Comunidad Pujrata (página 2)

Partes: 1, 2

Mala producción: El sujeto de la comunidad
especialmente las personas mayores y los abuelos de la tercera
edad, sabiendo las predicciones suelen esperar que se acerque
estas aves o pájaros, pero no hay ningún tikitiki,
entonces todos se ponen triste de lo que pasa.

Pucupucu:

Es otra ave que habitualmente que vive en lugares plano
es decir pampas.

Buena cosecha: Esta ave nos anuncia primeramente cuando
es el tiempo adecuado para sembrar, su emisión de sonido
es permanente.

Cosecha regular: Los sonidos que emite esta ave se da
cualquier momento, no enuncia ningún sentido de
mensaje.

Mala cosecha: Se siente poco sonido de pucupucu, de la
misma manera escasa construcción de nidos para poner
huevos.

Alqamari (aguila):

Otra de las aves que habita en lugares de
serranía y cumbres elevados.

Buena cosecha: A igual que titikitiki venia a la
siembra, viene el águila en el momento de la siembra, se
una vuelta toda la siembra como un enviado sobrenatural, si vemos
a si en la siembra será buena
producción.

Cosecha regular: Vuela en pocas ocasiones, si bien viene
en la siembra son solos y viejitos que son de otro color
café, muchos decimos que es mala suerte.

Cosecha mala: Absolutamente desparece no viene a visitar
a la siembra, como los abuelos dicen no hay alguien que traiga
bendiciones para nuestra siembra.

Ch´ijta jamachi:

Pájaro con tono gris, otro de los mensajeros de
la comunidad.

Buena cosecha: Su característica es poner huevo y
mediante esta acción nos da señal del tiempo
climático además de la producción del
producto alimentario, en este caso si pone huevo en un lugar
caliente será buena producción.

Cosecha regular: En este aspecto esta ave nos parece que
estuviera desubicado, pone huevos donde le da ganas, pero no es
así sino nos da el mensaje de una futura
producción.

Mala cosecha: En vez de buscar lugares calientes para
poner huevo, construye su nido en un lugar donde el frio domina,
si vemos de esta manera los huevos al lado del frio, sabremos que
no gozaremos de una producción adecuada.

Ideológicos espirituales

La cosmovisión andina está presente como
un conjunto de creencias, en muchas de las manifestaciones
provocadas por el mismo hombre, que llega a consolidar un
resultado pertinente a la hora de su aplicación, como una
construcción social comunitaria y hereditaria de
generaciones pasadas hacia las futuras, la cultura refleja estos
elementos como un proceso de enculturación de una sociedad
determinada que es la misma comunidad.

Sanka (sueño):

Esta actividad fisiológica se puede comprender
como un actos de dormir y de representarse en la fantasía
de alguien, mientras duermes, sucesos o imágenes, en
términos de significados tiene una connotación real
del porvenir.

Buena cosecha: En términos generales los
sueños siempre son positivos, es una función del
pensamiento se puede dar de dos maneras, producto de una
preocupación de la siembra, y otro de manera espontanea,
ya sean directas o indirectas que requieren de una
significado.

Cosecha regular: Se dan sueños con personajes
antepasados como un significado general que nos dice tener
precaución o cuidado en la misma siembra, de la misma
manera el hecho de ver a los seres tutelares cerros,
montañas que vigilan la comunidad.

Mala cosecha: Los sueños son malos no son
agradable se puede ver cosas que no nos gustan o nos da temor, en
la mayoría de habitantes de la comunidad manifiesta que
ven demonios "saxras" son espíritus malignos que a algunos
le habla de cosas de perdición, uno si lo interpreta bajo
el pasamiento de la producción tranquilamente puede decir
que la cosecha será de bajo nivel para el usufructo de la
familia.

Nina jiq´i (humo):

Son gases en el espacio una mescla de humos de metano,
carbón etc. que son determinante su significado a la hora
de la siembra.

