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El principio de responsabilidad de Hans Jonas


Partes: 1, 2

    Publicación original: Acta bioeth., 2001, vol.7,
    no.2, p.277-285. ISSN 1726-569X.
    Artículo reproducido con la autorización de los editores de Acta Bioethica,
    ISSN 0717 5906,
    publicación semestral destinada preferentemente a profesionales de las
    distintas representaciones
    de la Organización Panamericana de la Salud, OPS/OMS y a otros especialistas
    de diversas profesiones,
    en todo el mundo, interesados en el diálogo bioético.
    http://www.paho.org/Spanish/bio/publica.htmjtsique[arroba]sercomtel.com.br  
    http://www.uchile.cl/bioetica/c-bio[arroba]uchile.cl

     

    Resumen: Este trabajo es una reflexión sobre
    la principal obra del filósofo alemán contemporáneo, Hans Jonas. Muestra la
    trayectoria intelectual de Jonas hasta llegar al rescate de la ética de la
    responsabilidad, que Max Weber sugiere en obras de comienzos del siglo. El
    Principio de la Responsabilidad de Jonas es una evaluación sumamente crítica de
    la ciencia moderna y de su "brazo armado", la tecnología. El filósofo
    muestra la necesidad que el ser humano tiene de actuar con cautela y humildad
    frente al enorme poder transformador de la tecnociencia.

    Palabras clave: Bioética,
    Ciencia y Ética, Tecnología y Ética

    Abstract: This paper is a
    reflection on the main work of the german philosopher Hans Jonas. It shows his
    intellectual trajectory till the point of the rescueing of the ethics of
    responsibility, suggested in Max Weber ’s works of the beginning of this
    century. Jonas’ principle of responsibility is an extremely critical analysis
    of modern science and its principal "armed arm", technology. The
    philosopher expounds the need all human beings have to act with caution and
    humility in face of the tremendous transforming power technoscience posseses.

    Keywords: bioethics,
    science and ethics, technology and ethics

    Resumo: Este trabalho é uma
    reflexão sobre a principal obra do filósofo alemão contemporâneo, Hans Jonas.
    Apresenta a trajetória intelectual de Jonas até o resgate da ética da
    responsabilidade que Max Weber sugere em obras do começo do século XX. O
    Princípio da Responsabilidade de Jonas é uma apreciação extremamente crítica da
    ciência moderna e de seu "braço armado", a tecnologia. O filósofo
    mostra que é necessário o ser humano agir com cautela e humildade ante o enorme
    poder transformador da tecnociência.

    Palavras chaves: Bioética,
    Ciência e Ética, Tecnologia e Ética

    "El desafío de la
    futura bioética es que, más que nunca, poseemos conocimiento científico y
    capacidad tecnológica, sin embargo no tenemos la mínima noción de cómo
    utilizarlos, siendo que la crisis de nuestra era es la de haber adquirido un
    poder inesperado que debemos usar en medio del caos de un mundo postradicional,
    postcristiano y postmoderno"
    .
    H.T. Engelhardt

    Hans Jonas nació en 1903 en
    Mönchenglandback, Alemania. De origen judío, recibió una formación humanística
    a través de la atenta lectura de los profetas hebreos. Su intensa vida
    intelectual fue relatada por él mismo en una conferencia dada en octubre de
    1986 en la Universidad de Heidelberg, cuando se cumplieron 600 años de su
    fundación. Señala tres momentos marcantes en su formación filosófica. El
    primero comenzó en 1921 cuando, recién graduado, asiste a las clases de un
    maestro hasta entonces poco conocido, Martin Heidegger, en la Universidad de
    Freiburg. Según Jonas, él fue durante mucho tiempo su mentor intelectual.
    Cuando Heidegger se traslada a la Universidad de Marburg, Jonas lo acompaña.
    Allí conoce a Rudolf Bultmann, bajo cuya orientación elabora una tesis sobre la
    gnosis en el cristianismo primitivo, presentada en 1931. Como resultado de ese
    trabajo inicial, en 1934, publica el célebre Gnosis
    und spätantiker Geist
    , considerado por él mismo como el primer gran
    momento de su trayectoria como filósofo. Ese mismo año Jonas se ve obligado a
    abandonar Alemania, debido a la ascensión del nazismo al poder.

