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Cuestiones de memoria, identidad e ideología en la cultura andina




Enviado por Percy Escriba



  1. Resumen
  2. Memoria, identidad
    e ideología en ciencias sociales
  3. Identidad: una
    categoría útil para la
    antropología
  4. Identidad e
    ideología
  5. Construcción
    de las identidades
  6. Memorias e
    identidades como punto de partida en las
    comunidades
  7. Caso del conflicto
    armado interno: memoria, identidad e
    ideología
  8. Conclusiones
  9. Obras
    citadas

Resumen

La presente investigación tiene por finalidad de
entender los problemas del uso de las categorías: memoria,
identidad e ideología y sus dimensiones en el marco del
conflicto armado interno en el ámbito de las ciencias
sociales, como utilidades y estrategias de análisis.
Dentro del espacio de las comunidades ayacuchanas y los migrantes
asentadas en el cinturón de la ciudad de Ayacucho. Estas
tres nociones estratégicas, ayudan a rastrear y entender
los fenómenos sociales, acontecimientos y consecuencias de
la violencia sociopolítica ocurrida en los años
ochenta y explorar las racionalidades, relacionalidades de los
afectados, las alteridades y connotaciones subjetivas de los
hechos. Así mismo, se tratará de dar respuestas a
los múltiples y complejos problemas teóricos en el
manejo de la memoria, identidad e ideología en las
ciencias sociales, en especial en la antropología y
disciplinas afines.

Palabras claves: memoria, identidad,
ideología y antropología.

Memoria,
identidad e ideología en ciencias
sociales

En las ciencias sociales (Antropología, Historia,
Psicología, Demografía y en Ciencias
Políticas.) sobre la memoria social, la identidad e
ideología, es recurrente ver trabajos de
investigación en tesis, monografías,
artículos y publicaciones en general, pues a lo largo de
las últimas décadas se puede notar recapitulaciones
y discusiones teóricas – metodológicas de estas
categorías. Estas categorías guardan una
relación estrecha pues, cada uno de ellos directa o
indirectamente, están enlazadas y encrucijadas, en
consecuencia hay una noción y guía paternal, para
lo cual se hará una discusión teórica y
conceptualización:

Desde una lectura antropología la memoria es la
capacidad o la forma de registro de la historia y
tradición ( mitos, costumbres, ritos, etc.) donde el
recuerdo social y los elementos constitutivos alimentan
continuamente su vigencia; en este proceso participan diferentes
instituciones (familias, autoridades, organizaciones y otros), en
suma "[…]es producto de la cantidad de relaciones sociales
y prácticas colectivas, es decir, es el concepto que
reserva, acumula, reconstruye, reconoce imágenes
simbólicas …" (Escriba. 2007: 03 ). Donde las
experiencias, conocimientos y prácticas tienen una
capacidad de adquisición, todo es cúmulo de ideas y
formas de percepción de vida.

Los estudios clásicos de la memoria como de
Halbwachs (2002), Pollak (1992), Rioeur (1999), Todorov (1995) y
Jelin (2001), consideran que el estudio de la memoria involucra
recuerdos y olvidos, narraciones y actos, silencios y gestos; por
lo tanto, hay juego de saberes, emociones y "fracturas" de los
recuerdos de los hechos sociales. En efecto, la memoria construye
y cobra sentido en cuadros sociales cargados de valores y de
necesidades sociales enmarcados en la visión del mundo,
puede implicar, en un primer momento, dar por sentado una clara y
única concepción del pasado, presente y futuro.
Además, es la portadora de una verdad reveladora del
sentido que compensa ampliamente su relativa ineptitud para
establecer una verdad de adecuación, en consecuencia, la
memoria es indispensable para la historia, geografía,
etnografía, sociología y en especial para la
antropología, para buscar la razón, las creencias y
percepciones de la cultura material e inmaterial.

