Los cinco ministerios (página 2)

Partes: 1, 2

2. Autoridad propia, no prestada,
Mr.l,27

No era un simple expositor de verdades textuales, el era
la autoridad que daba vida a sus palabras y no dependía de
citar a maestros anteriores como los escribas.

3. La autoridad no es convicción solamente, es
comunión. 2Cor.4,l3

Con solo una palabra echo fuera los demonios. Los hechos
autenticaron la palabra.

Los ministerios o el ministerio de maestro no
debería ser individualizado, pues se tiende a exaltar el
ego .Jesús el maestro se le reconoce como maestro por lo
que hizo y enseño (Jn.3.1, Hch.1.2), enseñar,
instruir, desentrañar la palabra para: hacerlos capaces
para la obra del ministerio No debemos ser arrogantes con
nuestras opiniones y creencias pues la tarea va encaminada a
que:

OFICIO MAGISTERIAL

Pensar que la palabra de Dios no puede ser entendida por
el pueblo hizo que la iglesia romana se apoderara de la
función magistral por siglos, hoy contar con una
concordancia y algunas nociones de griego y hebreo y una buena
dosis de elocuencia es sinónimo de enseñanza. La
enseñanza se enfatiza al equipamiento, la utilidad, la
idoneidad.

Escudriñar las escrituras no es citar varios
pasajes paralelos o mensajes novedosos, significa equipamiento,
preparación. Estudiar implica responsabilidad, actitud
reflexiva no afirmar intempestivamente "El Señor me lo
mostró", sino sobre la base de una evaluación
conciente, convicción y firmeza bien sopesada, esto
equivale a no ser obstinados ciegamente en un fariseismo que se
niega a reconocer al maestro.

Estudiar la palabra representa para algunos mordisquear
la Biblia por aquí y por allá, sin
orientación y sin un carácter desarrollado para
interpretar los comentarios de terceros. El judaísmo
rabinico produjo un personaje respetable como Gamaliel, es
lógico que algunos quisieran equipararse a el, se puede
albergar una ambición legitima, pero si no se llenan los
requisitos o se quiere trepar alcanzando un reconocimiento
inmerecido o solo para acentuar lo esotérico, desconocido
y misterioso.(19).

————————————————————————————————————————————————

18. COMENTARIO BÍBLICO DEL EVANGELIO DE
MARCOS. EDITORIAL CARIBE.

19. COMENTARIO BÍBLICO HISPANOAMERICANO.
Op.cit. p.152.

El magisterio de la iglesia y en la iglesia ha hecho
separaciones congregacionales con argumentos carentes de solidez.
El maestro debe ser una persona seria, preparada, estudiosa,
analítica y entusiasta, con hábitos de lectura y
una devoción ferviente. Ser maestro no consiste en un
reconocimiento en papel, o que nos traten como tales, tampoco
nuestra capacidad de impresionar con supuestas revelaciones de
secretos o misterios, sino portador de un mensaje claro y
sencillo del evangelio.

En el listado de los dones: el que enseña en la
enseñanza (Rom.12,7), luego; en la iglesia Dios ha
designado: primero, apóstoles; segundo, profetas; tercero,
maestros (1 Cor.12,28), y en el listado de Efesios 4:11, los
maestros aparecen de ultimo y ligados a la frase, "a otros
pastores y maestros". La interpretación del don de
enseñanza y el magisterio podrían hacer
distinciones, no obstante las cinco palabras griegas aplicadas a
la enseñanza arrojan luz como para discriminar un oficio
magisterial.

B. EL MINISTERIO DE PASTOR

Obviamente el cuadro del pastor con su rebaño se
prestaba para el uso figurado, puesto que la Biblia en parte
procede de una cultura rural, pastoril y campestre. Al ministerio
pastoral se le exigen características muy especiales; es
el mas conocido de los cinco y esta íntimamente ligado al
carácter y corazón del pueblo. El mismo
Señor se identifico como el buen Pastor (Jn.10.11), en el
Antiguo Testamento reconocemos a Jehová como nuestro
pastor (Sal.23,1). Instituido para el cuidado de sus ovejas,
estableciendo un vinculo de conocimiento y de confianza en que
seamos apacentados.

JEHOVÁ ES MI PASTOR

El mejor y mas conocido de los salmos; en este caso la
elección de las ovejas es atribución exclusiva del
Padre (Jn.l7.6,l0.29). ¡Es usted oveja! Es una
comparación denigrante.¡no son tan inteligentes! Las
ovejas son esencialmente torpes si se compara con los perros o
los caballos, parecen ser siempre pasivas, como aturdidas,
indefensas en medio de tanta violencia. Sin iniciativa propia,
siguen al líder, dejan que el decida donde llevarlas. Este
cuadro seria patético sino fuera porque lo importante
aquí es que JEHOVÁ ES EL PASTOR, ser oveja es
secundario. Conocer a Dios es prioritario, reconocerlo como
pastor debe ser la meta, tener el sello de propiedad, ser de su
rebaño.

JESÚS EL BUEN PASTOR

Reconocemos nuestra condición, somos ovejas
extraviadas, fue el mismo Cristo quien vio a un grupo de personas
como ovejas sin pastor (Mr.6.34). Si el Señor se
definió a si mismo como el Buen Pastor, en su persona nos
muestra las características principales, inherentes a su
ministerio:

Debe entrar por la puerta(Jn.10,27), un llamado
genuino a servir.
Las conoce por nombre, se identifica con ellas
.
Debe ir delante de ellas, no atrás
empujándolas.
Enseñar a las ovejas a identificar a los
extraños.
Dispuesto a dar su vida por las ovejas, aun en lo
literal.
Jesucristo sigue siendo el pastor de almas de los
cristianos (1 Pd. 2.25), el gran Pastor (Heb.13.20) y el
príncipe de los pastores (1 Pd. 5.4).

LOS PASTORES EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

El descuido en los hombres en su tarea asignada ha sido
el principal motivo del deterioro de este ministerio, poniendo al
descubierto áreas de la naturaleza humana. Sin embargo, la
promesa de Dios para un pueblo contrito es proveer pastores
según su corazón que apacienten el rebaño
con conocimiento e inteligencia (Jer.3,l4-l5). No existía
el misterio pastoral como tal, sino, gobernantes del pueblo de
Dios, Israel. Así como el profeta es llamado atalaya, los
lideres de Israel son llamados pastores, personas como; los
reyes, los sacerdotes y los levitas. Estos en conjunto son
acusados de serle infieles al pueblo de Dios en Ezequiel
34

No han apacentado los rebaños, v.2
Se han preocupado de ellos mismos, bien vestidos y
alimentados, v.3
No han tenido compasión de las
débiles, v.4
No han curado a la enferma, v.4
No han vendado a la perniquebrada, v.4
No han hecho volver a la descarriada, v.4
No han buscado a la perdida, v.4

Dios promete buscar el mismo sus ovejas y velar por
ellas (34:11), les recrimina a los lideres (pastores) que
menosprecian el rebaño y les atribuye la responsabilidad.
Hay un clamor, una reflexión de Jerusalén sobre su
desesperada situación y se lamenta al pensar que los
pastores han sido demasiado fatuos para reunir el rebaño
dispersado (Jer.10.21), de tener una viña pisoteada y
destruida (Jer.12.10) . El profeta Jeremías reúne
toda su declaración contra los reyes de Juda,
acusándolos de malos pastores que han dispersado las
ovejas (Jer.23.1), llevando a la nación a una
situación de ruina. Nótese que el termino Pastor en
el antiguo testamento a menudo se refiere al rey, pero a veces se
amplia refiriéndose a los funcionarios gobernantes en
general.(20)

LOS PASTORES EN EL NUEVO TESTAMENTO.

