Cibercultura, sistémica y pensamiento contemporáneo. Explorando las posibles fuentes conceptuales de un pensamiento emergente (página 2)

Cada una de estas áreas tiene un interés
particular en su desarrollo.
Aquí las percibimos como campos en contacto y con cierta
independencia.
El programa de
trabajo pide
construir las genealogías que las conectan en forma
subordinada en el tiempo, pero
también los campos de asociación horizontal y los
puntos de relativa trayectoria independiente. En conjunto todas
componen el campo social del espacio conceptual de la cibercultura.

Otro fenómeno complementario del programa posible
de indagación sobre estas fuentes es lo
que en ellas se configura como campos semánticos propios.
Es decir, la literatura tiene su propio
desarrollo sistémico como sistema de
conocimiento,
como espacio conceptual del arte y las
humanidades. Ahí la pregunta sería por el efecto
que ha tenido la palabra cibercultura dentro de ese espacio
independiente y autónomo, y sobre las otras partes que se
asocian a ella para darle sentido dentro del espacio particular
autónomo. En la reconstrucción de esos espacios
autónomos donde la palabra cibercultura es parte,
tendríamos la oportunidad de aprender y reconocer
diferencias y semejanzas entre campos autónomos en el uso
y construcción de la noción que
aquí interesa. De ahí que el programa de
indagación posible se torna más complejo y supone
mayor intensidad en la búsqueda y organización de información.

En este proceso
habría que marcar dos polos del gradiente de
configuración del espacio conceptual de la cibercultura.
En uno está la noción tal y como ha ido apareciendo
en la vida pública de su trayectoria, el
conocimiento y aprendizaje de
información sobre usos y aplicaciones en computación, desde la vida en la pantalla
en solitario y con sólo la conexión a la luz
eléctrica o a una batería, hasta la vida en la
pantalla en vínculo con todo aquello que el llamado
ciberespacio, otro concepto
complicado, supone y posibilita. Este ámbito de la
cibercultura ya supone un programa de trabajo especial para su
comprensión y proyección al futuro. Pero existe el
otro polo del gradiente, el de la construcción compleja de
la noción en un concepto entramado con lo más
complejo de nuestro pensamiento
contemporáneo. Ahí la cibercultura es parte del
desarrollo del movimiento
cibernético en un sentido amplio. En el camino de este
campo de conocimiento su trayectoria se une a la del frente
cognitivo, al constructivismo,
al desarrollo del pensamiento sistémico, a nuevas ciencias como
la Memética y la Comunicología. En este polo la
cibercultura es el espacio posible de un concepto que alude a una
noción de cultura
entramada con la visión cibernética del mundo, con componentes de
reflexividad, de percepción
compleja, de comunidad
multidimensional de asociación y sentido. Estamos ante dos
polos, uno derivado del movimiento de la palabra en el
ámbito de la relativa espontaneidad y costumbre, y el otro
en el horizonte de la construcción posible de nuevos
espacios conceptuales más adecuados al momento que vivimos
y sus nuevas necesidades emergentes de conocimiento-red de comunicación-percepción
compleja.

Entonces el programa de trabajo sobre la cibercultura se
pone en forma en dos vectores
confluyentes y al mismo tiempo independientes. Uno es el que se
mueve dentro del espacio de lo existente, requiere de la
reconstrucción de trayectorias y la indagación del
cómo llegamos al punto en el que estamos. El otro se mueve
en la aspiración epistemológica y teórica de
la construcción de nuevos espacios conceptuales a partir
de los elementos de composición y organización del
pensamiento contemporáneo más avanzado en capacidad
de observación y distinción. Uno
reconoce lo que ha sido y es por el momento, la historia del término
cibercultura, el otro reconoce todo lo que permite inventar,
elaborar, una noción poderosa para mejor comprender el
mundo contemporáneo.

La cibercultura es una palabra cargada de fuerza, es
importante el trabajo de
reconstrucción de sus fuentes en los dos sentidos
expuestos por el poder que
tiene cuando aparece en un discurso que
nombra la vida contemporánea. No sabemos por cuanto tiempo
seguirá teniendo este poder, pero este es el momento de su
protagonismo. Nombrarla es al mismo tiempo un juego de
palabras que asocia la novedad, la importancia, la esperanza, el
futuro, el nuevo espacio de lo posible. La cibercultura requiere
por tanto una mejor y más adecuada ubicación en las
formaciones discursivas de nuestra época, y ese es el
objetivo que
marca el
sentido de este texto.