Buena cosecha: Este humo se despliega en las pampas de
zonas agrícolas conocidos como aynuqas, es una
señal de buena producción la siembra debe seguir
adelante.

Cosecha regular: Se da cuando el humo se centra en las
partes del cerro, montañas serranías elevadas, la
cosecha para el siguiente año será de manera
regular.

Mala cosecha: Podemos ver poca masa de humo porque se
supone que el humo esta dentro de los valles, nos dice que la
producción de alimentos será optimo en las zonas de
los cálidos y no en el altiplano que la comunidad se
encuentra.

Kuka uñjataña (coca):

La coca es una planta milenaria también se dice
inalmama, que sirve para el aculliku, en la propia
cosmovisión aymara es considerado como una biblioteca de
consultas, además es un elemento que sirve para pedir
permiso a la pachamama, para iniciar una determinada
actividad.

Buena cosecha: En el proceso del akulliku se siente
dulce, esto significa que la cosecha estará muy
buena.

Cosecha regular: Si empezamos el akulliko a la hora de
la siembra se no se siente mucho sabor, por tanto diríamos
que la producción de la siembra será medianamente
producido.

Mala cosecha: Cualquier miembro procede al akullico
siente que esta amarga sin sabor, encima que se vayan en pedazos
no se mantengan enteros esto nos anuncia una mala
producción en el año siguiente.

Phuqhacha (ofrenda):

Es un conjunto de ofrendas que se les brinda, bajo el
pensamiento de animismo que los elementos de la naturaleza
cuentan con vida. Entre ellos podemos citar a la pachamama,
uywiri, achachila, illas etc.

Buena cosecha: Es cuando se procede a ofrecer el respeto
a la tierra que ya habíamos señalado, los uywiris
pueden ser las rocas grandes y piedras, los cerros elevados se
constituyen achachilas abuelos protectores y las illas son
amuletos que deber ser ch´allada de la misma forma la
semilla que es importante para la reproducción del
germen.

Cosecha regular: Por el cuestión del olvido solo
se llega a ofrendar a algunos elementos, en otras oportunidades
se procede con una duda, desconfiando de los
resultados.

Mala cosecha: Podremos decir por diferentes motivos
políticos, sociales, religiosos olvidan estas actividades,
si saben ven como una acción vana como algo que no tiene
sentido por ningún motivo, ya no se realiza esta ofrenda
de la misma manera responde la madre tierra el producto al
hombre.

Wilancha (ritual):

Es una actividad de ch´allar a elementos
considerados determinantes en la producción
agrícola.

Buena cosecha: Primeramente estas wilanchas se debe
realizar en tiempos y horas específicos de acuerdo al
contexto del producto, normalmente en la comunidad se lo hace el
1° de agosto, carneado una llama blanca, la sangre debe ser
regada a la tierra si es cerro u otro elemento se lo salpica con
mucho respeto.

Cosecha regular: Es cuando uno no está bien
informado sobre esta ritualidad, procede a realizar en mejor
tiempo conveniente para él, entonces no se realiza
cualquier momento sino en una fecha determinada.

Mala cosecha: Se ve una absoluta ausencia de wilanchas,
que cosiste en regar y salpicar con la sangre del animal al
elemento fundamental de producción de alimentos
agrícolas de la comunidad.

Producción
ganadería:

En lo que respecta a la producción pecuaria, se
basa en la cría de ovinos, bovinos y camélidos, se
crían también en menor proporción aves de
corral, porcinos y animales de carga en menor escala
(burros).

Todas las especies animales criadas en la región
de Santiago de Callapa son netamente criollas, no existen
mejoramiento genético, falta sanidad animal para la
reducción de enfermedades internas y externas, deficiencia
alimentaria del ganado.

Los productos resultantes de la ganadería ovina y
camélido como, lana, cuero y carne (charque), es
comercialización transformado su lana en fibra para el
tejido de prendas de vestir, el cuero es curtido para la
utilización en peletería, mientras que la carne es
transformada en charque destinado a su autoconsumo y en muy poca
escala para la venta.