A diferencia del maestro, el pastor es identificado con
una sola palabra en el griego, POIMEN y es el mismo sustantivo
para designar a los pastores que cuidan las ovejas literalmente
en el oficio pastoral. El ministerio pastoral, esta instituido
como un ministerio con la capacidad y autoridad de velar por el
rebaño; sus ovejas, es alguien que se mantiene atento con
responsabilidad del redil, principalmente de la
puerta.

Ser pastor no es un puesto otorgado por el hombre, ni es
como consecuencia de llenar ciertos requisitos, es Dios quien
elige y comisiona. No es tampoco un galardón o un premio,
sino, una responsabilidad delegada por Dios, de brindar cobertura
como sinónimo de protección y seguridad. No es un
empleo a la manera del mundo, sino el Señor promete que
pagara lo que fuere justo (Mt.20.4). Es importante señalar
que fueron los pastores de Israel que estaban apacentando y
vigilando el rebaño a quienes les fue anunciado la
manifestación del Mesías (Lc. 2.8), mientras el
pueblo reposaba ellos velaban, después lo certificaron los
escribas(Mt.2.4), pero el privilegio fue primordialmente
pastoral, cuando exclamaron, pasemos a Belén y veamos la
rema esta que Jehová nos ha
manifestado(Lc.2.15).

El Nuevo Testamento menciona una sola vez al pastor en
sentido literal y fuera de las parábolas (Lc.2,8-10),
resaltando la preocupación de Dios por los desamparados y
olvidados de la sociedad. La palabra pastor se usa una sola vez
(Ef.4,11), para señalar al ministro de una
congregación, pero la palabra apacentar comunica el mismo
concepto, sinónimo de pastorear. De acuerdo con el uso
neotestamentario del termino pastor, este tiene la misma
función en la iglesia que el Anciano (presbítero) o
el obispo. Las tres palabras se refieren a un mismo ministerio,
sin embargo algunos hacen distinción con el
propósito de establecer diferencias particulares en lo
administrativo.(21)

———————————————————————————————————————————————

20. BEACON, TOMO IV. Op.cit.

21. NUEVO DICCIONARIO ILUSTRADO. OP.CIT.

El pastor tiene varios nombres en el Nuevo Testamento,
es llamado Obispo, Presbítero o Anciano y Ministro
(Hch.20.l7-35). La iglesia no mostró ninguna señal
de desarrollo de una jerarquía eclesiástica, sino
estaba representada en dos oficiales; el pastor y el diacono. Los
diversos movimientos filosóficos obligaron al cristianismo
a definirse en su liderazgo, basando su autoridad en la
tradición preservada desde los días
apostólicos, llegando a ser la sucesión prueba de
autoridad final, corrompieron la función pastoral y su
naturaleza. Empezó a hacerse común que por causa de
erudición, una personalidad fuerte o por madurez,
asumieran hombres no idóneos la función pastoral,
empezó a delimitarse la función del obispo
(supervisor), de los presbíteros o ancianos, aunque fuera
solo administrativamente, se asumen títulos adicionales
como Arzobispo (obispo gobernante o patriarca) ejerciendo
autoridad territorial y preparando el camino al papado sobre la
iglesia. Siendo pragmáticos, el ministerio pastoral, como
tal, su función no se delimita en la escritura, es mas
casi ni se advierte, sino fuera por el sentimiento de que
Jesús nos ve como ovejas sin pastor.

FUNCIÓN PASTORAL

La función pastoral se deduce de la visión
del Señor a las multitudes como ovejas sin pastor, de esa
comparación, se ve que tuvo compasión de ellos y
deponer gente con un nivel de amor por encima del promedio,
¿Pedro, me amas mas que estos?, apacienta mis ovejas,
dirigir, cuidar, darles de comer .La tarea se complica cuando al
tratar de apacentar ovejas dóciles, se pasa a pastorear
personas pensantes con orientaciones diversas.

Mucho se ha discutido sobre el llamado al ministerio y
espiritualizarlo al definir que si el hombre te puso, vas a
fracasar, pero si Dios te llamo, te va a sostener, y ante eso
emergen hombres intrépidos, congregacionalistas,
improvisando una choza, denominada iglesia y el como pastor. Pues
pastor es el que tiene una oveja o tiene mil, la función
no esta supeditada a la cantidad. Eso si las congregaciones
grandes envían, nombran y legitiman al ministerio pastoral
amparados en su personería jurídica, otros en
cambio capacitan a la usanza antigua romana, clasifican al
conglomerado en ministros y laicos, no pudiendo realizar un
bautismo o una boda sino eres ordenado. Los ministros han llegado
a ser una clase privilegiada sobre la iglesia y sobre las leyes
del país, que han desarrollado un mal para la iglesia; la
idolatría y la segregación. Es mas algunos se han
erigido como Padres espirituales; así como hay un padre
biológico (cuerpo), hay un padre creador
(espíritu), el pastor es padre y guía (el alma),
abonando mas la autoridad y el ego ministerial. Pero hay otros
factores mas profundos que contribuyen a esta situación,
la conversión a la fe evangélica ha significado la
ruptura de los vínculos familiares porque se interpreta
como una ruptura a la lealtad familiar y las exigencias del nuevo
grupo al converso y propicia una familia sustituta. Un ambiente
donde se rompe el vinculo familiar del converso con su antigua
familia y el sentido de solidaridad, donde religión y
familia son antitéticos y se abren brechas mutuamente
excluyentes.

Teoría que no encuentra oposición, pues
nuestra cultura es de influencia romana. En la antigüedad la
comunidad se sentía desprotegida sin la presencia de la
paternidad religiosa. La sociedad religiosa es envolvente,
incluye el medio ambiente y los sucesos mas importantes de la
vida; nacimiento, bautismo, nupcias, funerales, todos ellos
condicionados por el factor religioso y social. Por ejemplo, en
el siglo XIII el papa Inocencio III dijo: "Así como el
creador del universo estableció dos grandes luminarias en
el firmamento, la mayor para que presidiese sobre el dia, y la
menor para que presidiese en la noche, asi también
estableció dos grandes dignidades en el firmamento de la
iglesia universal… La mayor para que presida sobre las almas
como días, y la menor para que presida sobre los cuerpos
como noches. Estas son la autoridad pontificia y la potestad
real".(22)

En Mateo 23,9 Jesús recrimina el proceder fariseo
que hace al hombre ambicioso de ser honrado por los demás,
exigiendo reverencia, con fuertes discursos para sostener sus
aseveraciones. Esa actitud es la que Cristo condenaba, no esta
dando reglas precisas a cerca del empleo de términos
técnicos, pero si al espíritu de orgullo
farisaico.

