Los indígenas de Chile en las Relaciones de Sucesos españolas (página 2)

2. Problema

Tomando, pues, las restricciones anteriores, uno de los
objetivos de
este estudio es posicionar las representaciones de los
indígenas mapuches de Chile en los medios como
parte de un proceso
profundamente histórico, de un "continuo histórico
representacional", en el cual podemos observar comparativamente
imágenes que se repiten en el juego de
construcciones mediáticas, como lo podemos constatar en
las primeras formas periodísticas.

En este sentido, es fundamental comprender qué
entenderemos por el indígena mapuche en tanto objeto /
sujeto de representación pública-mediática.
Basta recordar, a modo de ejemplo, que en los medios de
comunicación en Chile los indígenas aparecen
como tales, esto es como objetos / sujetos de
representación mediática con identificación
propia, sólo a partir de fines de la década del
‘80, pasando de la identificación como "Araucanos
rebeldes y bárbaros que es necesario evangelizar" durante
la colonia y la
globalización religiosa, hasta "Araucanos rebeldes y
bárbaros que es necesario pacificar" durante la globalización del modelo
Estado–nación;
o "campesinos, marginales, proletarios, pobres e indigentes,
etc.", en los diferentes proyectos
sociopolíticos. Y sólo a partir de fines de la
década del `80 podemos observar representaciones de este
grupo, en el
discurso
público mediático, como "indígenas
mapuches", con características sociales y culturales (no
políticas) "diferentes", aunque no
comprendidas, sino caracterizadas primero por "lo exótico"
y luego, como "lo conflictivo".

Los recientes estudios abordados por los principales
"centros de producción del pensamiento
político" en Chile , se caracterizan por dos
enfoques:

a. Desde la lógica
del conflicto, ya
sea en una perspectiva cultural o de riesgo
(principalmente para los grupos
empresariales); y
b. Desde una lógica de la seguridad /
inseguridad
ciudadana, con énfasis especialmente en las tensiones
generadas por las movilizaciones de las comunidades
indígenas mapuches.

3. Marco
teórico y
conceptual

La reconstrucción histórica a partir de
las Relaciones de Sucesos permite observar una serie de
representaciones que, especialmente desde España, se
construían sobre las colonias y contribuye, por lo tanto,
a la comprensión global de los actuales procesos de
representación intercultural.

Para la comprensión de las Relaciones de Sucesos,
desde un punto de vista epistemológico, se utilizan dos
aproximaciones teóricas, muy relacionadas:

3.1. El uso de factualidades en la
producción de los relatos:

Para POTTER (1998), el lenguaje, o
más ampliamente, el discurso, no es un reflejo de la
realidad:
"la realidad se introduce en las prácticas humanas por
medio de las categorías y las descripciones que forman
parte de esas prácticas. El mundo no está
categorizado de antemano por Dios o por la Naturaleza de
una manera que todos nos vemos obligados a aceptar. Se constituye
de una u otra manera a medida que las personas hablan, escriben y
discuten sobre él".
(POTTER, 1998).

De este modo, "las descripciones y los relatos
construyen el mundo o, por lo menos, versiones del mundo"
(POTTER, 1998). No obstante, no sólo el mundo se
construye, sino también los "hechos" que constituyen este
mundo. Y son estos hechos los que suelen pasar inadvertidos,
especialmente en un tipo de "discursos y
prácticas" como las de carácter mediático, y las Relaciones
lo son; donde las formas de legitimación y de producción de
verdad son muy elocuentes.

3.2. El modelo de las representaciones
sociales:

Este modelo aborda la pregunta sobre la formación
de nuestra visión de la realidad y la pregunta sobre
cómo esta visión influye en nuestras
prácticas cotidianas. (IBÁÑEZ, 1988). En
efecto, las prácticas cotidianas de los sujetos son
influidas por su visión del mundo y, por supuesto, su
visión sobre dichas prácticas. En el caso de
nuestro análisis, los productores de los "discursos
y prácticas" emplean una visión de la realidad al
momento de dicha producción.