En términos de Blakemore (1997), la memoria en el
sentido más amplio es el aprendizaje, la
adquisición de conocimientos, almacenamiento de una
representación interna de tal conocimiento. Dentro de la
adquisición participan una serie de hechos referentes del
pasado histórico y social, este hecho marca la referencia
y la amplitud de los hechos o fenómenos, para lo cual las
diferentes entidades participan en la exposición de
sucesos.

La memoria es dinámica, cada generación
selecciona y examina de acuerdo a su interés, justificando
por algunas razones comunes, En las líneas de Lechner
(1998), los usos de la memoria pueden justificar la
repetición del pasado como legitimar la
transformación del presente. Pero los diferentes usos se
guían por una misma brújula, en esas miras del
futuro, cuando el pasado es revisado y reformulado; la memoria
establece continuidades y rupturas y es ella misma un flujo
temporal. Por tanto, en la memoria encontramos la
representación del pasado, mediante la instauración
del presente, por el flujo memorizarte de los hechos
sociales.

En cuanto a la identidad, tiene éste que
ver con las diferencias y semejanzas, donde comparten
algún rasgo en común o deferencias, es decir, "la
identidad está en la subjetividad y frecuentemente se
auto-reflexiona por el que los sujetos individuales definen sus
diferencias con respecto a otros sujetos, mediante la
auto-asignación de un repertorio de atributos culturales
generalmente valorizados y relativamente estables en el tiempo".
(Giménez, 2005:8).

En esta formación de las identidades las
familias, autoridades, organizaciones sociales, políticas
y religiosas; dentro del marco del proceso de
socialización: hay una interacción simbólica
(en el imaginario individual hay dependencia y
autodeterminación del "otro"), la identidad se forma y se
desarrolla, es decir, donde asignan determinados roles,
obligaciones, etc. En sus estudios Freíd, desarrollo de la
inteligencia humana menciona que la identidad es aprendida y se
desarrolla a temprana edad, donde se contempla sentimientos y
deseos de la cultura, por ende, se interioriza todo el quehacer
de la vida cultural y social.

La identidad es aprendida en el proceso de la
socialización, por lo tanto, se reinterpreta, reconstruye
y se replantea en la dinámica de continuidad, mediante
mecanismos como símbolos e imágenes, a la vez son
invitados a reacomodo de acuerdo a su contexto, patrones, roles
sociales y culturales. En este contexto de reacomodo participa la
memoria como fuente portadora de la historia y de los hechos
ocurridos, y la ideología ese hecho interpreta de acuerdo
al tiempo y espacio para el manejo colectivo y su respectiva
legitimación, en efecto, hay una retroalimentado y
discusión constantemente en consecuencia, la identidad es
dinámica y plástica.

En cuanta, la ideología en primera
instancia; ésta relacionado con una forma de pensamiento e
interpretación política, social, religiosa,
cultural, etc., con diferentes grados de racionalidad y
discusión; Carlos Marx, definía como un sistema de
ideas, representaciones, que dominan el espíritu del
hombre o un grupo social. "La ideología interpreta y
justifica los actos personales o colectivos de los grupos o
clases sociales, a cuyos intereses sirven, y explica la realidad
de una forma asumible y tranquilizadora para que pueda mantenerse
la interpretación o justificación". (Faye,
1998:03). Entonces, la ideología da viabilidad y fluidez,
las relaciones sociales donde comparten una historia
común, una forma de pensar y actuar de acuerdo a su
realidad vivencial y herencia cultural y social.

Entonces, la memoria, identidad e ideología son
teorías y metodologías de ciencias sociales en
especial de la antropología, en la medida que se utiliza
bajo la responsabilidad y ciudado, sin dogmatizar ni totalizar
ninguno de ellos; pero eso sí, es interesante por ejemplo
la memoria para rastrear los acontecimientos, creencias,
costumbres ancestrales; es decir, su identidad, donde son
interpretados por la ideología y examinados en la praxis
social.