22. JUSTO L GONZALEZ. COMENTARIO BÍBLICO
HISPANOAMERICANO. HECHOS. p.73.

C. EL MINISTERIO DEL PROFETA
(4396)

Cuando se menciona al profeta, se termina imaginando a
una persona mas grande de lo normal, alguien con una
espiritualidad fuera de serie, con una visión de rayos
equis que descubre lo feo y pecaminoso del caminar humano. En el
antiguo testamento ese era el oficio del profeta, un vocero de
Dios, confrontando reyes y naciones enteras, pero la
culminación de este ministerio lo vemos en Cristo, la
máxima expresión del profeta, un hombre sin
extravagancias, ni fastuosidades. El ministerio del profeta en el
nuevo testamento es vital para la iglesia, en su conjunto, con
los otros ministerios para perfeccionar a los santos y obviamente
es una tarea titánica que hace necesario el esfuerzo de
los cinco.

El profeta es "aquel que da a conocer el consejo de Dios
con la claridad, la energía y la autoridad que dimanan de
la conciencia de estar hablando en nombre de Dios, y de haber
recibido directamente de el un mensaje que entregar…" (23). No
es principal sino incidentalmente uno que predice cosas futuras,
siendo mas bien uno que ha sido enseñado de Dios y que da
a conocer su voluntad (Dt.18.18, Ez.2, 1 Cor.14.3).

QUE ES UN PROFETA?

Un interprete o vocero de Dios; uno por medio de quien
Dios habla; uno que habla por inspiración divina. Es la
persona mediante la cual Dios da a conocer su voluntad y
propósito (Hechos 3:l8), para una nación, objeto o
persona en lo individual, por el hecho de ser voceros de Dios se
les llego a denominar "hombres de Dios", que estaban en presencia
continua de Dios, quien les manifestaba aun en asuntos triviales
como en el extravío de unas asnas (1 Samuel 9.20), pero en
la gran mayoría de casos, transmitieron mensajes con
relación a vivir en armonía con la voluntad de
Dios.

El sentido exacto de la palabra hebrea "nabi" es
incierto, la septuaginta emplea un termino equivalente prophetes;
compuesto del verbo femi, "decir", el prefijo pro y la
terminación tes, que no se relaciona con predecir el
futuro, sino, hablar en lugar de otro. Se evidencia en la
resistencia de Moisés que por su poca facilidad de
palabra, se designa a Aarón, su hermano, que hablara en
lugar de Moisés. Amos rechaza el titulo nabi pues se le
aplica peyorativamente, Jeremías se reconoce como profeta
y lo hace también Ezequiel (2:5),El nombre "profeta" se
aplica también a Abraham (Gn.20,7), Aarón (Ex.7,1),
Maria (Ex.15,20), Débora (Jc.4,4). Isaías no se lo
atribuye, aun cuando lo aplica a su esposa, "la
profetisa",(8:3).

En un principio, el adivino (Is.3:2, 1Sam. 6:2) era
útil, un recurso a la par del profeta, pero se va marcando
la diferencia (Jer.29:8, Miq. 3;7),se rechaza en bloque al
profeta y al soñador de sueños con sus practicas
sediciosas (Dt.13:1-5) y se considera una practica abominable, la
adivinación y la necromancia(Dt.18:9-12). El desarrollo
profético cobra auge en la figura de Samuel, quien es
vidente, sacerdote y juez (1Sam.3:20). Moisés representa
por antonomasia el ideal de profeta, interprete y transmisor del
mensaje divino.(24).

FUNCION PROFETICA

La función profética primordial es la
proclamación de la palabra de Dios, llamar al pueblo al
arrepentimiento y a la conversión, algunos manifiestan
dones especiales de clarividencia y percepción del futuro.
Se les han atribuido como propios o inherentes al profeta ciertos
dones como el profetizar, el discernimiento de espíritus,
la palabra de ciencia y de sabiduría, pasando por alto la
experiencia pentecostal, donde el Espíritu se derrama
sobre toda carne, es decir, no es prerrogativa exclusiva de los
profetas el tener ciertos dones. El primer hombre que se menciona
con una función profética, es Enoc (Judas 14-15) ,
la palabra se le aplica por primera vez a Abraham (Gen. 20.7).
Dicho patriarca no se caracteriza por predecir el futuro
públicamente. Con la designación de Moisés,
la función profética es mas definida, al ver a
Aarón como su vocero( Ex.4.l6, 7.1-2) , apoyándose
continuamente en él. Una vez instaurada la
monarquía en Israel, aparece una línea
profética hasta la muerte de Juan el Bautista.

———————————————————————————————————————————————-

23. J. M CRANE. EL SERMON EFICAZ,
p.35
24. INTRODUCCIÓN AL ANTIGUO
TESTAMENTO.

Su función sirvió de atalayas en cuanto a
mantener la verdadera adoración al Dios de Israel y de
censura a reyes y gobernantes que desviaban y corrompían
al pueblo, pero también para fortalecer al justo y
señalar el camino de la restauración a los
descarriados. Igual de importante era su función de
intercesores a favor del pueblo, la nación o del rey, tal
desempeño les acarreo oprobio, sufrimiento, maltrato
físico y la muerte.

El profeta verdadero nunca profetiza con la única
finalidad de satisfacer la curiosidad humana, o de promoverse
vaticinando augurios de paz y prosperidad. Su profecía
esta regida por la voluntad y propósito divino para esa
circunstancia o condiciones existentes, algunos sucumbieron a esa
tentación y desobedecieron, apostatando(Is.28:7,
Jer.23:11) .

EL LLAMADO A SER PROFETA

Dios escogió a sus profetas, (Jer.1:5) algunos no
estuvieron dispuestos a cumplir su misión, otros su
nombramiento fue por delegación, como en el caso de Eliseo
y Elías, aun otros osaban entrar por iniciativa propia al
ministerio. ¿Qué acontecimientos tomaba en cuenta
Dios para levantar a un profeta?

Ciertamente el Señor Dios (Jehová) no hace
nada

Sin revelar su secreto a sus siervos los profetas. Amos
3:7

Por un profeta el Señor hizo subir a Israel de
Egipto

Y por un profeta fue guardado. Oseas 12.13

Desempeñaron un papel vital en los planes de Dios
para su pueblo, dando pruebas fehacientes del cuidado de Dios
sobre los suyos. Se piensa y se recalca en una persona bien
reconocida y de que haya consenso para catalogarle como tal, y de
revelaciones que no atenten contra el canon de la
palabra.