Naturalmente, en este proceso de producción se
integran tanto elementos cognitivos como sociales. Es decir, el
sujeto productor del relato utiliza tanto elementos individuales
como elementos construidos en las prácticas sociales. De
tal manera que, desde un punto de vista analítico, una
representación social no se origina sólo a partir
de los discursos públicos mediáticos, sino también desde otros
procesos como las actitudes y
los "campos representacionales" de los sujetos.

4. Estrategia
metodológica: materiales y
método.

Sobre cobertura y tratamiento del tópico
"indígenas mapuches de Chile (Araucanos)", se registran
sólo 5 Relaciones de Sucesos (ver tabla), encontradas en
los tres archivos
más importantes disponibles para ello: (a) La Biblioteca
Capitular Colombina de Sevilla, (b) la Biblioteca Nacional de
Chile, y (c) La Base de datos
del Boletín Informativo sobre las Relaciones de Sucesos
Españolas (http://rosalia.dc.fi.udc.es/BORESU). Sin embargo,
hasta ahora sólo ha sido posible encontrar copia de uno de
los cinco textos, el cual, para los resultados de este estudio,
constituirá el material de análisis. De los otros
cuatro textos existe sólo la referencia.

Para el análisis, se aplicará un modelo
discursivo-textual. Textual, porque se considera al corpus como
un complejo textual, en el cual intervienen no sólo
elementos del texto, sino
también, y especialmente, del contexto; y discursivo,
porque se considera a este complejo textual como un tipo
particular de discurso público, sometido a la
lógica de la estructura,
organización, producción,
circulación y consumo o
recepción.

5. Análisis y
resultados

Observemos, antes del análisis de Relaciones de
Sucesos, algunos ejemplos de cómo se ha construido la
imagen del
indígena latinoamericano en la historia, es decir
cómo ha sido (d)escrito, particularmente por los cronistas
extranjeros (europeos). De esta forma, entendemos estas
representaciones como parte de procesos de representación
histórica que superan, en el tiempo, a las
propias Relaciones de Sucesos :

TEXTO 1:

"Porque donde pende todo el daño de
estos naturales es de las borracheras hordinarias que hazen y de
aquí resultan las fuerzas y amancebamientos y sodomias e
incestos, y allende de esto tengomaveriguado que ninguna
borrachera se haze sin idolatrías".
(sic, DE TOLEDO, Francisco, 1572).

TEXTO 2:

"Yacen en la más estúpida
imposibilidad moral; aman su
abatimiento, como los cuerpos graves, el reposo; viven sin la
conciencia de su
personalidad,
como las ostras adheridas a la roca, sin que los embates del
infortunio los conmuevan, sin que el dolor ni la esperanza los
movilicen".
(sic, ZAVALA, Miguel,1868).

Notemos que ambas citas, aunque con varios siglos de
diferencia, ponen en escena un juego de imágenes del
"otro"; esto es, ambas descripciones del "otro-indígena"
constituyen referencias desde el "no(s)otros" y su contexto. Por
lo tanto, se trata de una cierta poética de lo diverso
centrada más en lógicas de "criollización"
(GLISSANT, 1998), aunque con una resistencia a
través de oposiciones binarias constituyentes del
discurso:

(a) En el primer caso, el juego de imágenes que
se construye se centra en la dualidad: profano / sacro que forma
parte, a su vez, del contexto y del imaginario del autor, del
"no(s)otros" que construye la imagen del "otro". "Borracheras",
como parte de lo profano e "idolatrías" como
apelación al hereje, en oposición a lo sacro. Estas
referencias nos dan cuenta más del contexto religioso del
que habla que del "otro", que es referido –y diferido.
(b) En el segundo caso, la situación es muy similar,
aunque hay un desplazamiento desde la dualidad de lo profano /
sacro (persiste lo moral como referente), hacia conceptos
"modernos", con nociones como la "conciencia" y la
"condición social". Hay, pues, en esta mirada más
amplia del otro, un "no(s)otros" que analiza, que examina y que
penetra: el hablante nos habla de la imposibilidad moral, del
abatimiento, de la conciencia de su propia personalidad y del
infortunio y la esperanza. No hay dudas. El juego de
imágenes sigue siendo autorreferente, puesto que no
sólo un "no(s)otros" habla del "otro" a través de
si mismo, sino que en este hablar, el sujeto que habla, habla a
través de si mismo y desde esta posición ve en la
otredad su mismidad, su vida, su condición, sus conflictos.