Identidad: una
categoría útil para la
antropología

La antropología es una ciencia que está
enmarcada a los estudios del hombre de sus diferentes
manifestaciones, hechos, relaciones sociales, innovaciones,
creaciones, interpretaciones culturales y en el proceso de
desarrollo en su conjunto. En efecto, una de las
categorías que constantemente está analizando es la
identidad de los pueblos o grupos sociales para la
diferenciación y la semejanza en su organización,
sistemas de creencia (religiosos, políticos,
ideológicos, culturales, etc.) y sus producciones
culturales.

La identidad, es el espacio de las particularidades de
las personas o grupos sociales, para su diferenciación
ante el "otro", no por razones biológicas, sino, por
razones culturales y sus manifestaciones colectivas, es decir, la
identidad se forma y se desarrolla en el proceso de
socialización en una interacción social donde
interioriza valores, normas, determinación de roles,
códigos culturales generalizados y compartidos mediante el
sistema social, en el cual hay una construcción de
pertenencia social.

En consecuencia, la identidad es interiorización
de la cultura, es decir, una forma de vida, de concepciones,
sentimientos, gustos, sabores, etc. En concreto estas
experiencias se han aprendido desde temprana edad con las
intervenciones de las familias y actores sociales en su conjunto
a la cual pertenece y, a la vez son legitimados y reconocimiento
por la colectividad.

Entonces, la identidad engloba diferentes
categorías y definiciones en su conceptualización,
donde en una investigación pueden ayudar a explorar por
los diferentes espacios, así buscar los objetivos del
trabajo, entonces es una categoría útil para la
antropología, por su gama de significado y variantes, es
decir, por involucrar los procesos intersubjetivos, considerado
como unidad con limites, distintivo de los "otros". Entonces, la
identidad posee conciencia de los actores sociales legitimados en
el proceso de desarrollo, dotados de una memoria individual y
colectiva, a la vez de una psicología propia.

Identidad e
ideología

La ideología e identidad es la
manifestación, expresión, interpretación y
discursos obedecen a una determinada clase social, porque el
hombre piensa, actúa de acuerdo a su realidad cultural y
clase social. Se trata de un conjunto de construcciones mentales
con diferentes grados de racionalidad y distintas formas,
expresiones y discursos. "… la ideología como elemento
identitario es la expresión de las maneras de pensar,
entender, explicar, actuar de una determinada sociedad acerca de
su entorno social, cultural, natural y cósmico, en
consecuencia es la que expresa la identidad de ese grupo humano,
es la razón que permite afirmar que el individuo es la
reproducción cultural e ideológico del medio social
en el que se desarrolla y desenvuelve, y que a última hora
viene a ser la transmisión y conservación de la
tradición en sus diferentes formas de expresión"
(Ferrúa, 2003:136). 46

En una sociedad proceden de acuerdo a su realidad y su
contexto social, económico y político. En el
proceso de socialización las instituciones, grupos,
familias, autoridades van asignando y el sujeto se va moldeando
de acuerdo a ella forma su identidad ideológica-cultural,
es decir, comienza a entender y enfrentarse al mundo que vive, y
por ende forma su identidad como miembro de su grupo.

Este hecho cultural obedece a una concepción
ideológica; entonces surge la pregunta ¿cuál
es la relación de ideología e identidad?, para los
materialistas, la ideología forma parte de la
superestructura junto con el sistema político, religioso y
jurídico o simplemente conjunto de ideas; entonces la
interpretación y justificación son los actos
personales o colectivos de los grupos o de clases sociales,
porque sirve a un interés, o como dice Jean Pierre Faye
(1998) la ideología es el conjunto de ideas, tendentes a
la conservación o la transformación del sistema
existente (económico, social, político…), que
caracterizan a un grupo, institución movimiento cultural,
social, político y/o religioso, y para Marx la
ideología, pasa a ser el sistema de ideas.