Segunda. La cibercultura.
Ciencia,
tecnología
y sociedad.

La propuesta particular del este texto será el
movimiento de exploración construcción de la
cibercultura desde el punto de vista de la Sistémica. Es
decir, de todos los ámbitos posibles de
configuración de la cibercultura, es el de la teoría de
sistemas, el enfoque sistémico, la epistemología sistémica, el que
será presentado con un pequeño apunte. Pero antes
de esta situación es necesario otro movimiento
antecedente. En el punto anterior hemos mencionado que son dos
los polos del gradiente del espacio conceptual de la
cibercultura, uno hacia la simple imagen de las
computadoras y
su campo de conocimiento y acción,
y otro hacia el desarrollo conceptual más complejo y
completo posible, sintetizando diversos elementos de
configuración conceptual con lo mejor del pensamiento
contemporáneo. Bueno, en este segundo bloque de lo que se
trata es de delinear un escenario de la cibercultura que cubre
todo el espacio conceptual mencionado, para después
movernos sobre el polo más conceptual desde la perspectiva
sistémica.

La primera necesidad es la del reconocimiento de lo que
el mundo actual está cambiando. La conexión global
avanza, y lo hace en una retícula impresionante. Lo que
antes sólo podía suceder con un gran gasto material
y energético, con viajes,
movimientos de estudio, ahora está al alcance de un clic
del ratón de una computadora
conectada a la red global de internet. Y por otra parte,
lo que antes suponía el empleo de
muchas horas de trabajo y esfuerzo, ahora se verifica en minutos
o segundos en una máquina computadora portátil.
Estas dos imágenes
están revolucionando nuestra forma de percibir, de actuar,
y sobre todo de configurar expectativas. La tecnología en
el pasado se desarrolló en los espacios de la reproducción material, de la economía, o
así parecía. También el punto de vista
político tuvo su momento y desde ahí logramos
entender lo que había pasado el mundo y lo que
pasaría en el futuro. Desde estos dos sistemas
autónomos de percepción, de construcción
social de sentido, fenómenos tecnológicos como la
agricultura,
la lengua, el
libro, la
electricidad,
fueron percibidos y comprendidos. Pero la situación cambia
cuando es la cultura la que organiza la cohesión del
sentido del cambio
histórico.

El movimiento de la cultura como sistema autónomo
de percepción y conocimiento ha sido paulatino. Su
emergencia se ha supeditado por mucho tiempo a otros campos de
organización de sentido, y en nuestra historia reciente
pasó de un ámbito especializado y elitista, el de
las bellas artes,
a un campo general de visiones y prospectivas, el de la vida
social como mundo simbólico. Pero aún así
siguió siendo durante el sigo veinte sólo un campo
permitido y legal de comprensión, pero no de
organización global. La pregunta aquí es sobre la
posibilidad de que eso suceda y cuáles serían sus
consecuencias, qué tipo de sociedad emergería, que
tipo de actores individuales serían los que
poblarían esa sociedad, cómo sería percibido
y comprendido el mundo desde ese articulador de mundo.

Todas estas ideas son parte de una perspectiva que
podría ubicarse en el espacio conceptual de una historia
social de las mentalidades, una antropología de la cultura, un enfoque de
ecología
cultural. Y el tiempo-espacio de composición y
organización de nuestro mundo se ordena en forma distinta
en la proporción en que nos sumergimos en estas
perspectivas para entender y conocer nuestro cosmos
humano-social. Esto supone que hay mucho que hacer sobre la
reconstrucción de estas líneas de pensamiento y
percepción. Vamos a aprender mucho al estudiar y
explicitar estos distintos puntos de vista que comparten la
mirada hacia el mundo desde un lugar donde la llamada
subjetividad tiene una importancia constructiva central. Pero hay
más.

Cómo perciben al mundo actual estas diversas
perspectivas que tienen un énfasis marcado en la
construcción del cosmos humano en algo así como una
mente ecológica. Esta es una buena pregunta. La
ecología cultural con su poder explicativo ha mirado a la
tecnología como un eje básico de la vida social,
qué puede decir ahora frente a la revolución
tecnológica de las máquinas
de información y comunicación. Qué
entenderá la historia de las mentalidades de la mente
ecológica que la trama virtual de multitudes en internet.
Cómo expresará lo que sucede en una comunidad
virtual el discurso antropológico de las diversas
corrientes que lo componen. Y esto es sólo el principio.
Los fenómenos sociales del mundo de la electricidad unido
al mundo de la informática y la telemática afectan globalmente a toda la
raza humana, la conectan en forma inédita y a una velocidad
incomprensible. Hay un nuevo todo que se está
estructurando con nuevas instalaciones, que se está
imbricando con las anteriores, en un efecto de
interrelación que los discursos
disponibles sólo pueden responder con admiración
optimista o con paranoia pesimista. Y este es el asunto en este
apartado.

