La mujer no puede ser la iglesia, porque ésta
tuvo su inicio en el día de Pentecostés,
después del nacimiento, muerte y ascensión de
Cristo. La iglesia no dio a luz al Mesías. Más
bien, él fue quien anunció el comienzo de la
iglesia (Mateo 16:18; comp. Hechos 1:5; 1 Corintios 12:13). Los
eventos de este capítulo, las profecías del Antiguo
Testamento acerca de la aflicción de los hebreos antes de
la venida del Mesías, y la enseñanza de
Jesús que se encuentra en Mateo 24:15 y ss., muestran que
la mujer representa a la nación de Israel (comp. los
pasajes que hacen referencia a Israel como mujer: Ezequiel
16:8-14; Oseas 2:19-20; Miqueas 4:9-10; 5:2-3, Jeremías
4:31). Las doce estrellas representan a las tribus de Israel
(comp. el sueño de José en Génesis
37:9).
El v. 9 claramente identifica al dragón. El
símbolo de dragón comunica poder,
crueldad, maldad y peligro. Las "siete cabezas", "diez cuernos",
"siete diademas" y el color escarlata, lo relacionan con
la bestia de 13:1 y 17:3, aunque no son la misma persona. La
relación de Satanás con la bestia se
estudiará en el cap. 13. Algunos creen que las "estrellas"
que él arrastraba representan a los ángeles que lo
siguieron en su rebelión contra Dios, pero podrían
simbolizar su poder e influencia.
Los vv. 2-5 representan los eventos históricos
del nacimiento de Cristo y el propósito de Satanás
de obstaculizar el plan de redención, porque el
Señor vino para vencer al pecado y las fuerzas
satánicas. El v. 5 no relata la vida y muerte de Cristo,
sino sólo su nacimiento, su muerte, su destino real y
universal, y su ascensión para ocupar su lugar de
autoridad. La mención en el v. 6 del período de
tres años y medio señala que la visión salta
inmediatamente al sufrimiento que tendrá Israel en la
futura tribulación, que es el tema del capítulo
(comp. vv. 13-17).
Cristo enseñó que a la mitad de la
tribulación, cuando el anticristo se apodere de Palestina
y profane el templo, habrá una terrible persecución
de los judíos y que ellos deberán huir de inmediato
a las montañas (Mateo 24:15-21). Entonces, los vv. 1-6
enseñan que la persecución de Israel en el futuro
es parte de la campaña que Satanás ha llevado a
cabo por muchos siglos para evitar que Dios realice sus
propósitos y manifieste su soberanía en la tierra a
través de su pueblo escogido y su
Mesías.[12]
INTERPRETACIÓN
DISPENSACIONALISTA:[13] El pueblo de
Israel será evidentemente protegido durante la gran
tribulación a través de algún tipo de huida.
El desierto puede referirse a Petra en Edom (véanse
Dn 11.41; Mt 24.16).
12.7-12 El mismo conflicto espiritual,
simultáneo con lo que se relata en vv. 1-6, ahora se
describe en el ámbito celestial. Miguel, en la
tradición del judaísmo, es uno de los siete
arcángeles y el guardián campeón de Israel
(véanse Dn 10.13, 21; 12.1; Jud 9). El dragón y
sus ángeles fueron derrotados por el advenimiento de
Jesucristo (Mt 12.28; 28.18; Lc 10.17-19; Jn 12.31, 32; Col
2.15).
Miguel ocupa un lugar especial en el destino del
pueblo de Israel (véase Dn 12.1). Aquí, Miguel
participa en la expulsión de Satanás del
cielo… a la tierra en medio de la gran
tribulación (véase Dn
10.10-14).[14]
Por medio del Anticristo, Satanás dirige su furia
primordialmente contra el Cristo, al que trata de eliminar y cuyo
lugar quiere usurpar. Antes del nacimiento del Mesías, el
diablo había tratado de destruir el linaje de creyentes
del cual nacería Jesús, pero fracasó. Luego
atacó a Jesús, pero se dio cuenta de que
también este ataque acabó en fracaso.
Después de esto, comenzó a atacar a sus seguidores
que proclamaron y seguían proclamando el nombre de su
Señor. Todos estos esfuerzos acabaron también en
fracaso, porque Dios protege a su pueblo.
La mujer representa a la iglesia de Cristo en la tierra,
cuyos miembros huyen a un lugar que Dios les ha preparado: el
desierto.12 La imagen del desierto evoca el relato de la
permanencia de cuarenta años de Israel en la
península del Sinaí (Dt. 8:2-4), la huida de
Elías a ese mismo desierto (1 R. 19:3-8), y la estada de
Juan el Bautista en el desierto de Judea (Lc. 1:80). Pablo
también pasó tiempo en el desierto, en Arabia
(Gá. 1:17-18). Tres factores emergen de pasar tiempo en un
desierto: la persona se vuelve completamente dependiente de Dios
para poder satisfacer las necesidades materiales y espirituales
de la vida; el desierto es siempre un lugar transitorio; y por
último, el desierto es un lugar donde Dios forma a su
pueblo espiritualmente y lo prepara para su servicio. Así
pues, los miembros de la iglesia dependen de Dios para que sea su
proveedor y protector; también se dan cuenta de que su
permanencia en la tierra no es sino transitoria; y saben que
están siendo formados para deberes más amplios.
Así como el tiempo que pasó Israel en el desierto
del Sinaí fue transitorio mientras los israelitas
anhelaban vivir en la tierra prometida, también la iglesia
hoy, que está esperando en la tierra, ansía estar
con Cristo para siempre (véase 2 Co. 5:6-8).
