- Fundamentos teóricos sobre el
concepto de Mito - La influencia de
la Mitología en los argumentos
cinematográficos - Bibliografía
Fundamentos
teóricos sobre el concepto de
Mito
Los mitos, como
base de nuestra civilización, han sido las estructuras
sobre las que se ha afianzado todo el sistema cultural,
ideológico y social que ha ido evolucionando a lo largo de
los siglos, pero cuyo legado ha permanecido hasta nuestros
días. Presentes en los orígenes de todos los
pueblos, los mitos han sido tomados a menudo como verdades
absolutas que establecían sobre ellos todo su sistema de
creencias. Pero con la evolución tecnológica, muchas de
estas afirmaciones se han puesto en tela de juicio, llegando a un
punto en el que todo aquello no verificable por la ciencia, no
existe.
"(…) No sólo se han hecho añicos todas
las viejas y míticas nociones sobre la naturaleza del
cosmos, también aquellas sobre los orígenes y la
historia de la
humanidad". (CAMPBELL, 1972:16)
Joseph Campbell propone llegar a un entendimiento de la
naturaleza de los mitos como base de la vida. Luis Cencillo va
más allá, y apuesta por la existencia de un
misterio aún sin descubrir que afecta a todos los seres
humanos, un "algo" invisible que ansiamos y para el cual la
ciencia
todavía no tiene respuesta. (CENCILLO, 1998:11)
Antropólogos, psicólogos, filósofos, teólogos, historiadores e
investigadores de las más diversas áreas del
conocimiento,
han estudiado el origen del hombre
indagando en su pensamiento y
naturaleza mitológicas. Pero uno de los inconvenientes
principales, en opinión de Carlos García Gual, es
haberlo hecho de un modo restringido a su área de
conocimiento, complicando el problema en muchos casos.
"Hablar de mitos es exponerse desde un comienzo a una serie de
malentendidos(…)".
"Es evidente que la definición que podemos encontrar en
un diccionario,
como por ejemplo, el de la Real Academia Española -que
dice que es fábula, ficción alegórica,
especialmente en materia
religiosa-, deja mucho que desear (…)". (GARCÍA
GUAL, 1981:10)
Por tanto, la noción misma de "mito" no es
unánime para la mayoría de los estudiosos y, a
menudo bajo distintas vestiduras encontramos una verdad
semejante. Por otro lado, el habla cotidiana ha transformado su
significado, normalmente de manera peyorativa (GARCÍA
GUAL, 1981:11)
Mircea Elíade ha subrayado el aspecto simbólico
del mito. Según él, la palabra griega "mythos" se
refiere a la palabra hablada pero también a un cuento,
historia o narración que son consideradas como
verídicas aunque no verificables como ocurre con el relato
histórico denominado "logos".
"El mito relata un acontecimiento que ha tenido lugar en el
tiempo
primordial, el tiempo fabuloso de los "comienzos" y en él,
al tratarse de una historia sagrada, han intervenido seres
sobrenaturales" (ELÍADE, 1974)
Luis Cencillo comparte la opinión de Mircea
Elíade en cuanto a la intervención de personajes
"metahumanos" en el mito. Sin embargo, Carlos García Gual
hace una definición más precisa cuando afirma que,
aunque es cierto que en la mayoría de los mitos
intervienen personajes divinos, hay ocasiones en las que los
héroes son incluso más importantes que los propios
dioses, oponiéndose por tanto a aquellos autores que tan
sólo admiten la primera clasificación. Por otro
lado, define el "mito" del siguiente modo:
"Entendemos por mito un relato tradicional que cuenta la
actuación memorable de unos personajes extraordinarios en
un tiempo prestigioso y lejano" (GARCÍA GUAL, 1981:13)
C.G.Jung vio en los mitos una expresión de los
arquetipos del inconsciente colectivo. Mientras que Malinowski,
señalaba el rasgo de realidad vivida de los mitos.
En el libro Album
de mitos y leyendas
I, Eloy Martos hace una distinción entre mito, cuento
y leyenda, tres conceptos que en ocasiones se confunden. En una
primera categoría sitúa el mito y lo define del
siguiente modo:
"El mito es una narración primordial, es decir, habla
de los dioses y los acontecimientos que fundamentan una comunidad, por
tanto son tradiciones cuyo valor ejemplar
y básico nadie discute si se pertenece a esa comunidad".
(MARTOS, 2001:7)
Por debajo del mito, encontraríamos el cuento y la
leyenda. En ocasiones, son categorías intercambiables o
pueden aplicarse a un mismo motivo. El cuento es un relato de
ficción con una serie de elementos y una estructura
reconocible como estudió Vladimir Propp en su
Morfología del cuento. Sin embargo:
"(…) lo que llamamos leyenda es algo más vago e
informe,
empezando porque no tiene una forma fija (…)" "lo que cuenta no
es una ficción sino algo más o menos
verídico, o al menos, algo relacionado con un hecho real,
que en algún momento/lugar ocurrió, de lo que
quedan vestigios probatorios (marcas, parajes,
reliquias…) que dan crédito
a la historia". (MARTOS, 2001:7)
Página siguiente  |