Mediante observaciones directas se pudo apreciar que la
aplicación de la tecnología y manejo de
producción pecuaria es tradicional, debido a la deficiente
capacitación y asesoramiento técnico en desmedro de
la producción pecuaria.

No se acostumbran hacer tratamiento preventivo para las
enfermedades frecuentes, ni curaciones en el ganado, debido a la
falta de asesoramiento técnico y la situación
económica del productor pecuario.

Existen practicas veterinarias tradicionales limitadas,
traduciéndose en baños antiparasitarios y
antisarnicos en los mese de abril a noviembre. Las enfermedades
más frecuentes son la fiebre aftosa, la disentería,
conjuntivitis, la neumonía.

Recurso forestal:

El potrero es libre en el manejo de las praderas
nativas, existe el criterio de realizar el pastoreo de verano
sobre parcelas en barbecho, para invierno en praderas nutuales no
cultivadas. El suplemento forrajero como la cebada es en especial
para los bovinos y en casos de emergencia para ovinos y
camélidos.

El forraje para los animales es importante,
geográficamente la comunidad cuenta con diferentes pisos
ecológicos, los cerros, lugares planos, en las
serranías produce lo que es añahuaya consumo de la
ovejas, la paja para el burro y el mismo vacuno, ch´illigua
para los camélidos, una serie de pastos que hay en la
misma comunidad.

En la producción del forraje es otro de los
trabajos que cumplir, en la siembra de la cebada, avena, alfa
alfa y pasto llorón pastos como una alternativa de
producción, todo con la finalidad de abastecer la
subsistencia de los ganados.

Minería:

El municipio cuenta con recursos minerales
metálicos y no metálicos, el mineral
metálico más importante es el cobre y Urano. Entre
los recursos mineralógicos no metálicos destacan el
yeso, arcilla, sales y phasa.

La explotación de la minería tiene un
avance lento, tiene un trabajo de carácter
familiar.

Formas de trabajo y
producción:

En la actualidad las formas de trabajo han cambiado
notoriamente, ante un mundo globalizado post capitalista, la
propiedad sobre los modos de la producción agrícola
y ganadera priman con más fuerza, si bien la tierra uno de
los medios de producción es parte y perteneciente a la
comunidad pero el usufructo es individual familiar, entonces
estaríamos hablando de un sistema comunal, mientras hace
años atrás los trabajos estuvieron en base a ayni,
un trabajo de reciprocidad de "hoy por ti mañana por
mí", la minka un trabajo colectivo rotatorio con la frase
"todos para uno y unos para todos" y otros formas de trabajo de
carácter colectivo, en beneficio de todos y de esa manera
se satisfacían las necesidades de los
demás.

Producción artesanal:

En su mayoría los productos textiles son los
principales productos elaborados como los sombreros hechos en
base a lana de alpaca, las comunidades que se dedican a esta
actividad sociocultural, son todas las comunidades, dado que las
11 comunidades pertenecen a la organización de Mujeres
Qhantawi, que son las directas beneficiarias de las
capacitaciones en el área de los tejido y
comercialización al mercado local.

Respecto a la elaboración de productos hechos en
base de arcillas (alfareria), se destacan en la Comunidad Pujrata
Villa Puchuni, que son las que hacen uso de esta inmensa materia
prima existente en el Municipio de Callapa.

Textil: La elaboración de textiles se
realiza de dos formas:

Metodos heredados de los antepasados, la
elaboración de textiles se realiza a mano y con
instrumentos rudimentarios, el teñido de lana, la
realización con tintes naturales de la región
obteniendo una gama de colores.

Método técnico, es elaboración en
base a técnicas de tejido a mano y maquina, el
teñido se realiza con tintes químicos
obteniéndose de una variedad de colores. Además es
parte de la actividad el trenzado de ondas, la misma soga que es
instrumento de trabajo.