Desde los años sesenta se presenta un
fenómeno en la comunidad académica y su espacio
social de influencia, que se denomina hoy bajo el título
general de Ciencia, Tecnología y Sociedad. La
visión del tiempo y el espacio es la marca de nuestra
epistemología, filosofía, mitología, a través de la historia.
En el mundo moderno se dio un fenómeno extraordinario, del
cual aún estamos recibiendo el impacto, una
fascinación por el futuro. En los Estados Unidos se
vivió un fenómeno peculiar después de
la segunda guerra
mundial, hubo una unión social de acción y
sentido alrededor de la idea de progreso, la construcción
optimista del futuro, colectiva, para todos. Y funcionó.
Lo que sucedió una generación después es un
asunto para estudiar con mucha calma, empezó la crítica
del progreso, proveniente del mismo ámbito exitoso. La
crítica fue radical al principio, después menos
dura, y hoy es un frente de trabajo-estudio sobre lo que
promovió el progreso antes que cualquier otra función
social, la ciencia y
la tecnología.

Lo que posibilita este frente de estudio es la
conexión entre ámbitos que se movieron casi por
separado en el mundo académico durante el siglo veinte,
las tradicionales humanidades y las emergentes ciencia y
tecnología. Sobre esta historia particular
también hay mucho que mirar y reconocer. Lo que
sucedió en ese frente, a veces incluso conflictivo,
está detrás de mucho de lo hoy pasa en los diversos
medios donde
se está construyendo el futuro del mundo. Y en esta
dirección la integración de estos diversos
ámbitos de representación y sentido de lo humano y
lo social es una de las claves para alguno de los futuros
posibles mejor organizados. La cibercultura es un espacio
conceptual que emerge en este escenario, y que puede ser uno de
los nodos que aten las diversidades y las separaciones, un puente
de contacto, un canal de comunicación, un constructo
básico de interrelación de campos
plurales.

El espacio conceptual de Ciencia, Tecnología y
Sociedad, lo primero que ensaya es la reconciliación entre
los tecnofóbicos y los tecnofïlicos. Esto representa
un esfuerzo por ir más allá de los enfoques que
amplifican las ventajas y los males que la tecnología trae
consigo. Esta discusión se ha dado en principio dentro de
un ámbito discursivo que opone ecología y
economía, que ha resultado en el acuerdo que lleva el
nombre de desarrollo
sostenible. Estamos hablando de una ciencia y una
tecnología que pueden denominarse sucias. Pero el asunto
cambia cuando las tecnologías a las que hacemos
referencias son las tecnologías limpias, donde se ubican
en buena parte las TICS, las tecnologías de
información y comunicación, las que marcan uno de
los polos del concepto de cibercultura. De lo que se
trataría sería de aprovechar los cuarenta
años de discusión y profundización sobre las
relaciones entre tecnología, ciencia y sociedad, para
ubicar en ese marco la propuesta de un concepto de cibercultura
cargado de elementos de composición compleja como la
cibernética de segundo orden, la
organización sistémica, la autopoiesis, la
reflexividad, la inteligencia e
información distribuidas, la
comunicación y la configuración cognitiva de la
percepción, entre otros componentes.

La cibercultura puede ser una noción que integre,
que coordine, que permita la colaboración entre espacios
conceptuales diversos y distintos. Al tener simbólicamente
la carga del concepto cultura, y toda su tradición
humanística, y el concepto cibernética, con toda su
emergencia tecnológica-científica, el resultado
pude ser el puente que necesitamos apuntalar entre el pasado y el
futuro, para mejor transitar el mundo contemporáneo hacia
escenarios y mundos posible mejores, más bellos,
más eficientes, más coherentes, más
armónicos, más justos y equilibrados, y al mismo
tiempo con configuraciones que abran más posibilidades,
que permitan mayor complejidad sistémica, más
economía energética, mejor reorganización
inteligente, mayor conectividad y vinculación
comunicativa.

