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Fundamentos en torno a los estudios culturales comunitarios y la sistematización de experiencias



Partes: 1, 2

  1. Análisis
    teórico en torno a la definición de cultura y
    sociocultura
  2. Etapas del proceso
    de estudios comunitarios
  3. Bases
    epistemológicas de la sistematización de
    experiencias socioculturales
  4. Bibliografía

Análisis
teórico en
torno a la definición de cultura y
sociocultura

La palabra cultura se origina en el latín,
cultüra, pero el concepto mismo que representa ha variado
constantemente de significado y de connotación, haciendo
patente que las palabras son cosas vivas que se renuevan
constantemente.

La palabra cultura (en castellano) proviene de la
palabra cultüra, Latín (L), cuya última
palabra trazable es colere, L. Colere tenía un amplio
rango de significados: habitar, cultivar, proteger, honrar con
adoración. Eventualmente, algunos de estos significados se
separaron, aunque sobreponiéndose ocasionalmente en los
sustantivos derivados.

La palabra principal colere se convirtió en
cultura, que significaba básicamente cultivo, o pedazo de
tierra cultivada, y su significado primario fue labranza, como
tendencia natural al crecimiento de los sembradíos hechos
por el hombre, tuvo también un significado subsidiario
medieval de honor y adoración, por ejemplo, en
inglés cultura como 'adoración' se lee en Caxton
(1483); posteriormente, con la Ilustración la misma
palabra cultura comenzará a aplicarse –originalmente con
un sentido metafórico– para expresar el gusto por el
conocimiento o la sapiencia.

Como vemos, desde su uso en el tiempo del Imperio Romano
hasta la Europa del Siglo XVI, se impone el significado de
cultura como la preocupación de la gente por la
producción agrícola y a fines del siglo XVIII y
comienzos del XIX todavía designa en Francia a una parcela
de tierra cultivada.

Sin embargo, ya desde el Siglo XVII, la palabra cultura
comienza a ser usada también en un sentido
metafórico: de cultura referido a la acción de
cultivar la tierra, a cultura como acción de cultivar el
conocimiento, o el espíritu, como se diría entonces
tanto en Francia como en Inglaterra. En un comienzo, la palabra
es usada seguida por el complemento de la cosa cultivada:
"cultura de las artes", "cultura o cultivo de las letras",
"cultura de las ciencias".

Con la Ilustración, además, cultura
comienza a ser usada para reforzar la idea del ser humano como
ser racional, como el único ser capaz de acrecentar su
conocimiento mediante el uso de su voluntad y su intelecto en las
artes, las letras y las ciencias. Esta vez por metonimia, quien
conoce de artes, de ciencias, o es refinado, tiene cultura.
Así, la cultura pasa a ser el carácter distintivo
de la especie humana que progresa y se eleva por sobre su estado
natural de salvajismo o de ignorancia.

En el siglo XVIII, "cultura sigue empleándose en
singular, lo que refleja el universalismo y el humanismo de los
filósofos: la cultura es algo propio del hombre (con
mayúscula), más allá de cualquier
distinción de pueblos y clases.

A inicios del Siglo XIX, aparte de ser usada como
sustantivo que designa a un pedazo de tierra labrantía,
cultura se asocia a la idea del progreso y la
civilización. Cuanto más mentes cultivadas e
instruidas hayan, como portadores de gran cultura, más
progreso posible, y por lo tanto, más penetrante y amplio
el mundo civilizado. En un momento, cultura y civilización
llegaron a confundirse. Si se es civilizado se es culto y
viceversa.

Con el tiempo este sentido de la palabra cultura se
asentó con fuerza, especialmente entre las clases altas y
nobles de la Europa de influencia francesa, pero la
expresión cultura desarrollaría aún varios
significados, con sentidos que a menudo se pierden o se bifurcan
hasta constituir verdaderos antónimos.

El origen del concepto humanista estético de
cultura se encuentra precisamente en la forma que la
Ilustración impactó en las letras francesas. Al
elaborarse un concepto "universalista" de cultura, que dice que
todos los seres humanos son portadores de cultura, sin establecer
grados de evaluación entre ellos.

La complejidad del concepto cultura hace que un amplio
espectro de problemas aparezcan interrelacionados dentro de
éste: su esencia, carácter histórico y
manifestaciones; vínculos con la producción y
satisfacción de las necesidades; nexos entre cultura
material y espiritual, cultura y ciencia, cultura y valores,
cultura y desarrollo, cultura y educación.

La cultura como concepto se ha interpretado en ocasiones
como la diversidad de manifestaciones artísticas y
literarias que forman parte de un determinado organismo cultural.
Otros consideran que esta se limita al lenguaje cotidiano. Para
la etnografía, la cultura es todo lo hecho por las manos y
el intelecto del hombre, a diferencia de los dones de la
naturaleza. Los arqueólogos, los historiadores y los
filósofos, la identifican con la actividad material de los
hombres a través de la cual puede inferirse su vida e
identificar la superestructura de la sociedad.