Cual sea la interpretación filosófica, la
ideología cumple una función de construir
individuos con carácter de clase, posición,
sentimiento y lineamientos ideológico e identitario, en
suma la identidad es producto de un proceso ideológico,
porque la ideología son estructuras sociales, cuya
formación exige un acto de desarrollo de los sistemas de
signos, interpretaciones de la vida social, esto a la vez forma
su identidad de clase en una estrecha relación entre la
ideología; y para Rosental (1975), la ideología es
un sistema de concepciones e ideas: políticos,
jurídicos, morales, religiosas y filosóficas,
entonces las ideologías es un conjunto de ideas que
caracterizan a una persona o grupos sociales, instituciones,
movimientos culturales, sociales, etc. es creado por un grupo y
sirve a un interés individual y colectivo. Este hecho
forma su identidad para reafirmarse en la colectividad y en su
realización.

Construcción de las
identidades

La identidad se forma y se desarrolla en el proceso
social, de acuerdo a sus atributos, estilos de vida y las
relaciones sociales, es decir, "las identidades colectivas se
construyen por analogía con las identidades individuales.
Esto significa que ambos formas de identidad son a la vez
diferentes y en algún sentido semejante" (Giménez:
2005:14). Entonces, en la "edificación" de las
identidades, participan una serie de componentes ordenadores y
normas con esencias y necesidades múltiples, en esta
construcción está estrechamente ligada la vida
cultural y social, es decir, a dos componentes esenciales
herencia cultural y herencia social.

Primero, hablemos sobre la herencia cultural,
porque los individuos definen a sí mismo en
términos de ciertas categorías compartidas, cuyo
significado esta culturalmente definido, tales como el
género, el territorio, la lengua, las costumbres, las
creencias; dentro de ello los individuos adquieren, se
concientizan en su medio natural, es decir, en el retorno,
familiar, bajo sus costumbres, valores e ideología, sobre
todo estos dos últimos formas la conciencia de una
persona, con respeto y honestidad , consigo mismo dentro de su
entorno, este es el momento donde se interioriza y concientiza en
el "yo", es decir, donde se forma sentimientos, valoraciones y
reconocimientos; esto va acompañado de una serie de reglas
controladores y ordenadores para que el individuo tome
conocimiento y busque la coherencia social. La
construcción de identidades, "es un conjunto de elementos
ligados a la herencia cultural que recrean formas de
identificación con el barrio, la familia, el grupo
étnico o la clase social." (Ferrúa, 2003:137). La
herencia cultural forma elementos materiales e inmateriales, que
se transmiten de una generación a otra, traspasando a las
personas, grupos o pueblos es lo que constituye la identidad y se
fundamenta de los patrones e ideologías
culturales.

En segundo lugar, la herencia social y
relaciones sociales, en el proceso de socialización, donde
van asignando una serie de pautas, esta adquisición es
fruto de una gran cantidad de relaciones sociales. La identidad
no es una esencia innata dada, sino un proceso social de
construcción se requiere establecer los elementos
constitutivos e constituciones a partir de las cuales se
construye; la herencia social recibe desde los primeros momentos
de la vida, la complejidad y riqueza de esta herencia depende
como va configurando su identidad como miembro de esa realidad
social, pero este hecho es totalmente complejo por que presenta
varios componentes dentro de su personalidad y mismicidad. Estos
dos componentes constructivos están estrechamente
concadenados cada uno de ellos, en caso contrario no se
podría explicar el fenómeno de las
identidades.

Memorias e
identidades como punto de partida en las
comunidades

Estas categorías son importantes para las
exploraciones en los diferentes hechos o fenómenos
sociales cuando se realiza una investigación en una
comunidad, la identidad contiene como ya hemos mencionado
diferentes categorías, sobre todo están inmersas
dentro de ella con contenidos ideológicos y
simbólicos, en consecuencia se debe incorporar para
facilitar los análisis.

