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la Vida.
"Imaginar un lenguaje
significa imaginar una forma de vida"
(Wittgenstein, 1988: §19)
Nos concentramos en lo expuesto en lo que se conoce como el
segundo Wittgenstein. Su obra Investigaciones
Filosóficas (IF), publicada en 1952, se preocupa de los
usos cotidianos del lenguaje, ya no lo mira como un lenguaje
lleno de traicioneras galerías que sólo pierden a
quienes buscan comprender significados correctos o una lógica
que los estructure. Aquí nos enfrentamos a la pregunta por
el uso, más que por el significado.
Lo que tradicionalmente llamamos realidad y nuestra
noción de lenguaje, en este segundo Wittgenstein se
configuran como una sola cosa. Son entonces las prácticas
humanas las que configuran la realidad a partir de que son
lenguaje, es ese espacio de identificación donde
existiría el significado y ya no como en el Tractatus que
busca una esencia en el concepto que da
nombre a las cosas, que los etiqueta en base a su significado.
Los usos son los significados en esta segunda etapa del autor. El
momento en que se dota de significado a una palabra, es su
contexto inmediato, allí se produce, la palabra significa
según "su uso en el lenguaje".
De ahí que W. explique además que el significado de
un nombre se explica algunas veces señalando a su
portador" (Wittgenstein, 1988: § 43).
La construcción del significado, incorpora una
sutil pero sustancial diferencia entre el significado y quien da
ese significado. Este último no es portador del
significado, sólo forma parte del contexto de uso de la
palabra, vale decir, el contexto es el que da significado y
habrá infinitos contextos así como infinitos usos.
Podría ampliarse esto diciendo que puede haber tantos
contextos como hablantes.
La necesidad del contexto hace que cada palabra tenga sentido
según el que se le relaciona, o sea según ciertas
reglas que se dan en una única ocasión. De
allí que tales procesos hacen
necesario entender en principio la noción de juegos de
lenguajes.
Trataremos en esta primera parte, una relación lo
más clara y simple posible, basado en las lecturas de las
Investigaciones Filosóficas, intentando explicar la
relación entre juegos de lenguaje y formas de vida.
Entendemos que en este tránsito se nos abren más
bien preguntas y cuestionamientos a nuestra propia
comprensión, debido a lo inicial de estas lecturas y lo
exploratorio de nuestra reflexión.
En los primeros parágrafos de
Investigaciones Filosóficas, Wittgenstein anuncia el uso
que realizará de esta noción de JUEGOS. El uso que
explica como el albañil
trabaja junto a su ayudante es un símil del aprendizaje de la
lengua materna
en los niños,
mediante el cual se nombra y se identifica una serie de acciones en
torno a tal
nombramiento, se coordina con una muestra de lo que
se nombra y supone una acción
que complementa al ayudante con el albañil. De tal manera
Wittgenstein usa los juegos de lenguaje como el "todo formado por
el lenguaje y las acciones con las que está entretejido".
(Wittgenstein, 1988: § 7).
Por ello podrían imaginarse múltiples lenguajes.
Como aquellos de órdenes y partes de batalla, preguntas y
expresiones de afirmación y negación o infinitos
otros, señala Wittgenstein. De tales ideas es que propone
que un lenguaje es una forma de vida, tiene implicancias
múltiples y es para cada ocasión distinta, como
cada vez que transitamos por las calles de una ciudad la
visitamos de nuevo. Wittgenstein incluso se pregunta con cuantas
calles podría decirse que se forma una ciudad. Lo cierto
es que no se podrían reconocer límites.
Son "innumerables géneros diferentes de empleo de todo
lo que llamamos «signos»,
«palabras», «oraciones». Y esta
multiplicidad no es algo fijo, dado de una vez por todas, sino
que nuevos tipos de lenguaje, nuevos juegos de lenguaje, como
podemos decir, nacen y otros envejecen y se olvidan". (ibid.,
§ 23). Tal multiplicidad la muestra por ejemplo en su propio
caso, aludiendo al autor del Tractatus
lógico-philosophicus, como uno de múltiples
lógicos que han ocupado palabras y oraciones sobre la
estructura del
lenguaje.
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