Dios prepara un lugar de protección y alimento
para la iglesia por 1,260 días. Aunque sus miembros sufren
opresión y persecución, Dios nunca permite la
aniquilación de la iglesia. La cifra 1,260 se aplica a los
dos testigos que recibieron poder para profetizar por ese lapso
de tiempo (11:3). Así pues, la referencia a la mujer en el
desierto concuerda con los dos testigos que profetizan, lo cual
significa que los testigos y la mujer representan a la
iglesia.13
El número 1,260 dividido por treinta es igual a
cuarenta y dos meses, que es el lapso de tiempo en que los
gentiles podrán pisotear el atrio exterior del templo
(11:2). El período durante el cual la iglesia puede dar
testimonio del Señor es desde el día de la
ascensión de Jesús hasta cuando regrese. A la
bestia en la tierra se le ha dado una boca para blasfemar el
nombre de Dios y para ejercer autoridad por un período de
cuarenta y dos meses (= 1,260 días). El diablo, por tanto,
ha recibido exactamente el mismo lapso de tiempo que la iglesia
en la tierra. En resumen, el significado de estos números
en los capítulos 11 y 12 es el
mismo.[15]
Al ser arrebatado el niño (v. 5), Juan afirma la
victoria del Mesías ungido de Dios sobre las pretendidas
estrategias satánicas para destruirlo. El hijo
mesiánico nace, cumple su misión, es librado del
dragón y ocupa su sitio en el trono. Luego (v. 6) se
observa que el dragón, luego de ver frustrados sus
intentos de destruir al Mesías, ahora arremete en contra
de la mujer. También fracasa en este intento porque Dios
protege y preserva a la mujer del mismo modo como lo había
hecho con el Mesías. La opinión de la
mayoría de los estudiosos de las Escrituras es que el
desierto es símbolo de un sitio de disciplina, prueba y
seguridad. El número aquí referido se entiende como
el período de maldad en el que Satanás
continuará intentando oponerse a los planes de Dios. Sin
embargo, como siempre, Dios preserva a la mujer. Se entiende con
esto que Dios es quien preserva a su iglesia en la
tierra.[16]
La liberación tuvo lugar cuando la mujer
huyó al desierto, a un lugar preparado por
Dios, donde fue sustentada por mil doscientos sesenta
días, que equivale a tres años y medio o
cuarenta y dos meses de treinta días cada uno. Mateo
(24:16) se refiere a la huida de Israel al principio de la gran
tribulación (cf. Mr. 13:14). Las referencias que se hacen
tanto al desierto como a las montañas no se contradicen,
ya que ambos son lugares salvajes. En su escondite en el
desierto, Israel será preservado tan milagrosamente como
lo fue durante el viaje por el desierto cuando salió de
Egipto con rumbo a la tierra prometida.
Este período de tiempo es de mil doscientos
sesenta días, que posteriormente se describe como "un
tiempo, y tiempos, y la mitad de un tiempo" (cf. el comentario de
Ap. 12:14). Esta acción (vv. 5-6) sigue a lo que se
describe en el v. 7 como "una gran batalla en el
cielo".[17]
"Huyó al desierto": Segundo aoristo de indicativo
en voz activa de pheugö. Aquí, naturalmente,
no se trata de María, sino de «la mujer ideal»
(el pueblo de Dios) de los versículos precedentes, que
huye ante la persecución del dragón. El pueblo de
Dios no comparte en el acto del arrebatamiento de Cristo, pero el
dragón se ve incapaz de destruirlos completamente. Las
frases aquí empleadas parecen reminiscentes de
Deuteronomio 8:2ss. (la peregrinación de Israel en el
desierto), 1 Reyes 17:2s. y 19:3s. (la huida de Elías), 1
Mac 2:29 (huida de los judíos de Antíoco Epifanes),
Mateo 2:13 (huida de José y María a Egipto), Marcos
13:14 (la huida de los cristianos antes de la destrucción
de Jerusalén). Donde (hopou—ekei).
Redundancia hebrea (donde—allí) como en 3:8; 8:2, 9;
13:8, 12; 17:9; 20:8. Preparado (hëtoimasmenon).
Participio perfecto en voz pasiva predicado de
hetoimazö, verbo para el cual ha de verse Mateo
20:23; Apocalipsis 8:6; 9:7, 15; 16:12; 19:7; 21:2, y para su uso
con topos Juan 14:2s. y para la clase de comunión
significada con ello (Sal. 31:21; 2 Co. 13:13; Col. 3:3; 1 Jn.
1:3). Por Dios (apo tou theou). «De (parte de)
Dios», marcando al que así ha provisto como Dios
mismo (9:18; Stg. 1:13). Este simbolismo anticipativo se repite
en 12:13s. Para que allí la sustenten (hina ekei
trephösin autën). Cláusula de
propósito con hina y el presente para denotar una
acción continua: subjuntivo en voz activa según A,
P, aunque C lee trephousin, presente de indicativo en
voz activa, como es posible también en 13:17 y desde luego
así es en 10:11; 11:9. Un MS. tiene trephetai (es
nutrido). La frase estereotipada aparece aquí, como en
11:2s., para la duración del poder del dragón,
repetida en 12:14 en términos más generales, y otra
vez en 13:5.[18]
Conceptos
básicos del texto
Antes de proseguir en nuestro estudio, veamos algunos
símbolos y alusiones elementales del capítulo y en
general del libro. Las definiciones bíblicas de
Satanás, Serpiente y desierto.
SATANÁS: el adversario de Dios.
