otra comunidad o ciudad,
relucieron el tamaño de las comidas, etc.

Producción
agrícola:

El 90% de la población se dedica a la
agricultura, pero no necesariamente es el que proporciona los
ingresos adecuados; en general es una agricultura de autoconsumo
con escaso excedente para la comercialización al no
existir los medios necesarios para el logro de una agricultura
rentable (agua y crédito).

La producción agrícola se desarrolla en
base a una tecnología tradicional, utilizando
instrumentos, como el arado de palo con tracción animal
(yunta), picota y palas, para el desterronado se utiliza el
azadón y en la cosecha de tubérculos chontillas,
canasta, costales, etc. en el caso de los cultivos de forrajeras
para la cosecha se utiliza la hoz.

Los cultivos predominantes del municipio son: papa,
cebada, y quinua, en menor escala la cañahua, oca,
paraliza, izaño, cebolla y haba.

La producción en el municipio depende del factor
climático, y casi en su totalidad está destinada al
autoconsumo. La papa una parte es destinada para la
elaboración del chuño y tunta (papa deshidratada).
Por otro lado una parte de la cebada es almacenada para forraje
del ganado.

La tecnología utilizada en las actividades
agrícolas es netamente tradicional usando como fuerza
motriz un par de animales o yuntas para el arrastre del arado de
palo. En las actividades ligadas a la preparación
agrícolas es netamente tradicional usando como fuerza
motriz un par de animales o yuntas para el arrastre del arado de
palo. En las actividades ligadas a la preparación siembra
y cosecha se usan picotas, azadones y palas, mientras que para la
cosecha de tubérculos chontillas, canastas, costales, en
el caso de la cebada se corta con hoz. El uso de
tecnología mecanizada como el tractor agrícola, es
usado en pequeña escala y en especial para el roturado del
suelo.

Para una producción eficaz recurrimos a las
estrategias de seguimiento del tiempo en aymara llamamos pacha
sarayaña.

Estrategias de seguimiento el tiempo
agrícola

En la connotación andina hablamos de alaxpacha,
akapacha y manqhapaca en ese mismo orden desarrollaremos
empezando de elementos de arriba absolutamente relacionados con
la astrología, muchos de los científicos nos puede
calificar que solo tenemos costumbres y no tecnología, eso
es mentira la tecnología habría surgido desde la
comunidad primitiva, si tomamos en cuenta el ensayo de F. Engel
"El papel del trabajo en la evolución del mono en hombre"
nos dice que el trabajo es la principal riqueza y transformador
del hombre por tanto necesita recursos o instrumentos para
desarrollar, a eso lo llamamos tecnología, con esta
referencia no estamos definiendo el origen del hombre, sino
recurrimos para hacer una reflexión, que en ese entonces
ante una necesidad de alimentarse se busca alternativas de
aprender cómo y que alimentarse, desde ese momento se
conoce la tecnología como un instrumento de piedra que
sirve para conseguir más alimentos, de esa manera
satisfacer las necesidades básicos, con el tiempo estos
instrumentos para solucionar problemas reales y cotidianos se
fueron desarrollando hasta día de hoy. Nuestra
tecnología se constituye mágica y eterna, que
cuenta con la fuente de energía cósmica
telúrica en relación con la naturaleza por tanto no
provoca daños a ella.

En la presente monografía a esta serie de
elementos tecnológicos lo llamaremos "estrategias" de
hacer el seguimiento del tiempo en el proceso de
producción agrícola en la comunidad.

Astrologías

En el mundo aymara el cosmos es muy importante, por
tanto dicen pacha dos fuerzas, es tiempo y espacio. El padre sol,
la madre luna, las hermanas estrellas cumplen un rol muy
importante porque está en relación atreves del
hombre con la naturaleza.

• Qutu (conjunto de estrellas)

Se puede observar por las noches, como un conjunto de
estrellas aglomeradas,

Buena cosecha: para que sea buen año
deberíamos de percibir su movimiento de manera juntas sin
separarse este conjunto de estrellas.

Cosecha regular: la producción es regular cuando
este conjunto de estrellas se separan después se juntan,
se dividen y se unen.

Mala cosecha: la mayoría para un mal año
existe sequia, y las estrellas anuncian de que la unidad de estas
estrellas ya están separadas definitivamente.

• Warawara (estrellas):

La estrella es un gran cuerpo celeste compuesto de gases
calientes que emiten radiación electromagnética, en
luz especial.

Buena cosecha: El sujeto por su concepción
comprende e interpreta el universo, esto significa comprender la
astrología y parte de esta ciencia están las
estrellas como un elemento de interpretación, cuando vemos
las estrellas más brillantes pensamos que son grades y
decimos a de haber mayor producción.

