Democracia y Bioética

• Introducción
• El problema epistemológico: la
  crisis de la razón
• El problema político: la
  legitimación de la democracia
• El problema moral: las
  propuestas de la democracia participativa y deliberativa
• La bioética entre la democracia
  social y la democracia política
• Conclusión
• Notas
• Referencias

Resumen: La Bioética, desde hace treinta
años ha promovido incesantemente la participación democrática en el ámbito de
la relación sanitaria, mediante procedimientos que permiten adoptar decisiones
en las cuales se expresa el parecer y los intereses de todos los involucrados.
Estos procedimientos dan cuenta de una práctica constante de deliberar en
conjunto, con el fin de lograr las soluciones más matizadas y correctas. Esta
experiencia de la Bioética permite plantear, de manera amplia, la relación
entre Democracia y Bioética, en la medida que es necesario y urgente corregir
los déficits democráticos, logrando que ésta no sólo sea participativa sino que
también deliberativa.

Palabras Clave: modernidad,
democracia, legitimidad, _, participación.

Abstract: Upon the last 30
years Bioethics has permanently been promoting democratic participation in
health care contexts through procedures oriented to decision-making that
considers the interests of everyone involved. These procedures imply a
continual joined deliberative practice aimed at reaching nuanced and fair
solutions. This experience of bioethics allows us to suggest, in a broad sense,
the relationship between it and democracy since it has become necessary and
urgent to correct democratic deficiencies trying to build it up not only
participative but also deliberative.

Keywords: modernity,
democracy, legitimacy, deliberation, participation.

Resumo: A Bioética há 30
anos vem promovendo incessantemente a participação do diálogo democrático no
âmbito da saúde, e o faz mediante procedimentos que permitam tomadas de
decisões que expressem os interesses de todos envolvidos. Estes procedimentos
exibem a prática constante da deliberação em conjunto, com a finalidade de
alcançar soluções mais harmônicas e corretas. Esta experiência da Bioética
permite sugerir, de maneira ampla, a relação entre Democracia e Bioética, na
medida em que se faz necessário e urgente corrigir as deficiências da
democracia, buscando construí-la não somente participativa, mas, sobretudo
deliberativa.

Palavras chaves:
modernidade, democracia, legitimidade, deliberação, participação.

Introducción

El mundo moderno ha
asistido a la pérdida de la homogeneidad cultural y creencial. De un sistema
basado en la uniformidad de valores, hemos pasado a otro en que la pluralidad y
el respeto de la pluralidad han cobrado el primer plano. En la vida religiosa,
en la moral, en la política, hemos pasado de sistemas basados en el
"código único" a otros que colocan en primer término el respeto del
"código múltiple". Utilizando una célebre expresión de Max Weber,
cabe decir que hemos pasado del "monoteísmo axiológico" al
"politeísmo axiológico".

Esto es visto por muchos,
no sin nostalgia, como una pérdida, como una gran pérdida. Se añora la
situación pasada, en que la homogeneidad era grande y parecía posible saber
claramente dónde estaba la verdad y dónde el error. En el fondo, se trataba de
trasladar a la sociedad humana categorías escatológicas. Recuérdese el texto
del libro XIV(28) de La ciudad de Dios, de San Agustín: Fecerunt itaque civitates duas amores duo: ter renam
scilicet amor sui usque ad contemptum Dei, caelestem vero, amor Dei usque ad
contemptum sui. También aquí, en la tierra, habría dos ciudades, y
debería haber dos, la ciudad de los que están en la verdad y la de quienes se
hallan en el error. Así planteadas las cosas, es evidente que ni en religión,
ni en ética, ni en política, hay espacio para el pluralismo. Está el espacio de
la verdad y el espacio del error. Y la vida en la tierra debe entenderse como
la batalla sin cuartel contra las fuerzas del error y del mal.

El problema es que esto
puede no ser tan claro. "¿Qué es la verdad?", venimos preguntándonos
al menos desde los tiempos en que Pilatos lanzó esta pregunta, que por cierto
quedó sin respuesta. ¿Y qué es el bien?

Toda la historia de la
filosofía y de la cultura es el intento de responder a estas dos cuestiones, y
a algunas más. Y el resultado no ha sido, ni mucho menos, tan positivo como
cabría esperar. La verdad no es categoría humana, sino divina. La verdad se nos
escapa continuamente. Los seres humanos no podemos definirnos como "los
verdaderos", "los veraces", como, según Nietzsche, se definían a
sí mismos los primeros nobles, sino, más humildemente, como "los
buscadores de la verdad". La verdad no es tanto algo que se alcanza y se
posee, cuanto un camino, un talante, un modo de ser o de vivir en perpetua e
incesante búsqueda. Recuérdese aquello de que "quien busca
encuentra". Quizá esto se debe a que lo más importante es precisamente la
búsqueda, el estado de búsqueda permanente, el amor a la verdad, a pesar de que
ésta se nos escape de entre las manos. Quizá lo más importante no es la verdad
sino el amor a la verdad. Esto es lo que llevó a los griegos a no considerarse sophói, sabios, término que en el rigor
de los términos no podía aplicarse más que a Dios, sino philó-sophoi, amigos de la sabiduría,
amantes de la sabiduría, convencidos como estaban de que la sabiduría total no
la alcanzarían nunca, pero que su obligación consistía en vivir orientados
hacia ella, en tensión de búsqueda hacia ella.

Ahora bien, si esto es así,
entonces cabe concluir que no hay dos ciudades, la de la verdad y la del error
y que, en principio, todos los que buscan la verdad merecen consideración y
respeto, aunque no lleguen a ella, o aunque lleguen a una verdad que no
coincide parcialmente con la nuestra. ¿Quién puede considerarse en posesión de
la verdad?

A partir de aquí es como
hay que plantear el problema del pluralismo y de la democracia. En lo que
sigue, voy a intentar exponer sus dimensiones fundamentales, abordando tres
cuestiones. La primera es el problema epistemológico que se esconde tras la
cuestión ¿qué es la verdad? Se trata de conocer las respuestas que se han
dado a esta pregunta y el modo cómo hoy podemos intentar contestarla. La segunda
parte analizará la evolución del pluralismo dentro de nuestra sociedad occidental;
por tanto, la aparición de la democracia y de las diferentes formas de su
legitimación. La tercera versará sobre el problema actual de legitimación
moral del pluralismo y, más en concreto, sobre las democracias participativa
y deliberativa. Y en la cuarta y última distinguiremos entre democracia social
y democracia política, defendiendo la tesis de que la primera es indudable
que no puede entenderse más que como un proceso de participación y deliberación.
Es posible que la democracia política no pueda ser más que representativa,
pero aun así resulta necesario concluir que esa representación sólo será adecuada
si en la base hay una sociedad que ejerce la democracia participativa y deliberativa.
Pues bien, la función básica de la bioética está en el trabajo social, en
orden a promover la participación y la deliberación en los procesos de toma
de decisiones sobre la vida.