Satanás, Adversario, ?????? sa•?an, Sata??? Satanas,
1 Crón 21.1, Job 1.1-2.13, Zac 3.1-10, Mat 4.10, 12.26,
Mar 1.13, 3.23, 4.15, Luc 10.18, 11.18, 13.16, 22.3, 31, Juan
13.27, Hech 5.3, 26.18, Rom 16.20, 1 Cor 5.5, 7.5, 2 Cor 2.11,
11.14, 12.7, 1 Ts 2.18, 2 Ts 2.9, 1 Tim 1.20, 5.15, Apoc 2.13,
24, 3.9, 12.9, 20.1-10. (del hebreo, satan, que significa
enemigo, adversario). Acusador del pueblo escogido y
enemigo de Dios por excelencia. Genéricamente, puede
aplicarse a todo opositor ante un tribunal (Sal 71.13; 109.6; 1 S
29.4), pero como nombre propio se refiere al ? Diablo.
Según el monoteísmo riguroso de la Biblia,
este ser sobrehumano fue creado por Dios y está sujeto a
su voluntad soberana. Satanás, por ejemplo, aparece como
uno de los «hijos de Dios» que rinden informes ante
el trono, y necesita el permiso divino para tocar al piadoso Job
(Job 1.6-2.7, cf. Lc 22.31). En Zac 3.1ss no se había
desarrollado todavía el concepto pleno de Satanás
como un ser maligno, pero en 1 Cr 21.1 (cf. //; 2 S 24.1), donde
el sujeto es «Jehová» (? Demonios), es
evidente la hostilidad implacable de Satanás. Asimismo,
aparentemente Jehová manda un espíritu mentiroso
como instrumento de su voluntad (1 R 22.19ss) que, sin embargo,
pertenece al «ejército del cielo». La
noción del acusador no aparece con frecuencia en el
Antiguo Testamento; pero, ya sea que aparezca como abogado
acusador o como principio demoníaco y destructivo, siempre
está dentro del plan redentor.
En el período intertestamentario varios conceptos
originalmente independientes fueron combinados con la
noción de Satanás: el ángel de la muerte, el
principio del mal, la tentación interna del hombre, ?
Azazel, el capitán de los demonios, etc. Se le identifica
con la ? Serpiente de Gn 3.1ss (cf. Ap 12.9) y por consiguiente
como fuente de la muerte (Sabiduría 2.24). Se le llama ?
Belial, ? Baal-zebub y Sammael. Es esencial recordar que en estos
desarrollos Satanás sigue como una figura celestial, ya
que una «caída del cielo» haría
imposible su obra acusadora. Su identificación como
príncipe de los ? ángeles caídos aparece muy
tarde y no influye en el Nuevo Testamento, ya que Lc 10.18
describe una visión profética del Señor
Jesús, y los otros pasajes aducidos (Is 14.12-17; Ez
28.11-19; Jud 6; Ap passim) son también de tinte
apocalíptico y describen el triunfo final de
Dios.
Los rabinos asimismo daban poca importancia a
Satanás. Solían asociarlo con el impulso maligno
interno del hombre y lo llamaban el tentador (cf. Mt 4.3; 1 Ts
3.5).
Dos ideas sobresalen en el Nuevo Testamento: la
antítesis absoluta entre Dios y Satanás y la
victoria del Reino de Dios sobre él. Satanás es el
príncipe o dios de este mundo que dispone de sus reinos
(Jn 12.31; 2 Co 4.4; Lc 4.6) y mantiene dominio sobre la
mayoría de sus habitantes (Mt 6.13).
«Guárdanos del maligno»; Hch 26.18; Col 1.13).
Es el fuerte que, armado, vigila sus bienes (Mc 3.27). El hombre
no puede, sin la gracia divina, escapar de su esclavitud. Por
tanto, con el consentimiento humano, la hegemonía de
Satanás produce un ? Mundo cuyas obras son malas (1 Jn
3.8; 2.15, 16), y Satanás mismo es padre de todo lo
funesto (Hch 13.10; Jn 6.70; 8.44).
Desde el nacimiento de Cristo, Satanás hizo todo
lo posible por destruirlo y estorbarle en su ministerio (Mt 2.16;
cf. Ap 12.3, 4). La tentación en el desierto (Mt 4; Lc 4)
fue una tentativa satánica de arruinar el ministerio de
Cristo. El hecho de que, después de la tentación,
Satanás «se apartó de él por un
tiempo» (Lc 4.13) significa que volvió a tentarle en
otras ocasiones (cf. Heb 2.18; 4.15). Cristo vino precisamente
«para deshacer las obras del diablo» (1 Jn 3.8; Heb
2.14), y por eso Satanás se opone a toda su obra. Cuando
Pedro protestó por la idea de la muerte de Cristo, este le
dijo: «¡Quítate de delante de mí,
Satanás! Me eres tropiezo» (Mt 16.23). La
traición de Judas fue instigada por Satanás. (Lc
22.3; Jn 13.2, 27).
La destrucción que Satanás ha efectuado
abarca procesos nefastos de toda índole (Mc 3.23ss; Lc
13.11, 16; 1 Co 5.5; 2 Co 12.7; 1 Ti 1.20) que a menudo son
efectuados por sus súbditos, los demonios. En este sentido
Satanás tiene «el imperio de la muerte» (Heb
2.14 HA). Tras el paganismo están los demonios y, en fin
de cuentas, su capitán (Hch 13.10; 1 Co 10.20).
Satanás no deja jamás de ser el acusador (Ap
12.10). Contra este reino satánico, Cristo alza el
estandarte de Dios. Él ha atado al fuerte y saqueado sus
bienes; por Él el adversario es echado del cielo (Ap
12.10-13; Jn 12.31; Lc 10.18). Aun así, a Satanás
le queda algo de tiempo en la tierra (Ap 12.12).
En los primeros días de la iglesia,
Satanás aparece como protagonista hostil (Hch 5.3; Ro
16.20; 1 Co 7.5; 2 Co 2.11, etc.) que arrebata la semilla del
evangelio (Mc 4.15) y siembra otra que es espuria (Mt 13.25).