Cosecha regular: La percepción es de forma
mediana y con un brillo, no tan brillante como en una primera
instancia, nos da entender que habrá una producción
regular.

Mala cosecha: Si vemos por las noches brillos menudos,
diremos que las estrellas han disminuido de forma y
tamaño, podría ser pero lo cierto es que hay
durante esa época un escás de producto, por una
mala producción.

• Phaxsi (luna):

La luna es un satélite natural de la tierra, con
diámetro de aproximadamente una cuarta parte de la tierra,
que recibe la luz del sol de esa manera refleja constantemente a
la tierra y por las noches es una luz como en sombra. Hablando de
luces los históricamente los ante pasados y los mismos
abuelos bajo el pensamiento de la dualidad, considera calificando
al sol como el inti tata y a la luna como la mama paxsi, es decir
padre y madre que creador de la vida, con sus energías
telúricas y cósmicas en la subsistencia de la
"vida".

Buena cosecha: Algunos decimos cuando sea una luna
madura, mas claro es cuando este en luna llena, en aymara
"urt´a" este es el mejor momento para la siembre su
resultado es comprobado y determinante a la hora de su
aplicación,

Cosecha regular: Cuando se procede a la siembra en la
luna creciente y menguante, esta siembra produce pero el fruto es
medianamente, como se dice que la luna está
enferma.

Mala cosecha: Algunos cuando no saben los presagios de
la astrología suelen cometer el erro, quizás por
ventaja al tiempo o confiadamente que la tierra este en
óptimas condiciones, lo que pasa si se siembra como dicen
en aymara "jayri" luna nueva, si se tratare de la papa, solo
crecerá el tallo y las hojas mientras el fruto será
pequeño, lo tanto nuestra producción será
bajo.

Elementos climáticos

Tomamos en cuenta al viento del altiplano es una
expresión muy clara y notable para predecir la
época de la siembra.

• Wayra (viento):

Buena cosecha: para una buena producción el
ventaron o el frio tiene que manifestarse en su momento oportuno,
además tiene que haber mucho frio, si la mayoría es
antes o después esto determinara la siembra adelantada,
media o retrasada.

Cosecha regula: en este caso el frio también es
de manera regular poco ventaron en la época de
invierno.

Mala cosecha: para una mala cosecha si hay frio es
cualquier momento fuera de la creencia de los abuelos o en su
caso no hay frio, es un significado de escases de la
lluvia.

• Khunu (nieve):

Agua que se desprende de las nubes en cristales
sumamente pequeños, los cuales, agrupándose al
caer, llegan al suelo en copos blancos, en el altiplano al cual
pertenecemos suele caer la nieve en épocas de
invierno.

Buen cosecha: Otro de los elementos importantes que
rescatar, ubicándonos en el tiempo la nevada caen en la
fiesta de Carmen alrededor de la fecha 16 de julio, la fiesta de
Asunta de 15 de agosto y la fiesta de San Mateo, son fechas de
fiesta donde normalmente cae la nevada, no necesariamente debe
caer en las tres fechas, si no en una de ellos muncho mejor en
ambos, los abuelos lo consideran a la nevada como el cevo o
manteca de la tierra.

Cosecha regular: Este fenómeno cae cualquier
momento, es decir de forma adelantada o retrasada a las fechas
citadas anteriormente esto nos hace pensar de que la
producción será regularmente, otro forma de
percibir es cuando no cae ningún nevada durante ese
año, porque no hay ningún descarga de
energía sobre la tierra.

Mala cosecha: En este aspecto pareciera la nevada
viniera junto con el alma, es decir cae en Todos los Santos,
imagínense un día del alma con nieve, es una
predicción absolutamente negativo para la
producción de alimentos especialmente en la
comunidad.

Flora y fauna

• T´ula:

Es una planta que hay en el altiplano es de color verde,
hay de dos tipos en la comunidad uno de ellos es supo tiene una
característica del pino, el otro es propiamente
t´ula.

Buena cosecha: Aquí el símbolo de la
túla es la flor, cuando hay abundante flor y la misma no
debe ser congelado por la helada o arruinada, es decir debe
terminar su ciclo de florecimiento.

Cosecha regular: como decimos para una producción
regular de la misma manera el florecimiento es regular,
además no siempre florece en lugares arenosos.

Mala cosecha: En este caso el florecimiento de esta
planta es muy pobre, o en su caso es seco, si hay un poco de flor
es arruinado con la helada, ese ciclo no es terminado
adecuadamente. Entonces un sujeto entendido en los presagios
puede determinar la producción para el siguiente
año.