Tercera. Hacia una cibercultura con
base sistémica.

De las fuentes posibles del pensamiento sobre la
cibercultura es el propio fundamento en la cibernética el
que aparece en primer lugar. La cibernética constituye la
base inmediata para una arquitectura
elemental del concepto de cibercultura. En esta guía
necesitamos tomar en cuenta la genealogía que parte de
Wiener y Rosenblueth, en la fundación histórica,
hasta llegar a la llamada cibernética de segundo orden en
Von Foerster. Esta veta de trabajo tiene cincuenta años,
tres generaciones, y una última fase de un poco de mayor
crecimiento, por lo menos en apariencia. El acercamiento a la
vida social ha sido paulatino, y estuvo ahí desde el
principio en el mismo padre fundador, cuando ensaya un libro de
divulgación con el título de "Cibernética y
sociedad". Pero es hasta los años noventa que se consolida
en la formación del RC 51 de la Asociación Mundial
de Sociología, el comité de investigación en Sociocibernética,
que tendrá su sexta reunión anual en el año
2005. Este comité asume como sus propias fuentes a la
cibernética, a la teoría
de la información y la teoría de sistemas. Y en
particular presenta como al gran maestro fundador a Niklas
Luhmannn, y su obra como el primer mapa de navegación en
el campo que une lo social y lo cibernético. Este grupo tiene
productos, el
journal of sociocybernetics, las memorias de
los cinco encuentros últimos y sus antecedentes hasta el
año de 1980, y la memoria
diversas actividades de promoción y desarrollo del área. Es
el RC51 un referente indispensable para visualizar una
relación entre el pensamiento cibernético y lo
social.

La cibernética ha desarrollado su pensamiento en
el ámbito de la biología y de la
ingeniería. No podría ser de otra
manera, sus fundadores tenían en mente la
comprensión de la ruta teleológica en sistemas no
lineales, con el objetivo de diseñar dispositivos en
máquinas que se ajustarán o pudieran prever
comportamientos basados en esa estructura. Y
la comparación primaria era entre máquinas
biológicas y máquinas diseñadas por
ingenieros, en una cosmología que mira a la máquina
como una configuración universal de rendimiento y
movimiento que incluye lo mismo a todo tipo de seres vivos y las
creaciones de la mente humana. Desde el principio biología
e ingeniería estuvieron de la mano en el proyecto
cibernético. El movimiento hacia otros espacios
conceptuales ha sido lento y no tan prolífico. Y en ese
gesto aparece la imagen de la teoría de sistemas como la
gran interfase para poner a dialogar a la matriz
cibernética con el resto de los espacios conceptuales. Y
el corazón de
esta matriz es conceptual, pero sobre todo
matemático.

Hoy aparece la aproximación sistémica al
mundo como una metodología que ha ido construyendo su
epistemología, para proponerse como un guía
alternativa para el desarrollo del pensamiento y la acción
racional. Este fenómeno aún está en proceso,
y con esta afirmación debería quedar claro que el
pensamiento sistémico aún no es un paradigma
consolidado ni mucho menos, es un proceso, un camino en
elaboración. Y ahí las influencias se miran en
espejo. Por una parte la cibernética contemporánea
mira a la sistémica como una fuente de su pensamiento, y
por otra parte la sistémica mira a la cibernética
de la misma manera. Algo extraño y fructífero en
tanto que ambas reconocen otras influencias y asociaciones que
enriquecen el vínculo y la evolución de su influencia y su
independencia.

Pero antes de decir algo más sobre la
sistémica faltaría comentar sobre la segunda parte
del concepto que aquí nos ocupa, la cultura. La cultura
como concepto tiene su propia historia, y en esa historia
quizás bastaría con remontarse al siglo XIX y a la
organización del pensamiento humanístico que
enfrenta y trata de resolver el conflicto y
encuentro entre el romanticismo
subjetivo y la
ilustración científica. Por un lado la
filosofía alemana y sus cuerpos de historicismo y
mitología, y por otra parte Newton y
Kant en la
exploración de la racionalidad y su formalidad matemática
y conceptual. En este contexto nace la Antropología, la
ciencia de la cultura, la ciencia social para entender y someter
en forma simbólica a las colonias europeas. La
Antropología surge con una doble identidad, por
una parte el positivismo,
heredero de la ilustración y sus aires científicos,
y por la otra el humanismo, y
su filosofía de la pasión y la libertad sin
máquinas ni cálculos, el enfrentamiento de la
subjetividad de la inspiración con la subjetividad de la
razón.