Aunque los cristianos son salvaguardados de Satanás (2 Ts
3.3) y le han vencido (1 Jn 2.13), se les exhorta a combatirle
con todas sus fuerzas (Ef 6.10ss).
En los últimos días, Satanás llama
al ? Anticristo y al falso profeta para que estos le sirvan (Ap
13.2, 11; 2 Ts 2.9s). Su éxito inicial es evidente, pero
la ? Segunda Venida de Cristo resulta en la derrota del
triunvirato satánico, y Satanás es echado en
cadenas al ? Abismo. Después del ? Milenio, queda suelto
brevemente, pero de nuevo Dios lo derrota y finalmente lo arroja
al tormento eterno en el lago de fuego (Ap
20.1-10).[19]
Su derrota:
CULEBRA, SERPIENTE, VÍBORA, ÁSPID,
LEVIATÁN: Con el término hebreo nahash
se hace alusión en la Biblia a distintos tipos de
s. y culebras, aunque se distinguía entre
las que sólo mordían y aquellas que inyectaban
veneno, llamando a veces a estas últimas áspid
(Naja naja, cobra) (Pr. 23:32). Varias especies de
s. en Israel y el desierto de Sinaí son
muy venenosas, entre ellas la Vipera palaestinae,
común en el S del Neguev y la península de
Sinaí. Se distingue porque es ovípara, mientras que
las demás, por lo general, son vivíparas. Muchos
piensan que las referencias al áspid señalan a la
cobra egipcia, parecida a la de la India, pero más
pequeña y que, como aquella, podía ser encantada
(Sal. 58:4-5; Ec. 10:11). También se menciona la
víbora (efeh) que vive en el desierto (Is. 30:6),
de nombre científico Echis arenicola, así
como la Cerastes hasselquistii. (Gn. 49:17).
Se compara a los impíos con el áspid (Sal.
58:4), que tiene "veneno … debajo de sus labios" (Sal.
140:3; Ro. 3:13). Él vino "al fin como s.
morderá, y como áspid dará dolor" (Pr.
23:32). En el relato de la •caída, Satanás
aparece personificado en una s. que tienta a Eva
y la engaña. Como consecuencia viene sobre este animal la
maldición de Dios, con una enemistad entre la simiente de
la mujer y la s. ("Esta te herirá en
la cabeza, y tú le herirás en el
calcañar" [Gn. 3:1-15]). De ahí sale el nombre
de "serpiente antigua" que se atribuye a
•Satanás (Ap. 12:9; 20:2). En el mundo regido por el
•Mesías habrá una armonía tal que
"el niño de pecho jugará sobre la cueva del
áspid" (Is. 11:8). •Serpiente de bronce.
•Animales de la Biblia.[20]
Gén 1.21, 3.1-24, 49.17, Éxo 4.3, 7.8-13,
15, Núm 21.4-9, Deut 8.15, 32.33, Job 3.8, 7.12, 20.1-29,
26.13, 30.29, 41.1, Sal 44.19, 58.4, 74.título-23, 91.13,
104.26, 140.3, 148.7, Prov 23.32, 30.19, Ecl 10.1-11.8, Isa
6.1-13, 11.8, 13.22, 14.29, 27.1, 30.6, 34.13, 35.7, 43.20, 51.9,
59.5, 65.25, Jer 8.17, 9.11, 10.22, 14.6, 46.22, 49.33, 51.1-64,
Lam 4.3, Eze 29.1-32.32, Amós 5.19, 9.3, Miq 1.8, 7.17,
Mal 1.3, Mat 3.7, 7.10, 10.16, 12.34, 23.33, Mar 16.18, Luc 3.7,
10.19, 11.11, Hech 10.12, 11.6, 28.3, Rom 1.23, 3.13, 1 Cor 10.9,
2 Cor 11.3, Sant 3.7, Apoc 9.19, 12.1-17, 20.2
[21]
DESIERTO:
Se usa el término desierto en las Escrituras para
terreno sin habitantes y no cultivado (Sal 107:4; Je 17:6). Un
desierto puede incluir llanuras y tierras de pastos (1 Cr 6:78;
Sal 65:12; Je 9:10; Joe 2:22; Mt 14:15; Jn 6:10) tanto como
tierra arenosa y rocosa (Ex 3:1; De 32:10; Je 50:12).
Referencias generales a: Mt 24:26; 2 Co 11:26; Ap
12:6, 14; 17:3
Identificación:
por nombre ? de Beerseba: Ge 21:14 ? de
Parán: Ge 21:21; Nu 10:12; 1 S 25:1 ? de Shur: Ex 15:22 ?
de Sinaí: Ex 16:1; 19:1-2; Le 7:38; Nu 1:1; 26:64; Hch
7:30 ? de Sin: Ex 16:1; 17:1 ? de Zin: Nu 13:21; 20:1; 27:14; Jos
15:1 ? de Etam: Nu 33:8 ? de Bet-avén: Jos 18:12 ? de
Judá: Jue 1:16 ? de Zif: 1 S 23:14-15; 26:2 ? de
Maón: 1 S 23:24-25 ? de En-gadi: 1 S 24:1 ? de
Gabaón: 2 S 2:24 ? de Damasco: 1 R 19:15 ? de Edom: 2 R
3:8 ? de Jeruel: 2 Cr 20:16 ? de Tecoa: 2 Cr 20:20 ? de Cades:
Sal 29:8
por descripción ? el camino del: Ex 13:18;
Nu 14:25; De 1:40 ? vagar por: Nu 14:33; 32:13; De 1:19; 2:7;
29:5; Jos 5:6; Sal 68:7; 78:15, 19, 40, 52; 106:9; 136:16; Eze
20:10-23; Hos 13:5; Am 2:10; 5:25; Jn 3:14; 6:31; Hch 7:36, 38,
42, 44; 13:18; 1 Co 10:5; Heb 3:8, 17 ? frente a Moab: Nu 21:11;
De 2:8 ? del mar: Is 21:1
Eventos significativos en ? llamada de
Moisés: Ex 3:1-10 ? cuarenta años de
peregrinación para Israel: Nu 14:33; Hch 7:38 ?