En la realidad, existe una diversidad de perspectivas de
análisis del término, que obligan al investigador
social a asumir un enfoque que generalice la riqueza conceptual
del término. La teoría marxista sobre la
formación económico-social, presupone que las
relaciones sociales de producción (la organización
que adoptan los hombres para el trabajo y la distribución
social de los frutos) constituyen el fundamento de la
superestructura jurídica- política
ideológica.

Estos nexos determinan la calidad de la cultura
imperante en cada época histórica. La
sucesión de formaciones económico-sociales
conllevó a la transmisión de los valores culturales
de una a la siguiente, en medio de estas se introducen cambios y
transformaciones del hombre en correspondencia con sus
necesidades sociales. La cultura es el resultado de la actividad
del hombre, en el que el mismo produce y se reproduce así
mismo, sus propias relaciones y su propia cultura.

De importancia capital por su naturaleza orientadora
desde una perspectiva teórico metodológica en los
estudios sobre la cultura lo constituye la sistematización
de los rasgos esenciales de la cultura enunciados por la Doctora
Rafaela Macías (Macías, Rafaela, 2007) estos son
los siguientes: la cultura se le encuentra tanto en el hombre
como en las cosas, a la cultura se la ve tanto en los procesos
como en los objetos, se la concibe tanto como lo estable, lo
tradicional y como lo novedoso, se la analiza tanto desde el
punto de vista informativo como desde el punto de vista
semiótico, se la considera desde la axiología y
desde la tecnología, choque de especial agudeza entre dos
concepciones; la axiológica o valorativa y la
tecnológica como actividad humana independientemente de
cual sea su valor y en la literatura se considera la cultura como
un concepto polisémico en el que esta la cultura material,
la cultura espiritual, la cultura física, la cultura
artística, la cultura política, la cultura moral,
la cultura de la producción, la cultura del consumo, la
cultura de las relaciones humanas, la cultura de los servicios,
la cultura del consumo y hasta la cultura de la basura

La cultura ha sido referenciada como un conjunto de
elementos de orden espiritual, material y afectivo que
caracteriza a una determinada comunidad, clase, grupo social o
familia y que tienen su expresión a través de los
hábitos, habilidades, costumbres y conocimientos,
manifiestos en todas las acciones que realizan las personas en
los diversos ámbitos de la vida social. En la cultura, se
visualiza la calidad de vida en los niveles macro y micro y se
refleja en las actitudes que asumen los hombres para conservar,
defender, promover los bienes y valores de su patrimonio.
(Martínez 2001:9)

Analizar las comunidades desde la cultura, como lo
plantean los Estudios Culturales de Comunidades, permite
adentrarse en los diversos ámbitos de la vida del ser
social en virtud de que las características de esta se
manifiestan en los conocimientos transmitidos de una
generación a otra, la memoria colectiva; la herencia
social que hace posible la integración de los miembros de
una comunidad, impregnándoles sus normas de
comportamiento, valores, sabiduría y habilidades, la
síntesis de los valores materiales y espirituales de una
sociedad determinada, la personalidad de cada pueblo, de cada
comunidad donde se desenvuelven sus miembros en el proceso de
conocimiento y transformación.

Para los estudios de las comunidades se debe de partir
de un enfoque integrador para estudiar la realidad, asumiendo una
visión totalizadora, que toma en cuenta en su
análisis todo el conjunto de relaciones sociales en cada
uno de los ámbitos de la vida comunitaria:
histórico, económico, político, social,
afectivo, emocional, intelectual, espiritual, espacial, temporal,
en última instancia desde su eje transversal la
cultura.

Desde una concepción epistemológica que
transcurre por un "proceso de descripción,
caracterización, análisis y generalización"
lo cual nos indica una concepción dialéctica del
conocimiento científico de la realidad, porque va del
mundo de las apariencias que genera una descripción, a la
esencia del fenómeno al cual se arriba mediante el
análisis y la generalización, lo que lleva
implícito el propósito de establecer las diferentes
facetas del fenómeno y la conexión general que
existe con los demás, junto al proceso interno de su
desarrollo.

La cultura es el resultado de la actividad que es una
forma específicamente humana de relación activa con
el mundo circundante, cuyo contenido es su cambio y
transformación racional. La actividad del hombre supone
determinada contraposición del sujeto y el objeto de la
actividad. El hombre se contrapone al objeto de la actividad como
material que debe recibir nuevas formas y propiedades, y se
transforma así en cultura producto de la
actividad.