Cerámica: La arcilla se constituye en
materia prima principal, utilizada para la elaboración de
diversos objetos de cerámica, la tecnología
utilizada en su fabricación es totalmente sociocultural,
el torneado de las piezas se las realiza con la mano y
herramientas de madera que de alguna manera facilita la
realización del moldeado.

Formas de comercialización de los
productos

La comercialización de los productos
agropecuarios se realizan en las ferias locales, como ser en la
Villa Puchuni que se lleva a cabo los jueves y dura todo el
día, las de Romero Pampa los días martes, en Canuta
los viernes y en Huajruma los miércoles.

Destacan tambien otros centros de
comercialización como: Ulloma (viernes) Pando (Sabado),
Topohoco (feria anual) de San Andrés, en Patacamaya
(domingo), Calacoto (viernes) y El Alto de La Paz (Ceja y la
feria de la zona 16 de julio), lo negativo es que el traslado de
los productos encarecen los costos de comercialización,
asimismo, la participación de los productos encarecen los
costos de comercialización, asimismo, la
participación de los intermediarios (rescatistas)
disminuyen las ganancias para el productor debido a que en la
mayoría de los casos compran toda la producción a
precios bajos. En cuanto el intercambio de productos bajo
notablemente en los últimos años.

Aspecto
social

Pirámide social por
apellidos:

Los Apellidos hacen un pirámide social, tienen
una connotación importante en el significado que tiene un
determinado apellido, de la misma forma la mayoría tiene
una raíz de origen netamente aymara, por tanto citaremos
los apellidos más comunes y mayoritarios de la
comunidad:

Achu, Cochi, Calle, Choque, Condori, Gutiérrez,
Machaca, Manzano, Mamani, Nina, Pérez, Quispe.

Además tienen una característica de llevar
una determinada zona uno o dos apellidos en conjunto. En caso de
mi propia zona lo que prevalece es el apellido Quispe.

Centros de salud:

El municipio cuenta con 1 Centro de salud y 4 Postas
sanitarias ubicadas en los cantones Villa Puchuni, Calteca y
Canuta, pertenecientes al Centros de Salud Callapa, que se
encuentra a cargo del municipio con personal
especializado.

El centro de salud Santiago de Callapa atiende a 12
comunidades en el sector Sur, la posta sanitaria Canuta a la
zonas de sector Oeste; las postas sanitarias de Calteca y Romero
Pampa al sector Este y la posta sanitaria Villa Puchuni atiende a
10 zonas del sector Norte del municipio. La atención
medica presta servicios de consulta externa, medicina general y
preventiva, en los respectivos centros de salud, se realizan
tambien la campañas de vacunación efectuadas por
programas departamentales (SEDES) que son para prevenir
generalmente la tuberculosis, difteria tetano, coqueluche,
sarampeon y poliomielitis.

El número de personal que cuenta el Centro de
Salud Callapa es: un medico, una enfermera y un chofer de
ambulancias; la posta sanitaria Puchuni es atendido por una
enfermera, en la de Canuta una enfermera y otra enfermera para la
de Calteca y Romero Pampa.

La infraestructura de los servicios es aceptable, tosa
están construidas con materiales de adobe, ladrillo,
calamina, cemento, etc. en le centro de salud Callapa y en las
postas sanitarias, el equipamiento (equipos médicos,
mobiliarios e instrumentos) es minimo e insuficiente, para poder
prestar mejor el servicio medico especializado. Otro de los
inconvenientes es la falta de medicamentos, lo que dificulta en
gran manera mejorar la eficacia de los tratamientos realizados,
lo que dificulta en gran manera mejorar la eficacia de los
tratamientos realizados, la atención de emergencias y que
garanticen una atención inmediata, en casos de gravedad
deben llegar hasta Patacamaya que es el centro urbano más
próximo del municipio.