Lo que resulta interesante es no sólo las
oposiciones binarias del juego de imágenes: profano /
sacro; otros / nosotros; sino las primeras formas de
criollización presentes en una construcción de un "otros" desde un
"nosotros", en cuyo caso se genera una suerte de síntesis
representacional que habla más de un nuevo sujeto
discursivo que emerge de ambas.

Ejemplos similares se observan en los Estados-nación
latinoamericanos, pues existen perfiles policiales construidos en
base a características de los indígenas en las
cuales predominan el color, la
textura, la estatura, los rasgos faciales, etc. Los
indígenas lideraron y lideran aún las nóminas de
sospechosos policiales, como ocurre hoy con los musulmanes en
Estados Unidos
y los inmigrantes del África sub- sahariana en Europa.

Por otra parte, es interesante reiterar que los
indígenas mapuches aparecen en el discurso público
mediático en Chile con cierta "identidad
propia" recientemente; es decir, no representados con otras
"imágenes": proletarios, campesinos, obreros, pobres,
marginados, etc.

TEXTO 3 (Relación de
Sucesos):

"Descuidados estaban del peligro que les
amenazaba los moradores de la ciudad de Santiago de Chile, cuando
a las diez de la noche Lunes trece de Mayo de mil seiscientos y
cuarenta y siete, sobrevino un temblor, y terremoto tan horrible,
y espantoso, que en menos de cuatro credos, asoló, y
derribó todos los edificios de la miserable ciudad, no
dejando en todo ella piedra sobre piedra con tan desusada
conmoción de tierra que
sacudiendo aún de sus subterráneos los más
fuertes fundamentos, los dejó inhábiles para
poderse reedificar sobre ellos. En tan repentino suceso, que
sobrevino sin rumor, ni ruido
antecedente, quien podrá significar la turbación, y
susto tan sin esperanza de vida, que ocupó a todos. Unos
se arrojaban a los patios, otros en los jardines y calles, y
algunos de los corredores altos. El peligro de perder la vida fue
igual, y en él perecieron más de mil personas, como
dice en su relación la Real Audiencia, y al sur el
desastrado suceso a la una de la noche, pocos pusieron a salvo
sus vidas […] "

El narrador se posiciona como observador-externo
"descuidados estaban", pero empleando detalles en la
narración que lo acercan al relato, como estrategia de
legitimación del discurso periodístico (TUCHMAN,
1983): "tan repentino suceso, que sobrevino sin rumor, ni ruido
antecedente, quien podrá significar la turbación
[…] Unos se arrojaban a los patios, otros en los jardines y
calles, y algunos de los corredores altos"; o bien, apelando a
las emociones: "y
susto tan sin esperanza de vida, que ocupó a
todos".

Por su parte, hay dos referencias a los indígenas
mapuches (Araucanos) en esta relación:

"Causó singular compasión la ruina de dos
monasterios de religiosas; uno que profesa la regla de S.
Agustín, y otro que se recogió a esta ciudad de las
ruinas de las ciudades que asoló el Araucano rebelde, y
profesa la regla de Santa Clara […] Dio la mano su Alteza al
señor Don Antonio de Heredia, ministro celoso y cuidadoso
del bien común, que socorrió y desenterró al
señor Ilustrísimo. Visitó a los tristes y
afligidos monasterios de Monjas, recogió los soldados que
pudo, y desenterrando las armas, puso
cuerpo de guardia en la plaza, oponiéndose al rumor que
entre el quebranto de tan desmedido afán corrió, de
que los indios y esclavos (aprovechándose de la
ocasión) intentaban borrar el nombre Español en
Chile, con que obvió el inconveniente que se temía,
obra digna de tan gran ministro".