tentación de Jesús: Mt 4:1-11 ? retiro de
Jesús: Lc 5:16; Jn 11:54 ? ministerio de Juan el Bautista:
Mt 3:1; 11:7
Transformación divina de: Sal 107:35; Is
32:15-16; 35:1, 6; 41:18-19; 43:19-20; 51:3
Transformación en: Is 14:17; 50:2; 64:10;
Je 4:26; 12:10; Hos 2:3; Joe 2:3; 3:19
Sentido figurativo de: Eze
20:35[22]
Es una región llana o montañosa, que se
caracteriza por la escasa precipitación pluvial, poca
vegetación, arena en las llanuras y candente sol. Por
estas razones, los d. están poco habitados
y son zonas desoladas. En el Oriente Medio son abundantes las
zonas desérticas. El término hebreo midbar
señala una zona de pastos que durante el verano se torna
seca, y desaparecen éstos. Como la vegetación no es
abundante en los d., los pastores guían
sus rebaños de un sitio a otro, buscando "los
pastizales del d." (Gn. 36:24; 1 S. 17:28; Sal.
65:12). Pero a veces se usa el término en un sentido
amplio, y abarca zonas dentro de las cuales hay varios
d. a los cuales se les puede aplicar un nombre
más local. Cuando se lee que Moisés fue "a
través del d., y llegó hasta
Horeb" (Éx. 3:1), se está haciendo referencia
a las zonas desérticas que existen entre Canaán y
Egipto, incluyendo •Sinaí.
Se mencionan en las Escrituras: El d. de
•Parán (Nm. 13:3, 26); el Arabá (Dt. 1:1); el
d. de •Beerseba (Gn. 21:14); el
d. de •Shur (Éx. 15:22); el
d. de •Sin (Éx. 17:1); el
d. de •Sinaí (Éx. 19:1); el
d. de •Zin (Nm. 13:21); el
d. de •Etam (Nm. 33:8); el
d. de •Moab (Dt. 2:8); el d.
de •Cademot (Dt. 2:26); el d. de
Bet-avén (Jos. 18:12); el d. de Zif (1 S.
23:14); el d. de Maón (1 S. 23:24); el
d. de Gabaón (2 S. 2:24), el
d. de Tecoa (2 Cr. 20:20),
etcétera.
La peregrinación de Israel por el
d. es comparada con la llegada a Canaán,
poniéndose a la primera como símbolo de la vida en
este mundo, con sus dificultades y pruebas, y a la segunda como
el destino esperado de abundancia y gozo. El Señor
Jesús "fue llevado por el Espíritu al
d., para ser tentado por el diablo" (Mt.
4:1). Las expresiones de poner una tierra, nación o
ciudad, como un d., apuntan a la idea de
desolación, hacerlas lugares tristes y sin valor (Is.
27:10; 33:9). La aridez del d. se utiliza para
ilustrar el estado de las cosas y las personas sin la presencia
del Espíritu de Dios (Is. 32:15). En ese
d. espiritual surgió Juan el
Bautista[23]
2.1 REFERENCIAS CRUZADAS DE
APOCALIPSIS 12
1 apareció en el cielo. 3; 11:19;
15:1; 2 Cr 32:31; Mr 13:25; Hch 2:19 una gran
señal. Mt 12:38; 24:30; Lc 21:11,25 una
mujer. Is 49:14-23; 54:5-7; 60:1-4; Os 2:19,20; Jn 3:29; 2
Co 11:2; Ef 5:25-27,32 vestida del sol. 21:23; Sal
84:11; Is 60:19,20; 61:10; Mal 4:2; Ro 3:22; 13:14; Gá
3:27 con la luna debajo de sus pies. Gá 6:14; Tit
2:11,12 sobre su cabeza una corona. 1:20; 21:14; Is
62:3; Zac 9:16
2 dolores de parto. 4; Is 53:11; 54:1;
66:7,8; Mi 5:3; Jn 16:21; Gá 4:19,27
3 un gran dragón. 4,9,17; 13:2,4;
16:13; 17:3,4; 20:2; Is 27:1; 51:9 que tenía siete
cabezas. 13:1,3; 17:9,10 y diez cuernos.
17:3,7,12,16; Is 9:15; Dn 2:42; 7:7,8,20,24 siete
diademas. 13:1
4 su cola arrastraba la tercera parte.
9:10,19; Dn 8:9-12 de las estrellas. 17:18 el
dragón se paró. 2; Éx 1:16; Mt 2:3-16;
Jn 8:44; 1 Pe 5:8
5 y ella dio a luz un hijo varón.
2; Is 7:14; Jer 31:22; Mi 5:3; Mt 1:25 que regirá con
vará de hierro. 2:26,27; 19:15; Sal 2:9,10 y su
hijo fue arrebatado. 11:12; Mr 16:19
6 la mujer huyo al desierto. 4,14
para que allí la sustenten. 1 Re 17:3-6,9-16;
19:4-8; Mt 4:11 mil doscientos sesenta días.
11:2,3
7 hubo una gran batalla. 13:7; 19:11-20;
Is 34:5; Ef 6:12 Miguel. Is 55:4; Dn 10:13,21; 12:1; He
2:10; Jud 1:9 y sus ángeles. Mt 13:41; 16:27;
24:31; 26:53; 2 Ts 1:7 luchaban contra el dragón.