Formas de asistencia sanitaria:

Mayor intervención de los curanderos y parteras,
existen personas similares a los Callahuayas, médicos
herbolarios entendido en la medicina tradicional, estas personas
cumplen su función sin mayores problemas a la hora de
medicar a un paciente. De la forma la mujeres embarazadas tienen
un control en la etapa de la gestación con los parteras y
la misma está presente en el parto, con atención de
acuerdo a los usos y costumbres de la comunidad, que estas mismas
han sido heredados de los antepasados, en la atención de
la vacunas a los niños por el establecimiento una posta
sanitaria de la comunidad, recién vacunas contra algunas
enfermedades de parte del responsable de salud, pero no es
suficiente porque no llega hasta los rincones de la comunidad,
producto de esto el índice de mortalidad infantil
continua, además no hay una socialización constante
por parte de responsables de salud.

Alimentación básica de los
habitantes:

Los alimentos son propios producidos en la misma
comunidad, en algunos momentos existe las donaciones o recibido
por proyectos de las organizaciones no gubernamentales, aun asi
la propia alimentación es superior a los alimentos
transgénicos, un alimento natural la papa, oca, papa liza,
izañu, trigo, cañagua, quinua la elaboración
del chuño y la tunta.

Comidas típicas de la
comunidad:

De los propios alimentos las manos de las madres son
preparados platos exquisitos sabrosos ricos en proteínas y
minerales, el charque de llama no hace falta con
ch´uñu phuthi, el Chayro de chuño molido,
qhathi con phasa, watia elaborado en la tierra es saboreado con
queso, el huevo phuthi, no solo de gallinas sino también
de los aves del cerro como, perdiz, codorniz, pucupucu, leqiliqi
y otros, el plato de mayor gusto es el asado al horno.

Establecimientos educativos:

Unidades Escolares de Nivel Primaria, por tanto
mencionaremos Unidad Educativa Villa Puchuni de 1° hasta
3° de primaria. Unidad Educativa Vilaque de 1° hasta
6° de primaria, Unidad Educativa Collpacanta de 1° hasta
5° de primaria y Unidad Educativa Calari de 1° hasta
3° de primaria por tanto todos son constituidos como unidades
educativas seccionales pertenecientes al Nucleo Central
Choqupujo.

Para completar el nivel secundario se traslada a al
Colegio Tupac Amaru correspondiente a la comunidad vecina
Condo.

Formas de propiedad de la
vivienda:

Según el pensamiento de la comunidad la vivienda
es de propiedad de personas mayores, que cumplen las funciones
sociales en la misma comunidad.

Las consideraciones son basadas en las normas morales
cuando uno presta el servicio militar obligatorio y cuando hace
un núcleo familiar con su pareja es parte de la comunidad
y la comunidad respeta su propiedad para el ejercicio de sus
derechos y deberes que deben de cumplir con la
sociedad.

Características de la
construcción:

Históricamente nos referíamos a los
puquinas, nos parece que estas culturas pasados dejaron su rastro
cultural, las manifestaciones prosigue sea de manera inconsciente
pero la cultura vive, vemos la casa redondas hecho de barro,
tafial, adobe y piedras, más claro viviendas similar a los
de los urus chipayas de Oruro.

Aspecto
cultural

Música danzas e
instrumentos:

Respecto al folklore, generalmente se baila la morenada,
la zampoñada, pinquillada, quenachu, huayñu, cueca,
son danzas acuerdo al tiempo y espacio en especial con motivos de
agradecimientos a la pachamama y la producción del
producto agrícola, muchas de estas danzas están en
coordinación con la lluvia. Sin embargo la juventud se
muestra proclive a preferir la música llamada moderna
(cumbia, chichas, villera, reggaetón y otros).

Fiestas principales:

El Municipio de Santiago de Callapa celebra el
aniversario de la sección municipal, el 18 de julio y la
fiesta religiosa de devoción al tata Santiago, la misma
que se recuerda el 25 de julio. Las fiestas más recordadas
son fundamentalmente las fiestas patrias de 2 de agosto y 16 de
julio; para estos festejos se concentran generalmente ene le
colegio o en la escuela, juntamente con profesores, padres de
familia y la población en general. Dichas conmemoraciones
en algunos casos duran 1 a 2 días, oportunidad en la que
se acostumbra beber la cerveza Paceña, Taquiña,
alcohol y otros.