Debe reunir características que podrían
resumirse en "un llamado especifico y personal de
Dios"(Jer.1.4-19; Is.6; Ez.1-3; Os.1.2; Am.7.14-15); la
conciencia de Dios en la historia; la valiente
confrontación de reyes, sacerdotes o pueblos con las
demandas y el juicio divino, el uso de medios simbólicos y
de expresión y el ejercicio de una función
intercesora o sacerdotal ante Dios.(25).

LAS CREDENCIALES DEL PROFETA

Si bien es cierto que hay elementos esenciales que
distinguen al verdadero profeta, según la ley dada a
Moisés, resaltan algunas;

Las predicciones se cumplirán(
Dt.18.20-22).
Sus profecías fomentaran la adoración
verdadera, no la idolatría. (Dt.13.1-2).
Jamás alterara los estatutos y mandatos
divinos( Dt.13.3-5).

Aun así, el usar el nombre del Señor en
vano (Ex.20:7) y que la predicción se cumpla por
coincidencia, era calificado como una prueba para medir el nivel
de amor del pueblo para con Dios (Dt.13;3). No era necesario
tampoco esperar años o generaciones para ver el
cumplimiento de la profecía y determinar la validez del
profeta, simplemente, si su mensaje contradecía las normas
y la voluntad de Dios, lo evidenciaba peor aun, contratarlo para
que profetizara paz en un tiempo de franca desobediencia o
venderse como Balaam, es un asunto sumamente contradictorio en el
profeta de Dios. Es muy oportuna la medida que le pone
Jesús, "por sus frutos demostraran ser obradores de
maldad" (Mt.7;15-20).

———————————————————————————————————————————————-

25. NUEVO DICCIONARIO ILUSTRADO. OP.CIT.

D. EL MINISTERIO DE
EVANGELISTA

El que pregona las buenas nuevas de salvación,
guía a los incrédulos al conocimiento del
Señor y establece nuevas congregaciones. Todos debemos ser
predicadores, pero el don de evangelista es particularmente para
algunos. La labor encomendada a Timoteo (II Tm.4:5) no se esta
haciendo referencia a la "obra de evangelista" como cargo, sino
como función, aun si como el contexto lo sugiere, este no
fuera su don natural. Diferenciándolo del don de
evangelista con "el don de Dios que esta en ti"(II Tm.1:5), en
este caso Timoteo no tenia el don natural sino que le fue dado
por imposición de manos.(26).

Nombre dado a aquellos que sin ser apóstoles
fueron heraldos de la salvación por medio de Cristo.(27)
El marco tradicionalista ha hecho que este ministerio puesto al
mismo nivel que los cuatro restantes, experimente un
distanciamiento nominal, un auge parcial al dedicarlo
exclusivamente para tareas extra, "salvar almas". Basta recalcar
que en el listado de Efesios aparece solamente precedido por
apóstoles y profetas, es decir, justo en el punto medio,
querer encasillarle en la salvación de almas es asignarle
una función parcializada y alejada de toda realidad. Es
mas, el problema esta enraizado a tal grado que el Evangelista
esta compenetrado de esa función; arrebatarle almas al
enemigo.

Esta distorsión del evangelista nos ha llevado a
cambio en las funciones de predicación, evangelismo y
enseñanza, como método de encasillar la tarea
evangelistica en una propia; el evangelismo. Durante
décadas este ministerio se dedico exclusivamente a la
predicación fervorosa, siendo su fuerte las "grandes
campañas" y llego a ganar notoriedad, a tal grado de
anhelar ese ministerio, pues en esa época no se oía
hablar de apóstoles, sino predicadores famosos,
rutilantes.

LA GRAN COMISION

Describimos el llamado a hacer discípulos, y
terminamos discipulando a gente que no esta comprometida con
Dios. No esta hablando propiamente solo de la actividad
discipuladora (Mr.16:15 Id… y predicad el evangelio a toda
criatura…), sino evangelizar, predicar. La iglesia es el cuerpo
escogido de personas a quienes Dios ha llamado para que lleven el
mensaje de salvación a todos los habitantes del mundo,
delegarlo exclusivamente a unos cuantos evangelistas, seria un
fracaso.

Empero, bíblicamente no había planes o
programas de Evangelismo en la iglesia recién fundada por
Cristo en Jerusalén, para alcanzar multitudes o ganar la
nación para el cristianismo, sino un pequeño grupo
de hombres, quizá para un trabajo mas efectivo. Es mas ese
mismo mensaje se llevaba al campo o la ciudad, al rey,
gobernante, soldado romano, o al gentil, que marca un
distanciamiento con el neopentecostalismo actual.

MIRADA RETROSPECTIVA

La iglesia ha estado inmersa en la historia pasando por
una época medieval que hace que todavía este
saturada de enseñanza religiosa y cultural de la iglesia
romana, ¿cómo se da el evangelismo en esta
época? No hubo evangelismo, sino, una iglesia clandestina
que retoma la visión, pero que luego se reacomoda a un
programa de crecimiento. Se deben corregir abusos y errores de la
iglesia y retomar elementos básicos y necesarios del
evangelismo para edificación.

El giro ecuménico de la iglesia católica
ha permeado la identidad evangélica que se sostenía
por la constante oposición protestante. Mucho evangelista
se caracterizaba y era mas notorio cuanto mas colérico y
anticatólico se mostrase.

———————————————————————————————————————————-

25. MARCO A RAMOS. COMENTARIO BÍBLICO
HISPANOAMERICANO. EPISTOLAS PASTORALES. OP.CIT.
26. NUEVO DICCIONARIO ILUSTRADO.
OP.CIT.

CARACTERÍSTICAS

El propósito de Jesús no giraba sobre
establecer iglesias, ya había instituciones religiosas, el
aprobó y participo de algunos proyectos de la sinagoga, el
promovió el evangelismo. El predicador ha sido asociado
con el evangelista. Jesús es el modelo, luego le sigue
Juan el Bautista, que anunciaba las buenas nuevas al pueblo.
contextual izado el concepto que se plasma en Efesios 4:11
asemeja su trabajo a misioneros, abriendo nuevos campos donde no
se ha predicado antes, pues en la lista le siguen los pastores y
maestros como continuadores de la obra edificadora.

La verdad es que solo tres veces es mencionado el nombre
Evangelista en el Nuevo Testamento(27); en el texto de
Efesios 4,11, en Hechos 21,8 donde Felipe es un ejemplo de
alguien a quien se le llama específicamente Evangelista,
predico en Samaria con inusitado éxito, al Eunuco etiope,
el espíritu le llevo a Asdod. Y cuando Pablo subraya y
exhorta a Timoteo a "hacer el trabajo de un evangelista y a
efectuar plenamente su ministerio (II Tm. 4:5), si Felipe fuese
el modelo estaríamos en franca desventaja.