3,4; 20:2 y sus ángeles. 9; Sal 78:49; Mt 25:41;
2 Co 12:7; 2 Pe 2:4
8 pero no prevalecieron. 11; Sal 13:4;
118:10-13; 129:2; Jer 1:19; 5:22; Mt 16:18; Ro 8:31-39 ni se
halló ya lugar. Job 7:10; 8:18; 20:9; 27:21-23; Sal
37:10; Hch 1:25; Jud 1:6
9 el gran dragón. 3,7; Lc 10:18;
Jn 12:31 la serpiente antigua. 14,15; 20:2; Gn 3:1,4,13;
Is 27:1; 65:25 que se llama diablo. 9:20; 16:14; 18:2;
Mt 4:1,5,8; 13:39; Lc 8:12; Jn 8:44; 1 Ti 3:6,7; He 2:14; 1 Jn
3:8-10; Jud 1:9 y Satanás. 2:9,13,24; 3:9; 1 Cr
21:1; Job 1:6-12; 2:1; Sal 109:6; Zac 3:1,2; Mt 4:10; Lc 13:16;
22:3,31; Hch 5:3; 26:18; Ro 16:20; 2 Co 2:11; 11:14; 2 Co 12:7; 2
Ts 2:9 engaña a todo el mundo. 13:14; 18:23;
19:20; 20:3,8,10; Mt 24:24; Ro 16:18; 2 Co 11:3; Ef 4:14; 2 Ts
2:3,9-11; 1 Ti 2:14; 2 Ti 3:13; 1 Jn 5:19 fue arrojado.
9:1; Ez 28:16; Lc 10:18; Jn 12:31 a la tierra. Job 1:7;
2:2; Is 14:12; 65:25; Jn 14:30; 16:11; 2 Co 4:4; 1 Pe
5:8
10 oí una gran voz. 11:15; 19:1-7
el reino de nuestro Dios. 1 Cr 29:11; Sal 22:28; 45:6;
145:11-13; Dn 2:44; Mt 6:10; Lc 11:2 y la autoridad de su
Cristo. 2:26; Sal 2:8-12; 110:5,6; Mt 26:64; 28:18; 1 Co
5:4; 2 Co 12:9 el acusador de nuestros hermanos. Job
1:9; 2:5; Zac 3:1,2; Lc 22:31; Tit 2:3
11 y ellos le han vencido. 2:7,11,17,26;
3:5,12,21; Jn 16:33; Ro 8:33-39; 16:20; 1 Co 15:57; 2 Co 10:3-5;
Ef 6:13-18; 2 Ti 4:7,8; He 2:14,15; 1 Jn 2:13,14; 4:4; 5:5
por medio de la sangre. 7:10-14; 14:1-4; 15:3 la
palabra del testimonio. 17; 1:2,9; 6:9; 11:7; 19:10
menospreciaron sus vidas. 2:10,13; 20:4; Lc 14:26; Hch
20:24; 21:13; He 11:35-38
12 por lo cual alegraos, cielos. 18:20;
19:1-7; Sal 96:11-13; 148:1-4; Is 49:13; 55:12,13; Lc 2:14; Lc
15:10 Ay de los moradores. 8:13; 9:12; 11:10,14
sabiendo que tiene poco tiempo. 10:6; He 10:37; 2 Pe
3:8
13 4,5; Gn 3:15; Sal 37:12-14; Jn
16:33
14 a la mujer. Éx 19:4; Dt
32:11,12; Sal 55:6; Is 40:31 para que volase. ver. 6;
17:3 por un tiempo. 11:2,3; Dn 7:25; 12:7
15 la serpiente arrojó de su
boca. 17:15; Sal 18:4; 65:7; 93:3,4; Is 8:7; 28:2;
59:19
16 Éx 12:35,36; 1 Re 17:6; 2 Re
8:9
17 el dragón se llenó de
ira. 12; Jn 8:44; 1 Pe 5:8 a hacer guerra. 11:7;
13:7; 17:6,14; 18:20; 19:19; 20:8,9; Gn 3:15; Dn 7:23-26; 11:36
los que guardan los mandamientos de Dios. 14:12; 22:14;
Mt 28:20; 1 Jn 5:2 y tienen el testimonio de Jesucirsto.
ver. 11; 1:2,9; 6:9; 20:4; 1 Co 2:1; 1 Jn
5:10[24]
Interpretando la
historia
La mujer perseguida equivale a la Iglesia verdadera en
los tiempos de persecución. ¿Podría ser una
interpretación valida "la 3ª parte de las estrellas"
la de asociarla con la división del Imperio romano en 3
emperadores. Año 313 dC? ¿O podría referirse
a las divisiones que se sucedieron en la Iglesia después
de la reforma?
La Interpretación preterista sostiene que
ésta Iglesia mesiánica es la que se libró de
la destrucción de Jerusalén por obedecer las
palabras de Jesús (Lc 21.20-22) y huir a las
montañas del desierto, como alusión al lugar
preparado.
La Interpretación futurista sostiene que la
Iglesia es Israel, el Niño es Jesús, satanás
es el dragón y el anticristo será un futuro ataque
a Israel, como cabeza del Imperio romano.
La interpretación idealista sostiene que Israel
es símbolo de todos los
fieles.[25]
Considerando nuestra lógica, para nosotros,
éste es un periodo que tiene que ver con el desarrollo de
la intolerancia religiosa. El papado queda establecido firmemente
en el 538 D.C durante 1260 años. En 1798 la
revolución francesa da ese golpe a la autoridad papal.