Costumbres y tradiciones:

Respecto a las costumbres, siguiendo las tradiciones del
hombre andino y por s idiosincrasia en la actualidad se siguen
manteniendo las mismas, en especial las más conocidas las
challas y cohas.

Son otorgamientos de ofrendas a la pachamama o madre
tierra, pidiéndole éxito en el trabajo, negocio,
obtención de buenas cosechas, estudio y otros.

Arqueología:

El municipio y la comunidad tienen una iglesia, que
muestra impresionante arquitectura de la época
precolonial, la iglesia en su interior tiene valiosas obras de
arte del periodo colonial, pero lamentablemente algunas fueron
sustraídas y comercializadas ilegalmente por su gran valor
cultural e histórico.

Asimismo, existen Chullpares en la comunidad, destacando
su fácil acceso a las ubicadas en los márgenes de
la carretera internacional Patacamaya – Tambo
Qumado.

Según el Servicio Departamental de Turismo, el
municipio de Callapa cuenta con una ruta turística, como
es la riqueza cultural de la iglesia, los chullpares y el parque
nacional Sajama en el departamento de Oruro, lo que
generaría fuentes de trabajo permanente y no permanentes,
ingresos para el municipio y divisas para el
País.

Religiosidad:

La religión predominante es la católica,
sin embargo, se nota cada vez mas creciente la presencia de la
religiones Evangélicas, tales como: La Adventista del
séptimo día, Pentecostés, Testigos de
Jehová, Eklesia, Asambleas de Dios, Metodista,
etc.

Identidad cultural:

La identidad es la nación originaria de Pacajes
con todos estos elementos de las demás naciones
originarias:

Soberanía
Territorio
Población
Gobierno
Recursos naturales
Sistema económico
Cargos estatales
Sistema de derecho
Sistema de identidades
Autonomías
Sistema de defensa
Sistema educativo

Un elemento de importante que nos lleva a la
comprensión es es el sistemas de identidades, como una
nación pacajes, con propia historia política,
jurídica, social, cultural, como señoríos
aymaras precolombinos, esto nuestra identidad, de
organización federativo de ayllus, markas, suyus del
qollasuyu, posteriormente se mantiene en base a la
articulación de las la comunidad constituidos como un
micro estados con todo los elementos.

Idiomas:

Los habitantes son de origen aymara (90,8%) y de habla
bilingüe (98%), con predominancia del aymara seguido del
castellano; como se puede ver en la actualidad la diglosia
está presente, así mismo esta jurisdicción
municipal está dividida en cantones y comunidades, pero
también mantienen la división territorial ancestral
en ayllus y comunidades indígenas que mantienen su
estructura organizativa y costumbre, como Minka y
Ayni.

Tipos de bilingüismo:

Sociológicamente la mayor parte de las
comunidades lingüísticas del mundo vive en una
situación de de coexistencia de varias lenguas, la mayor
parte de los habitantes de la comunidad son bilingües de
cuna, desde el momento de nacimiento va adquiriendo las dos
lenguas, también podemos decir bilingüismo
simultaneo.

Resultado de este fenómeno prevalece el
bilingüismo perfecto, cuando una persona está en la
comunidad, por la madre lengua que es el aymara se desarrolla con
absoluta naturaleza la propia lengua, si se encuentra lejos de la
comunidad el desarrollo de la lengua es el castellano.

Organizaciones culturales y
deportivos:

Centros de las mujeres QHANTAWI: Esta
organización conformada por mujeres, nace con el objetivo
y la necesidad de alfabetizarse, capacitarse en el proceso de la
producción, acopio y comercialización de la
producción sociocultural que es elaborada por ellas mismas
para el mercado local, y posteriormente con la
capacitación poder exportar a diferentes
países.

Asociación de Padres de Familia: Para poder velar
los intereses de la educación y la problemática
escolar en general, surge como necesidad la asociación de
padres de familia.