D. EL MINISTERIO DEL APOSTOLADO

DEFINICIÓN

APÓSTOL, transcripción de la voz
griega apostolos, derivada del verbo griego apostello (enviar,
despachar). Este verbo se distingue del verbo pempo (otro verbo
que significa "enviar") en que involucra la idea de ser enviado
con un propósito especial o con una autorización
oficial. La palabra designa y describe a un representante oficial
a quien se le ha conferido una comisión con autoridad. El
sustantivo se emplea en el Nuevo Testamento de tres maneras
distintas(28):

1. Designa a un "enviado", delegado o mensajero.
En Juan13,16 la palabra no se transcribe sino se traduce
"enviado"; ni un enviado es mayor que el que le envió. En
este sentido Cristo es un apóstol de Dios (Heb.3,1).
Epafrodito es un apóstol de los Filipenses (Fil.2,25,
donde apostolos se traduce "mensajero"), igual que en 2 Cor.8,23
Tito, compañero y colaborador, apóstoles
(mensajeros) de las iglesias y gloria de Cristo.

2. Designa a un miembro del grupo de los doce que
Jesús selecciono en su ministerio.

3. Designa en sentido general a maestros y misioneros
destacados, por ejemplo:

Jacobo, el hermano del Señor, Gal.
1,19.
Bernabé, Hch.14,14.
Timoteo y Silvano, 1 Ts.1,1, 2,6.
Andronico y Junias, Rom.16,7.

Es interesante notar que la palabra apostolos aparece 79
veces en el Nuevo Testamento y que de ellas 68 se hallan en los
escritos de Pablo y Lucas, mientras que en los de Juan no se
encuentra ni una. Pablo cita en primer lugar a los
apóstoles entre los ministerios instituidos en la iglesia
(Ef.4,119 y afirma que ella esta edificada "sobre el fundamento
de los apóstoles y profetas"(Ef.2,20), su enseñanza
permanece como el fundamento inalterable. En este sentido no
tuvieron sucesores. Evidentemente pablo hace una
distinción en 1 Cor.15,5-7 entre "los doce"
(categoría 2) y "todos los apóstoles"
(categoría 3).

—————————————————————————————————————————————-

27. CRANE. OP.CIT. p.36
28. NUEVO DICCIONARIO ILUSTRADO. Op.
Cit.

Pablo en sus cartas se identifica desde el primer
momento como apóstol, la credencial de mayor valor en la
iglesia primitiva. Es una identificación doble, pues tiene
relación con su persona y con su autoridad. Pablo, talvez
como ningún otro predicador de la antigüedad, le dio
a la condición de apóstol la importancia mas
grande. (29)

LOS DOCE. (categoría 1).

Nombre dado a los doce representantes escogidos y
seleccionados por Jesús(Mt.10:2-4, Mr.3:16-19,
Lc.6:13-16). Escogidos luego de una noche de oración,
después de una convocación a sus discípulos,
escogió, selecciono, eligió de entre ellos a doce.
Con plena responsabilidad, llamo a los que el quiso, no era un
llamado impuesto o forzado, pues vinieron voluntariamente a el,
para enviarlos a predicar su mensaje, a quienes llamo por el
nombre de apóstoles, (Lc.6:13).

Jesús mismo dio el nombre a este grupo de doce,
les puso sobrenombres, a Simón; Pedro, a Jacobo y Juan;
hijos de trueno (Mr.3:17), les llamo con el propósito
definido de predicar y les dio poder de echar fuera demonios, que
los iban a caracterizar mas adelante. Algunos de estos
apóstoles habían sido discípulos de Juan el
Bautista. Provenían de la clase trabajadora, 4 eran
pescadores de oficio, 1 era recaudador de impuestos, otro miembro
de un partido político radical y violento. De seis de
ellos no sabemos prácticamente nada. Todos eran laicos. No
había ningún predicador ni experto en las
escrituras en el grupo. parece que 2 eran primos de
Jesús.(29).

De estos doce, hay tres pares de hermanos; Andrés
y Simón, Juan y Jacobo, Felipe y Natanael. Es de notar que
la mayoría de sus discípulos los encontró en
Galilea de los gentiles, exceptuando a Judas Iscariote, de Judea
(generalmente se interpreta como "hombre Heb. Ish de Keriot-una
villa de Juda. Si esto es correcto, Judas era el único de
los doce que no era de Galilea). (30) Desde sus inicios
empezó a edificar alrededor de un grupo de hombres fieles,
que vinieran a el, se formaran a su lado, conocieran su
misión y continuaran su obra después. La
decisión de estos hombres en seguirle no fue apresurada,
ni precipitada, sabían lo que estaban haciendo.

Su designación como apóstoles vino sobre
el segundo año de ministerio, no fue algo repentino, sino,
una selección cuidadosa. Debemos ser claros que los
discípulos no veían el apostolado como nosotros lo
apreciamos hoy. Eran considerados por los lideres religiosos como
"iletrados y del vulgo", pero esta afirmación tiene mas un
carácter de menosprecio. Solo tres de los doce disfrutaban
una relación estrecha con Jesús (Pedro, Juan y
Jacobo).

CARACTERISITICAS

Fueron seleccionados de entre un grupo grande de
discípulos, pero con instrucciones precisas, que iban a
manifestar su disposición y obediencia, propone un
énfasis preciso en su misión, se necesita de una
dotación de poder sobrenatural. En su misión y
comisión no hubo ritos, ni ceremonias
misteriosas,

Existen cuatro listas diferentes, no concuerdan en su
orden pero si en sus nombres, para no especular en la
soberanía al elegir: tal como se presentan, se dividen
naturalmente en cuatro partes, Pedro encabeza la primera
sección, Felipe la segunda, Jacobo el hijo de Alfeo
(llamado el menor en Mateo), la tercera, la ultima sección
consta del nombre de Judas, se le da el apellido de Iscariote y
se le identifica con el hombre que traiciono a Jesús. En
el primer bloque aparecen los cuatro pescadores aunque en
diferente orden: (31)

——————————————————————————————————————————————

29. COMENTARIO BEACON. TOMO VII OP.CIT.
pp.109-110
30. W.W.. WESSEL. COMENTARIO BÍBLICO DEL
EXPOSITOR MARCOS. 2000. EDITORIAL VIDA, p.69
31. BEACON, TOMO VII OP.CIT. P. 115

Mateo 10:1	Marcos 3:13	Lucas 6:14	Hechos 1:13
Simon,Pedro	Simon, Pedro	Simon, Pedro	Simon, Pedro
Andres	Jacobo h/Zebedeo	Andres	Juan
Jacobo h/Zebedeo	Juan	Jacobo	Jacobo
Juan	Andres	Juan	Andres
Felipe	Felipe	Felipe	Felipe
Bartolomé	Bartolomé	Bartolomé	Tomas
Tomas	Mateo	Mateo	Bartolomé
Mateo	Tomas	Tomas	Mateo
Jacobo h/Alfeo	Jacobo h/Alfeo	Jacobo	Jacobo h/Alfeo
Tadeo	Tadeo	Simon, Zelote	Simon, Zelote
Simon,Cananita	Simon, Cananita	Judas h/Jacobo	Judas h/jacobo
Judas Iscariote	Judas Iscariote	Judas Iscariote	——–