• Misk´i (miel):

Es miel que sale de la misma planta que mencionamos t
ula, es un especie de jugo que brota del tronco, tiene un saber
dulce de color transparente.

Buena cosecha: Podemos ver cuando la miel es brotado
suficientemente en lugares planos, es decir miel en las
pampas.

Cosecha regular: El elemento especial es ver el lugar
donde hay miel, en este caso la miel esta en cualquier lugar no
hay un lugar específico, entonces este no tiene mucho
sentido.

Mala cosecha: Muchos podemos que no hay miel, sino hay
miel pero como mencionamos que el lugar es determinante, por
tanto la miel es dada en lugares de tierras
áridas.

• Añathuya (zorrino):

Es un animal mamífero, con las
características de gato y cerdo, es nocturno por
naturaleza.

Buena cosecha: Podemos detectar de dos formas uno por el
lugar que transita constantemente y otro por remover la tierra
con su hocico, pero siempre y cuando en lugares de tierras
fértiles.

Cosecha regular: Como el lugar es determinante, empieza
a caminar y remover la tierra en cualquier parte de la
comunidad.

Mala cosecha: Aquí se sufre una crisis, no hay
ninguna caminata del zorrino ni rastro de supuesto de removido de
tierras.

• Qamaqi (zorro):

El zorro es un animal mamífero, con las
características del perro, un animal andino
carnívoro porque se alimenta a base de carne, es peligroso
en la comunidad para las ovejas, gallinas, conejos y otros
animales son atrapados y comidos por el zorro.

Buena cosecha: Este animal tiene un instinto de aparecer
frecuentemente en la época de la siembra con un mensaje,
si su aullido es ronco distorsionado nos señala buena
cosecha, además en su tránsito siempre camina en
dirección de abajo hacia arriba. Según los abuelos
nos comentan que supuestamente el zorro ya trago los buenos
productos de la producción del siguiente año, ese
es la razón de que no pueda aullar con
facilidad.

Cosecha regular: Dos elementos es importante en la
mayoría de las predicciones, el tiempo y el espacio es
decir "cuando y donde" el zorro empieza a aullar cualquier
momento no precisamente en la hora de realizar la siembra incluso
su sonido es regular ni tan agudo ni grave.

Mala cosecha: Sentimos la ausencia del zorro, si hay
poca presencia hay poco aullado y estos aullados son emitidos con
un sonido muy agudo, claro y chillante.

• Liqiliqi:

Es un ave bicolor plomiza y blanca, que normalmente esta
en las pampas de la comunidad, reapareciendo en la época
de primavera y verano, en tiempos de la helada tiende a
desaparecer.

Buena cosecha: Tanto para cualquier producción es
importante el agua, producto de la lluvia, este animal predice
este fenómeno pluvial al emitir sonidos frecuentes
diciendo liq liq liq… si hay lluvia habrá buena
producción. Para no ser afectados por fenómenos
excesivos nos informa con la construcción de su nido para
poner huevo, para una lluvia excesiva construye en lugares
elevados para no sufrir inundaciones posteriores. Además
su mismo huevo no dice la producción del siguiente
año de forma directa, su huevo debe tener muchas manchas
negras.

Cosecha regular: Muchos dicen emiten poco sonido se
siente su ausencia, si construye su nido lo hace con poca paja,
leña, pastizal esto nos da entender la disminución,
del mismo huevo las manchas son pocas.

Mala cosecha: Casi en su mayoría desaparece los
sonidos, los pocos que hay construyen su nido en tierras de
hoyadas, porque nos está dando el mensaje de que no iba
haber lluvia, estaremos sufriendo la sequia de lluvia, y cuando
hay sequia no hay producción de alimentos.

• Kullkutaya:

Es un ave altiplánico que es parte de mi
comunidad por tanto hablaremos de este animal.

Buena cosecha: El principal predicción que nos
puede ofrecer es su huevo, para una buena producción pone
huevo en la época precisa de la siembra.

Cosecha regular: En este caso pone huevo en cualquier
momento es decir antes y después de la siembra.

Mala cosecha: pone poco huevo o en su caso ya no huevea,
no hay la presencia de esta ave, entonces tranquilamente podemos
determinar que no habrá buena
producción.

• Tikitiki:

Es un pájaro mediano que también vive en
la comunidad.

Buena cosecha: Cuando una familia procede a sembrar,
esta ave se acerca en plena siembra además se entra en el
medio de la siembra y vienen en cantidad de estas
aves.

Cosecha regular: Vienen a la siembra pero en poca
cantidad, este es otra señal de que contaremos con una
producción regular.