Clubes Deportivos: Según la entrevistas a los
jóvenes deportistas y estudiantes del municipio de
Santiago de Callapa, en todas las comunidades se tienen clubes
deportivos, los que se dedican a organizar todo lo concerniente a
la actividad deportiva en los Cantones y Comunidades Campesinas.
Los campeonatos relámpagos a nivel comunal es organizado
por el Gobierno Autónomo de Santiago de
Callapa.

Autoridades educativas:

Son autoridades que desempeñan en las Unidades
Educativas, al servicio de la educación de los
estudiantes, en coordinación con los profesores y Director
del Núcleo. Las Juntas Escolares son cargos de ejercicio
dual, en lógica de la comunidad está la
complementariedad, por tanto las juntas escolares son designado
mediante la democracia comunitaria acuerdo a los procedimientos
propios por turno. La junta escolar considerado como Mallku
símbolo del cóndor y mama t´alla la esposa,
su función es durante una gestión de 1° de
enero al año nuevo.

Autoridades sindicales:

La Central Agraria, es la máxima instancia
representativa de los pobladores del municipio, la misma se
compone de 58 sindicatos agrarios, estos a su vez se agrupan en
11 subcentrales las cuales dependen de la Central
Agraria.

La Central Agraria de Callapa, está afiliada a la
F. S. U. T. P. P. – T. K. (Federacion sindical única de
trabajadores campesinos de La Paz – Tupac Katari) y por
ende a la C. S. U. T. C. B. (Confederación Sindical
Única de Trabajadores Campesinos de Bolivia) el cual
afiliado a la organización matriz de los trabajadores; la
C. O. B (Central Obrera Boliviana).

El representante de la comunidad es el Sub Central
Agrario, en coordinación del Secretario General Agrario,
estas autoridades desempeñan funciones en las 4 zonas que
cuenta la comunidad Pujrata.

Comité de vigilancia: El comité de
vigilancia es de reciente creación, se organizo en base a
las diferentes OTB´s, los representantes del Comité
de Vigilancia son elegidos por las Central Agraria tomando en
cuenta a los candidatos presentados por las sub Centrales y los
cantones tamando en cuenta luego un proceso democrático
mediante votación secreta.

Se compone de cinco integrantes que representan a los
cinco cantones. Los cargos son Presidente, Vicepresidente,
Secretario y vocales.

Por su origen y ascendencia, los pobladores de la zona
Villa Puchuni continúan manteniendo las costumbres de
origen, esto se puede evidenciar en las actividades colectivas a
través de eventos que congregan a la comunidad como las
fiesta patrias, fiesta de la zona que se realizan mesas de
ofrecimiento a la pachamama, 16 de Julio fiesta Departamental, 6
de agosto fiesta patria, febrero

Conclusiones

En la sociedad toda civilización ha generado
saberes y conocimientos, en esta coyuntura fue imprescindible
establecer la descripción de las manifestaciones
culturales, sociales de la comunidad, desde una teoría de
la nación originaria para todas nuestras colectividades
nacionales. La sistematización estructurada de los datos
orales fue un recurso elemental para dar la luz del sistema de
identidad, constituido como una semilla que lleva los
gérmenes del pasado, válido para producir en lo
futuro.

El tronco de la teoría de la nación
originaria se convierte en un instrumento fundamental para la
descolonización de las comunidades, marcas, suyus y
naciones originarias de Bolivia. Una verdadera estrategia de
descolonización liberadora de las comunidades pasa por la
revalorización, reconstitución, fortalecimiento y
proyección al futuro de todos los elementos micro nacional
de la comunidad que hemos mencionado. Todos estos elementos de la
comunidad se constituyen la base de una nación. Ante las
estrategias de recolonización desde la izquierda y la
derecha debe ser la misma comunidad quien debe reconstituirse en
todos sus elementos ancestrales históricamente usurpados y
expoliados por el proceso de la colonización.

Bibliografía

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