FUNCION APOSTÓLICA

Ocupan administrativamente un puesto primordial en la
congregación, aunque siempre se apoyaron en otros
"ancianos" que trabajaron con ellos en la supervisión,
constituyen el cuerpo directriz de la iglesia cristiana en
expansión (1 Cor.12:28, Ef,4:11). Toda la cristiandad les
reconoció como los poseedores del don de Dios por medio
del cual el dirigía y decidía en el seno de la
congregación (Hch.2:42), para ellos fue fácil
asumir esa función, pues tienen fresca la
instrucción dada por el Espíritu con respecto al
reino, (Hch.1:2-3), pero esto dista del concepto de ministerio
primario, pues no existe la idea de clasificarlo como tal. Eso si
era un fundamento la doctrina, pero no hay prueba alguna de que
algunos apóstoles tuvieran la primacía sobre la
congregación, como lo hizo creer la iglesia romana, para
sustentar la base de su primado en Pedro.

Las decisiones eran tomadas en conjunto; "los doce
convocaron a la congregación" (Hch.6:2) para elegir a los
siete, "los apóstoles que estaban en Jerusalén…
enviaron a Pedro y a Juan" (Hch.8:14) a Samaria, podríamos
deducir que actuaron como apóstoles de los
apóstoles. Pablo mas adelante hace mención de los
que "eran considerados columnas"(Gal.2:9), e invierte el orden al
mencionarlos; a Jacobo, Pedro y Juan.

REQUISITOS PARA EL APOSTOLADO

Es Pedro quien pone en evidencia que la sucesión
apostólica llegaría a ser imposible. No obstante en
esos días habían dos hombres que llenaban esos
requisitos. Matías fue el elegido, para acallar cualquier
duda, Pablo cita mas adelante en 1 Cor. 15:5 que el Señor
se les apareció después de Cefas, a los doce, no
once.

No eran apóstoles de la iglesia de
Jerusalén, pues compartían por las casas y se
reunían en el templo de Jerusalén a orar. La
discrepancia se acentúa cuando Pablo menciona que de los
apóstoles vio a Jacobo (no el hijo de Zebedeo, ni el hijo
de Alfeo) el hermano del Señor (Gal.1:19), ¿se le
consideraba apóstol o era apóstol_ ver 1 Cor.15:7.
no le llama Apóstol, si no, por su nombre.

La mejor descripción de los requisitos y la
función de un apóstol están en los versos 21
y22 de hechos 1, por lo menos así lo entendió
Pedro. El que ocupara el lugar de Judas debería haber
estado asociado con Jesús desde su bautismo por Juan hasta
su ascensión. La principal función del
apóstol implicaría ser testigo de la
resurrección.(32).

——————————————————————————————————————————————–

32. BEACON. TOMO VII. P.277

El discurso de Pedro gira alrededor de dos
"necesidades"; en el verso 16 la traición de Judas se
introduce con la frase: "era necesario", y en el verso 21 la
acción que Pedro va a proponer se introduce con la misma
palabra en presente: "es necesario". En vista de lo sucedido, hay
que nombrar a otro que tome el lugar de Judas.

El requisito es extraño e interesante, pues
varios de los doce no "habían estado junto con nosotros"
todo el tiempo que el Señor Jesús entraba y
salía entre nosotros, comenzando desde el bautismo de
Juan. Los once trataron de mantener la estructura nombrando a
otro para sustituir a Judas, pero lo fundamental no es la
estructura, sino su misión.

Hay otros modos en que el texto se relaciona con
situaciones que todos conocemos en nuestras iglesias. La vieja
guardia, es decir, los que piensan que la estructura de la
iglesia siempre ha de ser igual y hasta tratan de buscar lideres
cuyas experiencias y perspectivas sean semejantes. La
elección de otro como ellos es absolutamente
imprescindible. Quien no haya tenido las mismas experiencias, no
tiene derecho a ser líder. Buscamos quien mejor se ajuste
a patrones, quien no rete ni amplié la visión de
los que hasta ahora han mandado. Colocando la organización
por encima de la misión, salvaguardando estructuras que
hasta aquí nos han servido.(33)

MATIAS, MINISTERIO Y APOSTOLADO

Durante su ministerio en Judea, escogió otros
(heteros) 70 hombres(Lc.10:1) y los envió
(apostello,Lc.10:3) a las ciudades y aldeas de Judea. No
conocemos el nombre de estos hombres, pero debe notarse que
habían suficientes seguidores de Jesús, para
encontrar esa cantidad de fieles que el selecciono personalmente,
¿son estos apóstoles también?. Les dio
detalladas instrucciones , parecidas a las de los
doce.

Cuando Pedro sugirió que escogieran a uno de
entre ellos para que ocupase el lugar de Judas, fueron nombrados
dos que llenaban los requisitos: José, llamado Barsabas,
al que también llamaban justo, y a Matías
(Hch.1:23). Había una vacante ministerial, 120 en el
aposento incluyendo mujeres, en la elección reinaba la
unanimidad y aun no eran llenos del espíritu, salió
un elegido para ocupar el cargo (v.20), ministerio y apostolado
(v.25) y fue contado con los once (v.26). Sin embargo su nombre
ya no se menciona mas después de esta ocasión,
empero tampoco se habla de Mateo o Bartolomé. Tome en
cuenta que la elección de Matías se realizo no por
la muerte de Judas, sino por su acción inicua, sino, a la
muerte de Jacobo (Hch.12:2) se hubiera realizado otra
elección de sustituto.

La declaración de "porque era contado entre
nosotros" es un recuerdo patético del lugar de privilegio
que había perdido Judas. Contado es una voz compuesta
griega, que se encuentra solo en este lugar en el Nuevo
Testamento. De hecho Judas era contado como uno de los 12
apóstoles. También había tenido parte en el
ministerio de los apóstoles. Parte en griego significa
literalmente "suerte", y es la base del latin clerici del que
proviene la palabra "clérigo". Judas había sido
nombrado por el Maestro mismo como uno de sus clérigos
ordenados. Sin embargo, había traicionado a su
Señor.