Exactamente el tiempo profético. ¿Pero el
versículo 14 no incomoda? Veamos:
Juan escribe que la mujer queda aislada de la presencia
de la serpiente por un período concreto; «por un
tiempo, tiempos y medio tiempo», que equivale a tres
años y medio. Esta referencia está tomada de Daniel
7:25 y 12:7 y es un período de tiempo que equivale a los
cuarenta y dos meses y los 1,260 días que Juan menciona en
otros pasajes (véase v. 6; 11:2-3; ver 13:5). En un marco
histórico hay literalmente un período de tres
años y medio durante la época de Elías,
quien oró para que no lloviera (1 R. 17:1; Stg. 5:17). Hay
un período literal de tres años y medio cuando el
templo fue profanado durante la guerra macabea desde el 167 al
164 a.C. (1 Mac. 1-3; 2 Mac. 5); las profecías de Daniel
en 7:25 y 12:7 se refieren al mismo.32 En Apocalipsis, este
período se refiere no de manera literal sino
simbólica al intervalo entre la primera y segunda venidas
de Jesús como el ínterin de los cuarenta y dos
meses o los 1,260 días. Es el período en el que la
serpiente del engaño gobierna el mundo; este tiempo llega
definitivamente a su fin cuando Dios
interviene.33[26]
La mujer obtuvo las alas de la gran águila. Esto
quiere decir que la iglesia de Dios huyó a tierra
desolada, de la cual surgió una gran nación, cuyo
símbolo es la gran águila. Los peregrinos huyeron
de Europa (la antigua Roma), en una embarcación llamada
"Mayflower" y se establecieron en América, fundando la
nación que más tarde se convirtió en la
nación más potente sobre la tierra, los Estados
Unidos de Norte América
[27]
Satanás lanzó multitudes de gentes, esto
es gobiernos, reyes, y estados, en contra de la verdadera iglesia
de Dios. Por lo cual, Dios tuvo que hacer una Nación libre
de persecución religiosa y política. La tierra, o
sea la nación fundada por la iglesia de Dios tragó
el agua puesto que esas leyes de Europa no pudieron replicarse en
Estados Unidos.[28]
[29]
Cuando el Sistema Papal vio que la mujer (la iglesia)
huyó y fue ayudada por la tierra (USA), se propuso hacer
guerra contra la descendencia de ellos. Los cuales guardan los
mandamientos de Dios y tienen el testimonio de
Jesús.
El Sistema Papal está haciendo lo imposible por
establecer sus ideas y doctrinas en los Estados Unidos. Aunque ha
tenido éxito en muchos casos, todavía no ha podido
perseguir a los santos guardadores de la ley de Dios y la fe de
Jesús.
EE.UU. es una nación de libertad para todos,
fundada por protestantes que estuvieron en contra del Sistema
Religioso Papal. Pero, todo esto está a punto de cambiar
como está predicho en la
profecía.[30]
El debate no obstante está abierto.
¿Cambiarán las leyes de persecución sobre el
remanente fiel? ¿Tiene algo que decir la ley dominical al
respecto? ¿la crisis económica mundial
precipitará ésta ley? Sin duda abriríamos
otro estudio aparte.
Conclusiones
El último libro de las Escrituras tiene una
estructura única. Revela a un autor humano a quien Dios
inspiró para escribir Apocalipsis. Juan presenta conjuntos
de ilustraciones que contienen una serie de eventos, aunque
dichos eventos deben percibirse como aspectos diferentes de la
misma secuencia de sucesos. Con cada conjunto adicional se arroja
más luz sobre las ilustraciones, de modo que el lector va
llegando a una mejor comprensión del mensaje del
Apocalipsis. No Juan sino Dios, que ha dado realce a su
composición con extraordinario cuidado, demuestra ser, el
gran arquitecto de este notable libro. Apocalipsis revela una
precisión y planificación sin igual en cuanto a su
estructura, empleo de números e imágenes y
selección de palabras. El último libro de la Biblia
hace patente la obra de Dios desde el principio hasta el
fin.
Es un fascinante tapiz entretejido con el A.T que se
diferencia del mero ingenio humano o de la adivinación
profética de otros. El simbolismo resulta evidente y
también la especulación. Acontecimientos finales
ocurrirán pronto que precederán a la 2ª venida
de Jesús. Necesitamos repasar la profecía y pedir
al espíritu santo que nos ayude a entenderla.
Hemos intentado acercarnos al periodo histórico
que se encuentra en el capítulo 12 de Apocalipsis y
relacionarlo con otras posiciones para ver cuál de ellas
podría encajar mejor con nuestro sistema de
interpretación y nuestra analogía de la
fe.
Sin duda, apocalipsis resulta ser un libro de
actualidad, de preciosa investigación y de un inagotable
acceso de advertencia continua, siempre desde el marco de la
esperanza y del juicio.
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WALVOORD, John F., and Roy B. Zuck. El Conocimiento
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3: Apocalipsis Puebla, Me´xico: Zondervida
2005
WHITE H.E Comentarios sobre Apocalipsis
12.
Autor:
Diego Calvo Merino
Asignatura: Apocalipsis
Profesor: Dr. Juan Antonio Ortiz
FACULTAD ADVENTISTA DE
TEOLOGÍA
CAMPUS ADVENTISTA DE SAGUNTO
Marzo 2012
[1] Batchelor, M. (2000). Abramos la Biblia.
Miami: Sociedades Bi´blicas Unidas.
[2] Orth, S. (1998). Estudios Bi´blicos
ELA: La consumacio´n de los tiempos (Apocalipsis)
Pág 90–92. Puebla, Pue., Me´xico: Ediciones
Las Ame´ricas, A. C.
[3] Albert Einstein, la mente más
brillante de la última era de la humanidad, dejó
un pensamiento avanzado para su tiempo sobre la
religión, la ciencia y el hombre.
[4] DOUKHAN J.B Secretos del Apocalipsis.
APIA 2008 Bogotá. Pág 109.
[5] Hemos considerado oportuno partir de una
base adventista desarrollada en el comentario Bíblico
para tener una idea general del capítulo 12 de
apocalipsis. CBA Tomo XVII.