En cuanto, a la memoria podemos decir lo mismo, su
característica es depositar y resguardar todas las formas
del pasado, presente y futuro, además dentro de ella hay
emociones y racionalidades, recuerdos y olvidos, narraciones y
actos como ritos, selecciones y gestos como el simbolismo. En
efecto, deben servir como punto de partida para hacer
análisis de las manifestaciones sociales y
culturales.

En estas dos categorías están como todo el
sistema de vida "reducido" en un espacio de cultura material y
simbólico, entonces, encontramos diferentes posturas de
interpretación e manifestación ideológica,
social, religiosa, cultural, política y económico,
con visiones y racionalidades distintas dentro de una área
geográfico. Dentro de esta grama de significados,
símbolos e imágenes la memoria e identidad sirven
como punto de partida para reflexionar de los objetivos y
visiones de una investigación cuales quiera sea la
disciplina en las ciencias sociales, básicamente la
antropología, ya que nos interesan las connotaciones y
expresiones culturales y sociales.

Caso del
conflicto armado interno: memoria, identidad e
ideología

El Perú entre los años 1980 fue escenario
de un conflicto armado entre el Partido Comunista del
Perú, llamado Sendero Luminoso (PCP – SL) y las Fuerzas
Armadas; en el cual las comunidades campesinas fueron los
más afectados, en especial de la Región de
Ayacucho; a "inicios de los 1980 aparece como una de las
más violentas de nuestra historia nacional, ello debido a
la intensidad y a las graves consecuencias que tuvo la
insurrección armada desplegada por una de las facciones
más extremas de la izquierda maoísta peruana,
así, el Partido Comunista del Perú, guiado por el
llamado "Pensamiento Gonzalo" que se presentaba como la
condensación peruana del Marxismo – Leninismo –
Maoísmo – Mariateguismo, paradójicamente hizo su
aparición en el escenario político nacional desde
la clandestinidad…" (Sánchez, 2006:73).

Posterior a ella, el Estado interviene con la Fuerza
Armada, sobre todos con los militares, en el cual los militares y
el SL asesinan a inocentes campesinos y campesinas, donde han
dejado una serie de consecuencias perjudiciales para la sociedad
peruana, es decir, en esta lucha, las comunidades campesinas
olvidadas y marginadas históricamente por el Estado
Peruano han salido afectadas en todas las dimensiones y
formas.

Donde "el Estado Peruano hizo uso y abuso del poder que
ostentaba, a través de su brazo coercitivo, al no poder
discernir entre senderistas y campesinos, se convirtió –
utilizando la metáfora de Arendt – en "en el guante de
terciopelo que oculta la mano de hierro
", que
infligió duros golpes al campesinado peruano durante el
contexto de la década de 1980". (ob. cit: 76).

"En esa época hemos sido perseguidos y
maltratados tanto por los militares y senderos, has de nuestros
paisanos… es difícil olvidar".
Juan Silva
León. (A.H. la Picota – Ayacucho).

Dentro de la memoria colectiva e individual está
latente la violencia vivida, pues tiende a percibir y rememorizar
constantemente y asimilar a cualquier hecho parecido; es decir,
hay una convivencia con el miedo, por ejemplo en las comunidades
campesinas estas frases frecuentemente se escucha – mediante
ellas son asimilan y lubrican, "labran los perros de noche",
"alza de costo de vida", "por la pobreza", "falta de trabajo",
"cuando ven personas extrañas o desconocidas", etc
.
"Los comuneros piensan que está de retorno el conflicto
armado interno, viven a la expectativa, han perdido la
tranquilidad y la seguridad puesto que han perdido la confianza y
el sosiego – producto de la violencia". (Escriba,
2008:37).

En consecuencia, cambió considerablemente
después de la violencia esa construcción
ideológica y su identidad entrando a un desequilibrio y
crisis, es decir, todo el sistema de creencias, manifestaciones
ideológicas, interpretaciones y discursos se alteran por
el miedo y terror de la violencia.