La modernidad nos
barnizó a todos sus herederos con el mito de la
razón racional, la ciencia es su estandarte, la
tecnología su producto. Y la
cultura no terminó de pasar del lado de la ciencia en el
movimiento del siglo diecinueve al siglo veinte, sus
raíces en la mitología lo impidieron. Y aún
en pleno siglo veinte, el siglo de la razón instrumental,
de la ciencia y la técnica, la cultura no terminó
de moverse de las áreas de humanidades hacia las de
ciencia y tecnología. Y este es el contexto en que nace la
noción de cibercultura.

La cibercultura es una noción que crece en el
territorio de las máquinas de información y
comunicación, pero es alimentada por la literatura y la
filosofía. Parece por una parte que el siglo diecinueve ha
terminado en su hegemonía humanística sobre la
ciencia, por otra parte parece que la lucha entre ideas y
valores, entre
ciencia y humanismo, que atravesó el siglo veinte,
también a cambiado. El panorama hacia finales del siglo
pasado es el de una nueva generación de beligerantes con
las viejas consignas, y una nueva generación de pensadores
renacentistas que requieren la integración entre las
facciones del pasado. La cibercultura entonces aparece en el
territorio de lo nuevo, pero ese mismo territorio está
cruzado por los contextos históricos del pasado aún
contemporáneos. Qué entender ahora por cultura,
cómo construir ese nuevo entendimiento.

La Antropología ha sabido sobrevivir en el
contexto humanístico y de las bellas artes, en su seno se
ha desarrollado la ciencia positiva al mismo tiempo que la
perspectiva hermenéutica. En esta dualidad ha podido
dialogar con las viajas visiones, e impulsar las nuevas. Pero su
territorio es el del siglo diecinueve. A la Antropología
le ha costado trabajo familiarizarse con la cibernética y
dialogar con ella. Para los antropólogos es más
fácil sólo agregar a su catálogo de objetos
culturales uno nuevo, el relacionado con las máquinas de
información y comunicación, la cibercultura. Pero
la cibercultura no es sólo la vieja cultura ahora
relacionada con las computadoras, la cibercultura es una nueva
forma de percibir el cultivo de la percepción, la
comunicación, la creación social subjetiva y
material. Y es que la cibernética le pide eso, y no
sólo continuar la ruta del siglo diecinueve. Es decir, la
cibercultura también es un puente entre lo viejo y lo
nuevo, integra y trata de poner a dialogar las visiones del
pasado con las emergentes visiones de presente y hacia el
futuro.

Kart Heinz Von Foerseter reconoce como las fuentes
elementales del pensamiento sistémico a la
hermenéutica, la cibernética y a la ética, por
la importancia en el pensamiento sistémico del lenguaje, la
matemática, la psicología, la
ingeniería, la lógica,
y la comunicación. Por sistémica entiende una
manera de pensar, de hacer investigación, plantear
preguntas, obtener respuestas. Pero no es una ciencia del todo.
Es más no es ciencia en principio.

La sistémica se opone y complementa a la ciencia,
la ciencia separa, analiza, la sistémica junta, sintetiza.
Una se complementa en la otra. Pero la sistémica no es
ciencia. Y esto hace la gran diferencia.

Sistémica es el arte de ver, averiguar y
especialmente reconocer conexiones entre entidades observadas.
Eso es lo que dice Von Foerster. Con ello plantea un programa que
tiene mucho de intuitivo, de sensitivo, de racional, y de
comunicacional, al tiempo que supone una meta práctica de
operación sobre el mundo. La cibercultura en uno de los
polos del gradiente está asociada a esta
configuración. Un sistema social, un sistema humano, un
sistema autoreferencial, percibe, aprende, se autoorganiza, se
reconfigura en la interacción con el entorno, produce nueva
información que lo modifica. Y todo esto supone una nueva
visión de lo posible tanto en lo social, como en lo
cultural. La sistémica como fuente de la cibercultura la
dota de cualidades de reflexión y creación
interactiva, que la potencian hacia una fase constructiva de todo
sistema social que al tiempo que es más poderoso en su
percepción, lo es en su interacción, y en su
competencia
comunicativa y creativa en interacción. La
sistémica es una fuente de la cibercultura del polo
conceptual no reducido a las computadoras.

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Luis Jesús Galindo
Cáceres