Oficio (Hch.1.20), "cargo", "obispado" (en algunas
versiones) es en griego episcope del cual proviene "episcopal".
Realmente significa "sobreveedor". Finalmente, este nombre fue
traducido Obispo al español y fue dado a los
superintendentes de las iglesias. Probablemente la mejor
versión aquí sea "oficio" (Versión Revisada
American Estándar), como aparece en casi todas las
versiones hispánicas.(34)

———————————————————————————————————————————————

33. COMENTARIO BÍBLICO HISPANOAMERICANO.
HECHOS. JUSTO L GONZALEZ. PP.57-59
34. COMENTARIO BÍBLICO BEACON, TOMO VII
pp.276-277

Lo que Pedro propone es que otro tome "su oficio". El
texto griego de los Salmos que Lucas cita en el verso 20 se
refiere a episkope. Esta palabra, "episcopado" quería
decir antiguamente "oficio"(RVR), "cargo" (VP, BA, BJ, NBE), o
"supervisor". Sin embargo, con el correr de los años fue
asociándose con uno de los oficios de la iglesia
cristiana, y fue surgiendo la idea de que los obispos _los que
ocupaban el "episcopado"- eran los sucesores de los
apóstoles. Este texto dio cierta base para ello, pues en
el cargo de un apóstol recibe el nombre de
"episcopado".(35).

PABLO: MINISTRO Y APÓSTOL

Una persona especialmente dotada y preparada para
extender el evangelio e interpretar el cristianismo en el mundo
multicultural del primer siglo. Un hombre intelectual, efectivo,
apasionado, intachable, genuino. Cualidades totalmente opuestas a
Pedro, Jacobo y Juan que no estaban familiarizados con el mundo
fuera de Jerusalén, quizás con muy poco
conocimiento de la cultura griega o romana, o de literatura e
historia como la educación recibida por Saulo de Tarso,
una de las ciudades griegas mas grandes de aquel entonces, famosa
por su erudición, centro de enseñanza para los
romanos.(36)

Lo ocurrido a Saulo en el camino a Damasco, la
aparición de Jesús la consideraba tan valiosa a su
vida como la aparición del salvador a sus
discípulos y sobre esta base (visión) apoyaba su
apostolado, (1 cor.15:9, 9:1-2) y pretende que sea igual al de
Pedro, Jacobo y Juan. Y sobre esta base escritural se apoyan los
apóstoles contemporáneos, la pregunta es ¿en
que momento Pablo era considerado ya un
apóstol_.

Menciona constantemente la voluntad divina en sus
salutaciones como vemos en I y Ii Corintios, Colosenses, Efesios,
Ii Timoteo y sobre todo en Galatas. En I Timoteo hay una
connotación imperativa, con el uso de la palabra "por
mandato", indicando una ley que es impuesta como el mandato que
proviene del rey o el oráculo de una deidad. Pero seamos
respetuosos en no reclamar la autoridad que ese "mandato" nos da
cuando no estemos absolutamente convencidos que la tenemos. No
debemos pretender ser apóstoles exactamente en el mismo
sentido que lo fue Pablo, pero debemos tener un minimo de
autoridad para llevar a cabo la gran labor que tenemos por
delante.(37)

APOSTOLADO CONTEMPORÁNEO

En el sentido básico y literal de la palabra hace
que la designación recaiga en hombres no aptos, ni con un
carácter desarrollado para llevar sobre sus hombros tal
nombramiento. La iglesia nunca tendrá apóstoles en
el sentido que se le da al termino y persona en el Nuevo
Testamento, ellos fueron únicos. Seguramente habrá
hombres con el temple y carácter apostólico como
función y oficio, pero igual habrá quienes
tendrán la pretensión de erigirse como
apóstoles de Cristo( 2 Cor.11:5, 12:11,
Ap.2.2).

———————————————————————————————————————————————-

35. COMENTARIO BIBLIOC HISPANOAMERICANO,
HECHOS. Pp.56-57
36. NUEVO DICCIONARIO ILUSTRADO.
OP.CIT.
37. COMENTARIO BÍBLICO H. MARCO A RAMOS.
OP. CIT. Pp.136-139

Evaluación del
rol ministerial de la mujer

No basta con repetir lo que siempre se ha dicho, del
mismo modo en que se ha dicho. Hay que estudiar tanto la palabra
como al mundo al que hemos de transmitirla. Entramos, pues en el
polémico tema del papel de la mujer en la iglesia y
resulta necesario tener en cuenta el contexto, prescindiendo de
la interpretación particular a que nuestra propia herencia
religiosa nos incline. Según I Tm.2:9-15 estos
antecedentes pueden darnos una idea de lo que hubiera acontecido
si las primitivas congregaciones a las que Pablo escribía
hubieran tenido libertad de permitir abiertamente a las mujeres
predicar, dar clases a los hombres o tomar parte en la
administración. El descrédito del cristianismo
hubiera sido casi total en muchos círculos, y hasta en
pueblos a los que quería precisamente alcanzar con el
evangelio.(38).

Las primeras aseveraciones llevaban el carácter
dogmático, al afirmar que no existen mujeres
apóstoles, sino, epístolas en todo el nuevo
Testamento. El fundamento para esta afirmación es muy
pobre. Sin lugar a dudas, surgió como parte de un contexto
histórico cultural judío excluyente de la mujer
como parte de la comunidad cristiana en una posición de
liderazgo, además la cultura griega estaba presionando la
nueva comunidad cristiana en formación, pero no tanto como
para vislumbrar a una mujer apóstol, si el adjetivo
nominal es de connotación masculino, designa y describe a
una comisión varonil. Si forzamos las palabras en todas
sus denotaciones se provocaría una herejía
mayúscula..

Mateo sienta un paradigma, la genealogía, la
descendencia patriarcal del Mesías haciendo mención
de solo cuatro mujeres en una lista minuciosa de varones, 42
generaciones. Querer encontrar el nombre de una mujer en la
elección de 12 resulta insultante, hasta hoy, la iglesia
romana discute la aceptación y ordenación de
mujeres como sacerdotes y ese pensamiento ha permeado en la
mentalidad contemporánea protestante desde los días
de Lutero. En este punto avalamos el dogma católico. La
realidad es que existe una variedad enorme de interpretaciones.
Muchas denominaciones no ordenan mujeres pero les permiten
realizar importantes actividades, encargándoles incluso
atender iglesias. Pero la influencia femenina es
manifiesta.(39)

Hiere nuestra moralidad que en un grupo seleccionado de
12 escogidos para estar con el y tener un vinculo mas cercano
posible a la vida del hijo de Dios, estuviera una mujer. Eso es
profano, digno de excomunión o de una mente perversa, aun
las mismas mujeres lo avalan, pues si, es nuestra cultura
histórica, si la mujer ya tiene el estigma del pecado
original basado en su sexualidad. El problema es contextual, no
teológico.

Se acepta que hay mujeres misioneras, algunas muy
destacadas pero solamente eso. Se llego a afirmar que algunas
naciones que eran presididas por mujeres, era como una
maldición por el pobre accionar del varón.
Inglaterra encabezaba la lista, una nación con fundamentos
protestantes arraigados, cayo en indiferencia y tibieza por eso
era comandada por una Dama de hierro; la Señora Margareth
Thatcher. Mas cerca en el istmo, una nación, la
nicaragüense presidida por una mujer; la señora de
Chamorro. Eso es un fundamento mas para sentar el dogma de la
usurpación ministerial que representaba una mujer en la
tarea netamente masculina. Acentuaba mas la reprensión
manifiesta hecha a Jezabel que se dice ser profetiza,
enseñando y pervirtiendo a los siervos de Dios es actos de
inmoralidad, a propósito se pasa por alto que se le
recrimina su inmoralidad y proceder malicioso que la descalifican
como una profetisa veraz , pero de ello, a que de pie a afirmar
que no existen; es exagerar. Si usáramos ese argumento con
Judas negaríamos su apostolado.