"Cuando labran los perros de noche, pienso que viene
los senderos, cada vez salgo a fuera para ver que pasa…
vivimos siempre mirando a todos lados". A. H. (Comunidad de
Chincheros – Ayacucho.)

La gente utiliza la ideología para pensar y
discutir sobre el mundo social y cultural, frente a cualquier
problema o dificultad; en concreta, la ideología contiene
argumentos y una forma retorica que adquiere en el transcurso de
su permanencia, además una forma de interpretación
de los hechos pasados, en este caso del conflicto armado interno.
En efecto, "la ideología como elemento identitario es la
expresión de las maneras de pensar, entender, explicar,
actuar de una determinada sociedad acerca de su entorno social,
cultural y cósmico, en consecuencia, es la que expresa la
identidad de ese grupo humano" (Ferrúa,
2003:136)

"Cuando llegue a lima escapando de mi pueblo (Umaro
– Ayacucho), no podía acostumbrarme… la gente
comía tres veces al día y dormían muy tarde;
lloré mucho…". Felipe Huamaccto. (A.H. Carmen Alto
– Ayacucho)

La identidad es una construcción social y
cultural, producto de una grama de relaciones sociales y
experiencias vivenciales, en consecuencia, las maneras de vida,
formas de entendimiento, gustos, sabores, etc. constituyen su
identidad, esta forma de pensamiento con el conflicto armado se
interrumpe entrando a un conflicto cultural, donde para muchas
personas fueron experiencias desagradables y hasta
traumáticas insertarse a la otra forma de cultura
totalmente distinta. Entonces, la memoria e identidad
están enlazadas dentro del marco de la ideología
como forma de interpretación e entendimiento.

Conclusiones

  • 1. Cuestiones de memoria, identidad e
    ideología tiene una relación directa en el
    estudio del conflicto armado interno ocurrido en el
    Perú, en especial, en las comunidades campesinas, pues
    en ellas están los diferentes aspectos del pasado,
    presente y futuro, con diferentes maneras y formas de
    expresiones sociocultural, además con grados de
    racionalidad y relacionalidad distintas y semejantes entre
    sí mismas.

  • 2.  La memoria es una forma de recordar el
    pasado, explicarlas y darle un sentido adecuado y
    explicación al presente, involucra espacio y tiempo en
    el que ocurre determinados hechos, elaborados en la que
    mezcla la ideología e la identidad de un pueblo, es
    decir, donde direccionan bajo sus patrones culturales y
    sociales.

  • 3. La ideología es una forma de
    interpretación y explicación de los
    fenómenos de acuerdo a una concepción
    sociocultural, que permite colectivamente comprender y dar
    coherencia a sus distintas formas de vida.

  • 4. La identidad es la manera particular que
    tiene una sociedad o un grupo social, frente a los "otros",
    es decir, de sus diferencias y semejanzas que se guarda
    frente a las diferentes formas como (patrones, reglas,
    normas, costumbres, etc.) culturalmente y socialmente
    construidas e interpretadas.

  • 5. La memoria, identidad e ideología en
    la cultura andina, es interesante en la medida que permite
    explorar las distintas formas y niveles del conflicto armado
    interno, además sirven como unidades de
    análisis para una investigación, por su
    carácter teórico y metodológico que
    guardan entre las tres categorías.

Obras
citadas

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Autor:

Antrop. Percy Escriba

Como citar:

ESCRIBA TINEO, Percy E.

2008 Cuestiones de memoria, identidad e
ideología en la cultura

andina, En: Revista de Estudios Sociales –
UNSCH, Ayacucho –

Perú, Pág. 41 – 51

[1] Publicado inicialmente en la Revista de
Estudios Sociales, Año 01 – Nº 02 / octubre del
2008, Ayacucho – Perú.

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