[6] Citamos todos los escritos y comentarios
al respecto del capítulo 12 de apocalipsis que
encontramos en E.G.White.3 PE 92 3-4 CS 491 4 1JT 312; 2JT 103
6 CS 59, 309; HR 347-348 7 PE 146; 3T 328 7-9 HR 19; lT 440; 6T
456 9 CS 491, 639; PE 215; PP 63, 342,458 10 CS 446, 574; DMJ
52; DTG 579, 709; 2JT 23, 33, 173, 263, 366; PP 745; PR 429;
PVGM 131; 2T 106; 5T 34, 286; TM 37, 504 11 CRA 192, 220; CS
14; ECFP 102; MeM 145; MJ 345; MM 264, 296; PE 114; PP 63 12 CS
12, 681; 1JT 357, 388; 2JT 139; 3JT 284; PE 46; PP 745; 1T 210;
2T 161; 3T 327; 4T 210; 5T 297, 644; 6T 31; 8T 100; 3TS 22 17
CS 650; DTG 363; 1JT 81, 431; 2JT 67, 175; 3JT 225, 232; PR
444; 1T 330, 337; 2T 105; 3T 110; 5T 449; TM 39, 133
[7] Orth, S. (1998). Estudios Bi´blicos
ELA: La consumacio´n de los tiempos (Apocalipsis)
Pág 90–91. Puebla, Pue., Me´xico: Ediciones
Las Ame´ricas, A. C.
[8] Henry, M. (2003). Comentario de la Biblia
Matthew Henry en un tomo. (1053). Miami: Editorial Unilit.
[9] Idem. Pág 1053
[10] Idem. Pág 1054
[11] Biblia plenitud : La Biblia de estudio
que le ayudara a comprender a aplicar la Plenitud del Espiritu
Santo en su diario vivir. 2000 (electronic ed.) (Ap 12.1).
Nashville: Editorial Caribe.
[12] Orth, S. (1998). Estudios
Bi´blicos ELA: La consumacio´n de los tiempos
(Apocalipsis) (92–93). Puebla, Pue., Me´xico:
Ediciones Las Ame´ricas, A. C.
[13] Un importante autor se separó de
éste tipo de interpretaciones, y argumentó contra
ellas. Puede leerse en muchas de ellas, nosotros recomendamos.
LADD G.E. Critica del Nuevo Testamento. Texas: Mundo Hispano,
2001
[14] Biblia plenitud : La Biblia de estudio
que le ayudara a comprender a aplicar la Plenitud del Espiritu
Santo en su diario vivir. 2000 (electronic ed.) (Ap
12.6–7). Nashville: Editorial Caribe.
[15] 2 John F. Walvoord (Revelation, p. 191)
escribe, «Hay obviamente un gran lapso de tiempo entre
los versículos 5 y 6, pero no se trata de un caso poco
común en las profecías; la primera y la segunda
venidas de Cristo a menudo se mencionan en una misma
frase». ¿Habrían los primeros lectores y
oyentes de este pasaje entendido este pasaje de este modo? Los
versículos 5 y 6 se refieren no a dos venidas de Cristo
sino a su ascensión y al cuidado de Dios por su
iglesia.
[16] 3 Henry Barclay Swete, Commentary on
Revelation (1911; reimpresión, Grand Rapids: Kregel,
1977), p. 142.
[17] Kistemaker, S. J. (2004). Comentario al
Nuevo Testamento: Apocalipsis (395–396). Grand Rapids,
MI: Libros Desafi´o.
[18] Cevallos, J. C. (2009). Comentario
Bi´blico Mundo Hispano, Tomo 24: 1, 2 y 3 Juan,
Apocalipsis. (239). El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano.
[19] Walvoord, J. F., & Zuck, R. B.
(1996). El conocimiento bi´blico, Nuevo Testamento, tomo
4: Hebreos-Apocalipsis (233). Puebla, Me´xico: Ediciones
Las Ame´ricas, A.C.
[20] Robertson, A. T. (2003). Comentario al
Texto Griego del Nuevo Testamento: Obra Completa (6 Tomos en 1)
(745). Barcelona, España: Editorial Clie.
[21] Nelson, W. M., & Mayo, J. R. (2000).
Nelson nuevo diccionario ilustrado de la Biblia (electronic
ed.). Nashville: Editorial Caribe.
[22] Lockward, A. (2003). Nuevo diccionario
de la Biblia. (958). Miami: Editorial Unilit.
[23] COBRA O ÁSPID. Enciclopedia
Ilustrada de Realidades de La Biblia
[24] LBLA indice de topicos. 2000 (electronic
ed.). La Habra, CA: Foundation Publications, Inc.
[25] Lockward, A. (2003). Nuevo diccionario
de la Biblia. (282). Miami: Editorial Unilit.
[26] El Tesoro del conocimiento
bi´blico : Referencias bi´blicas y pasajes
paralelos. 2011 (Ap 12.1–17). Bellingham, WA: Logos
Research Systems, Inc.
[27] Extraído de ROSE ByG Cómo
entender el libro de apocalipsis. Publishing 2011.
[28] 2 Josefo (Guerra 1 proem 7 §19;
5.9.4 §394) advierte un período de tres años
y medio a partir de junio 167 hasta diciembre 164 a.C.
[29] 3 Hoeksema (Behold, He Cometh! p. 446)
interpreta el número siete en forma simbólica
como una configuración de algo completo, y sus dos
partes de tres y medio simbólicamente como las eras
antes y después de Cristo. Véase también
Beale, Revelation, pp. 646–47.
[30] Kistemaker, S. J. (2004). Comentario al
Nuevo Testamento: Apocalipsis (405–406). Grand Rapids,
MI: Libros Desafi´o.
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