Dentro de ese contexto, "afirmo entonces que, aunque si
existen siervas de Dios en este ministerio, según lo
describe Hch.2.18, no pueden estar al frente del mismo, y que esa
es otra gran diferencia con el Antiguo Testamento (40). la
cultura evangélica en este punto se torna excluyente y
parcializada. Una opinión, puede sentar las bases para
quitar o prohibir las aspiraciones de un vasto grupo de personas;
la mujer.

———————————————————————————————————————————————

38. MARCO A RAMOS. EPISTOLAS PASTORALES,
pp.186-187
39. MARCO A RAMOS. OP.CIT.pp.188-200
40. SERGIO G. ENRIQUEZ. REVISTA ALELUYA NEWS.
AÑO 1. NO. 3 P.37

Probando y aprobando
Apóstoles

Según Apocalipsis 2:2 muestra que surgían
apóstoles después del grupo de los doce. Significa
entonces que el Apóstol tiene señales y evidencias
para poder ser reconocido como tal. Estos fueron probados con el
propósito de determinar su calidad y su modo de pensar, se
necesita el suficiente conocimiento y discernimiento espiritual
para emitir un veredicto así, no es un juicio a la ligera.
Basta echar un vistazo a las conclusiones a que llegaron la
Confraternidad de Iglesias Elim., el 6 de agosto de 1985
con respecto al apostolado del hermano Otoniel Rios Paredes,
afirman:

1. creemos en la universalidad del ministerio
apostólico, por tanto, seria una rebelión a
Cristo no aceptar la autoridad de cualquiera de sus
apóstoles.
2. Tenemos el testimonio en nuestra conciencia
de que el hermano Otoniel es un Apóstol de

Jesucristo y del Espíritu Santo.

3. Aceptamos su cobertura ministerial
apostólica.

4. Sentimos que debido a que somos núcleos
diferentes y queremos conservar nuestra individualidad

por la visión particular del ministerio que cada
uno tenemos, deseamos separar los conceptos de

organización y ministerio, quedando sujetos
solamente al ministerio apostólico.

5. Agradecemos al Señor por permitirnos tener
cobertura de su siervo.

Se cierra toda objeción bajo el calificativo de
rebelión con el argumento del testimonio a la conciencia.
Luego de la muerte del hermano Otoniel hubo conflictos a nivel de
la misión y división del grupo ministerial. La
iglesia Ebenezer en la zona 5 de Guatemala a nivel de los
ancianos hacen una convocatoria donde públicamente
reconocen a su pastor, como un Apóstol. El
22/02/1999 aparece la cronología de los
acontecimientos anteriores a la separación de la palmera
como pruebas documentales de la crisis generada por el
reconocimiento de apóstol al hermano Sergio
Enriquez.

El 28 de Octubre del 2000, 12 ministros son
reconocidos y comisionados a extender su ministerio con mayor
efectividad; su apostolado.

1. Efrain Avelar, Betania, Xela.
2. Harold Caballeros, El Shaddai
3. Eliu Castillo, El Calvario
4. Sergio Enriquez, Ebenezer
5. Mynor Girón, Elohim,
Mazatenango
6. Alex González, Rey de
Reyes
7. Romeo Guerra, Sion
8. Jorge H. López, Fraternidad
Cristiana
9. Edmundo Madrid, Lluvias de Gracia
10. Josué Muñoz, Príncipe
de Paz
11. David Parish, Cruzada Misionera
Continental
12. Luis Fernando Solares, La Familia de
Dios.

Hubo oposición a esta designación, pero se
habían seleccionado a los candidatos por su testimonio y
reputación ministerial. La Alianza Evangélica
Nacional hizo conjeturas y comunicados radiales. Era algo sin
precedentes desarrollado en el estadio Mateo Flores. La
mayoría de estos hombres, cita Norman Parish, son
ampliamente conocidos entre el pueblo de Dios como lideres
apostólicos o pastores de iglesias grandes e influyentes
que se están proyectando dentro y fuera de las fronteras
patrias. Después de varias reuniones apostólicas
preliminares, los ministros fueron reconocidos por
consenso.

De este grupo han descollado algunos, un par de
años mas tarde el Apóstol Sergio Enriquez organiza
la "Red Apostólica Internacional El Remanente",
ordenando 6 ministros que estarán bajo su cargo,
otorgándoles un anillo ministerial, los apóstoles
reconocidos por el, son:

1. Pedro Rolando Rodríguez, Orbe,
Guatemala.
2. Ruben Perez, San Lucas Toliman,
Guatemala.
3. Oscar Revolorio, Visión Pentecostal,
Guatemala.
4. Victor Archila, Hosanna, Dallas,
Texas
5. Mario Rivera, El Shaddai, Oregon
6. German Ponce, San Pedro Sula,
Honduras

Norman Parish en un articulo; "las señales del
apóstol", antepone el espíritu de servicio, la
paciencia en el sufrimiento y el dolor, al ministerio
sobrenatural (milagros, sanidades y liberación) que
convalidan la legitimidad del ministerio
apostólico.

John Eckhardt, relaciona el ministerio apostólico
con la cosecha de la mies, y mucha de la cosecha ha sido
desperdiciada por la ausencia del ministerio apostólico,
el único con la capacidad necesaria para trabajar bajo
circunstancias difíciles, para lograr la cosecha. Para
suavizar esta aseveración, afirma que a través de
la historia siempre han existido quienes han ministrado como
apóstoles, sin embargo el Señor honrara
permanentemente el oficio del apóstol, manifestando su
gloria sobre el. Esto rompe con la armonía del cuerpo,
poniendo el apóstol en un cuasi papado
contemporáneo.

Conclusiones

1. Una sencilla pero confiada
reivindicación de lealtad al llamamiento y al mensaje
de Dios, debería ser la ambición de cada
ministro para evitar caer en el descrédito que hace
que sea puesta en duda la validez ministerial.
2. El ministerio es algo mas que una mera
profesión a forma de vivir holgadamente. Es un
llamamiento de parte de Dios para apartarse de lo banal y
ejercer la tarea administrativa con responsabilidad, sabiendo
que tendrá que rendir cuentas.
3. La afirmación y énfasis hecho
a la necesidad de estar bajo cobertura ministerial se ha
prestado a exageraciones como que quien no este cubierto, no
será salvo.
4. Importante es respetar a quienes sostienen
una postura diferente a la nuestra sobre los cinco
ministerios, nunca para ridiculizar o despreciar a quienes
pudieren tener un punto de vista diferente.
5. El cargo ministerial no es el resultado de
una satisfacción personal, o de una vanidad, o
la