    El segundo gran momento en
    la vida intelectual de Jonas ocurre en 1966, con la publicación de Phenomenon of Life, Toward a Philosophical Biology,
    obra en la que establece los parámetros para una filosofía de la biología. Abre
    un nuevo camino de reflexión sobre la precariedad de la vida y muestra el gran
    alcance filosófico de ese abordaje de la biología, pues vuelve a colocar la
    vida en una posición privilegiada y lejos de los extremos del idealismo irreal
    y del limitado materialismo. Presenta el equívoco de aislar al hombre de la
    naturaleza, imaginándolo desvinculado de las otras formas de vida. En el
    epílogo de la obra plantea una idea general de su proyecto, cuando escribe que "con la continuidad de la mente con el
    organismo, del organismo con la naturaleza, la ética se vuelve parte de la
    filosofía de la naturaleza (…) Solamente una ética fundada en la amplitud del
    ser puede tener significado"(1)
    .

    No es difícil reconocer la
    relación de esa etapa con el tercer y último momento de su vida intelectual. La
    búsqueda de una nueva ética desde las bases. Una ética de la responsabilidad,
    se vuelve la meta de Jonas. En 1979 publica Das
    Prinzip Verantwortung- Versuchi einer Ethic für die Tecnologische Zivilisation
    ,
    traducido al inglés sólo en 1984.

    Desde la juventud fue
    partidario del sionismo y al salir de Alemania va a Israel, donde se integra a
    una brigada judaica de autodefensa, permaneciendo como oficial de artillería
    hasta 1949. En la Segunda Guerra Mundial se alista en el ejército británico que
    lucha contra el nazismo. De esa época es la siguiente declaración: "Cinco años como soldado del ejército británico
    en la guerra contra Hitler (…) Alejado de los libros y de todo lo que hace
    parte de la investigación (…) Es que estaba comprometido algo más esencial.
    El estado apocalíptico de las cosas, la caída amenazadora del mundo (…) la
    proximidad de la muerte (…) todo eso fue terreno suficiente para propiciar
    una nueva reflexión sobre los fundamentos de nuestro ser y para volver a ver
    los principios por los cuales se guían nuestros pensamientos sobre aquéllos.
    Así volviendo a mis orígenes, fui lanzado de nuevo a la misión básica del
    filósofo y de su acción nata, que es pensar"(2)
    .

    Fue entonces la proximidad
    con la realidad de la muerte la que le hizo crecer la preocupación por la vida
    y ésa fue la meta que persiguió con gran determinación. Con ello llegó a
    desafiar la línea dominante, la filosofía del idealismo de la conciencia en la
    cual se había formado, al constatar que era la herencia del dualismo cartesiano
    y que mucho de la filosofía moderna se había estancado en la dicotomía
    mente-cuerpo. Era necesario volver a pensar la ética.

    La nueva ética propuesta por Jonas

    Hans Jonas señala como
    marco inicial del abuso del dominio del hombre sobre la naturaleza –causando su
    destrucción– el choque provocado por las bombas de Hiroshima y Nagasaki. En una
    entrevista publicada en el número 171 de la revista Esprit, del mes de mayo de
    1991, dice textualmente: "Ello puso en
    marcha el pensamiento hacia un nuevo tipo de cuestionamiento, que maduró debido
    al peligro que representa para nosotros mismos nuestro poder, el poder del
    hombre sobre la naturaleza"(3)
    . Sin embargo, más que la
    conciencia de un brusco apocalipsis, él tuvo el sentimiento de un posible
    apocalipsis gradual, resultante del creciente peligro presentado por los
    riesgos del progreso técnico global y su utilización inadecuada. Hasta ese
    entonces, el alcance de las prescripciones éticas estaba restringido al ámbito
    de la relación con el prójimo en el momento presente. Era una ética
    antropocéntrica y dirigida a la contemporaneidad. La moderna intervención
    tecnológica cambió drásticamente esa plácida realidad al poner la naturaleza al
    servicio del hombre y susceptible de ser alterada radicalmente. De ese modo, el
    hombre pasó a tener una relación de responsabilidad con la naturaleza, puesto
    que la misma se encuentra bajo su poder. Además de la intervención en la
    naturaleza extrahumana, es grave la manipulación del patrimonio genético del
    ser humano, que podrá introducir alteraciones duraderas de consecuencias
    futuras imprevisibles. Concluye diciendo que es preciso una nueva propuesta
    ética, que contemple no sólo la persona humana, sino la naturaleza también. Ese
    nuevo poder de la acción humana impone modificaciones en la propia naturaleza
    de la ética.

    Todas las éticas
    tradicionales obedecían a premisas que se interrelacionaban mutuamente y que
    son las siguientes:

    1) La condición humana,
    resultante de la naturaleza del hombre y de las cosas, permanecía
    fundamentalmente inmutable para siempre.

    2) Con base en ese
    presupuesto, se podía determinar con claridad y sin dificultad el bien humano.

    3) El alcance de la acción
    humana y de su consecuente responsabilidad estaba perfectamente delimitado.

    Partes: 1, 2

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