Naturalmente, no es posible establecer generalizaciones,
tratándose de un sólo relato (imposibilidad
metodológica); sin embargo, podemos aproximarnos al
análisis, gracias a los antecedentes que tenemos
(posibilidad epistemológica). En tal sentido, quisiera
llamar la atención en dos aspectos:

a. La presencia del "otro" indígena mapuche
(Araucano), en un doble discurso. Uno específico, basado
en la representación negativa del "otro": "que se
recogió a esta ciudad de las ruinas de las ciudades que
asoló el Araucano rebelde […] entre el quebranto de tan
desmedido afán corrió, de que los indios y esclavos
(aprovechándose de la ocasión) intentaban borrar el
nombre Español en Chile"; otro general, desprendido del
anterior, que se basa en el desconocimiento del "otro": una
representación generalizada del "otro" se sustenta
más en la comodidad del desconocimiento que en el esfuerzo
de la comprensión, por eso las representaciones del "otro"
en el discurso público tienden a ser negativas.

b. La ausencia del "otro" indígena mapuche
(Araucano). Llama la atención que los indígenas
están presentes (negativamente, por cierto) en un antes y
un después del terremoto: en un antes, "las ruinas de las
ciudades que asoló [en otro momento histórico] el
Araucano rebelde"; y en un después, "los indios y esclavos
(aprovechándose de la ocasión) [una vez ocurrido el
terremoto] intentaban borrar el nombre Español en Chile".
En tanto que están ausentes durante el terremoto,
¿afectó el desastre selectivamente a los
no-indígenas?. Evidentemente no, por lo cual hay una
evidente invisibilización del indígena que,
"estando ahí" durante el terremoto, permanece invisible en
el relato del mismo, siendo la referencia que se hace de ellos
atemporal, en relación al "tiempo del desastre", y, en
cualquier caso, negativa.

A pie de imprenta de la
Relación se indica:

"Impresa con licencia del señor Don Atanasio
Ximénez de Arellano del Consejo de su Majestad, y su oidor
de la Real Audiencia de esta ciudad, en Sevilla, por Francisco de
Lyra, año 1648"

6. Consideraciones
finales

Aunque hasta ahora sólo se cuenta con una
Relación de Sucesos para el análisis, razón
por la cual estamos en una etapa muy preliminar, el texto es muy
rico en información sobre la construcción de
la representación del indígena mapuche de Chile
(Araucano) como "otro", siempre en referencia a un "no-s-otros";
en cuyo caso sugiero:

a. Considerar los hallazgos como aplicables al resto de
las Relaciones de Sucesos, aún no encontradas,
principalmente debido a que se trata de no más de tres
autores, uno de los cuales concentra tres textos; y porque se
sitúan en un breve período: 1640-1648, lo cual
otorga elementos de contexto (socioculturales) muy precisos, que
nos hace pensar más en similitudes que diferencias en la
representación del otro.

b. Considerar los hallazgos como elementos fundantes de
las representaciones posteriores del "otro" indígena
mapuche (Araucano), especialmente para el proceso de
formación del Estado nacional, en el cual
prevalecerá la ausencia, invisibilización y, en
muchos casos, negación.

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Carlos del Valle
Rojas*
Universidad del País Vasco:
Servicio de
Publicaciones Universidad del País Vasco: Facultad de
Ciencias
Sociales y de la Comunicación
2004
* Académico
Departamento de Lenguas, Literatura y
Comunicación
Facultad de
Educación
y Humanidades
Investigador Instituto
de Desarrollo
Local y Regional – IDER
Universidad de
La Frontera
(TEMUCO-CHILE).