Es por ello que la cultura como proceso y como concepto
es un producto del devenir histórico de los pueblos. Desde
el surgimiento de este (como concepto) en la antigüedad
clásica, ha sobrepasado diferentes etapas que lo han
enriquecido, pero al mismo tiempo se ha vuelto cada vez
más abstracto. En este sentido los estudiosos de este
tiempo, en su intento de aportar nuevas definiciones a un
concepto tan abierto, se han deslizado hacia la
reiteración.

Una de las definiciones más completas de cultura
es la del destacado antropólogo Edward Taylor, con ella
funda la Escuela Antropológica Británica. Taylor
expresa que "Cultura o civilización, tomada en su amplio
sentido etnográfico, es ese complejo de conocimientos,
creencias, arte, moral, derecho, costumbres y cualesquiera otras
aptitudes y hábitos que el hombre adquiere como miembro de
la sociedad" agregando a continuación la idea fundadora de
la Antropología: "La condición de la cultura en las
diversas sociedades de la humanidad, en la medida en que puede
ser investigada según principios generales, constituye un
tema apto para el estudio de las leyes del pensamiento y las
acciones humanas".

En su tesis, Taylor asume que la cultura es compleja
porque en ella están expresadas todas las formas de
creación humana existentes, de modo que la
enumeración de formas de la cultura convierte a la
definición en una repetición de todo lo que el
término complejo de conocimientos ha expresado desde el
inicio de la cita. El conocimiento no sólo expresa lo que
el hombre ha podido aprender de su propia obra humana sino el
resultado, es decir, el producto material o inmaterial de su
creación. Sin embrago, el autor no vincula la
definición de cultura con la praxis social y no la asume
como un acto de socialización, solo se limita a la
detallada enumeración de manifestaciones de la cultura
explicitada en el texto antropológico. El enfoque de
Taylor responde a una perspectiva antropológica, en la
cual aparecen estrechamente relacionadas las leyes del
pensamiento y las acciones humanas.

A partir de un enfoque marxista, el filósofo
Doctor Rigoberto Pupo, define a la cultura "como un resultado de
la actividad humana y es ser esencial y medida del desarrollo
alcanzado por el hombre en su quehacer práctico-
espiritual". (Pupo: 2005, 23).

La tesis del eminente filósofo cubano sobre la
relación cultura – actividad humana considera, es un
aporte que supera las limitaciones de otros a autores. La
actividad humana es la fuente de la cultura, es decir, no existe
cultura sin actividad psíquica o física, las dos en
sus más variadas expresiones. La cultura para el
filósofo Rigoberto Pupo es medida del desarrollo alcanzado
por los pueblos, expresión de su creatividad. Sin embargo,
es preciso reconocer que el desarrollo es también una
categoría compleja que está en dependencia del
paradigma con el cual se intente evaluar, debido a que puede
suponerse que una cultura puede estar en un alto nivel de
satisfacción de la necesidades del hombre de acuerdo con
sus ideales y estar en peligro de extinción; al mismo
tiempo, una cultura o grupo humano concebido como tal puede vivir
una etapa de desarrollo en un estado infrahumano y como cultura
su supervivencia estar más asegurada.

Otra definición de cultura es la elaborada por el
Dr. C Oscar Barzaga Sablón, partiendo de una postura
filosófica y axiológica señala: "Como
cultura entendemos al conjunto de valores y bienes materiales y
espirituales creados por el hombre en su actividad social y la
apropiación del mundo que nos rodea, en el contexto de un
nivel determinado de desarrollo humano alcanzado. De esta manera
el hombre convierte en "cultura" en el sentido genérico de
esta palabra, todo lo que él hace y todo lo que él
toca, es el resultado del proceso de socialización".
(Barzaga: 2008, p. 5).

La concepción del Dr. Barzaga identifica a la
cultura con el valor resultado de la actividad humana. Una
actividad que es, en primer lugar, un hecho social. La
visión axiológica del filósofo holguinero,
nos permite considerar que la cultura responde a las necesidades
que tienen los actores sociales en uno u otro tipo de sociedad y
esta expresa, a su vez, la significación socialmente
positiva que tiene para un grupo humano, el conjunto de valores
creados por cada uno de ellos. Esta definición enriquece a
las anteriores al enfocar a la cultura desde una perspectiva
socializadora.

El análisis de las definiciones de cultura de los
autores anteriores definen un sistema de argumentos
teóricos que, según mis consideraciones parciales,
permiten identificar a la cultura como concepto y proceso que
tienen carácter histórico- social. Esta
condición está dada en que la cultura ha sido
conservada y transformada, en dependencia de las necesidades
sociales que ha tenido el hombre como sujeto histórico. La
cultura es, de hecho, una expresión de la herencia
trasmitida y transformada por los pueblos de una época a
otra en circunstancias disímiles y enriquecedoras. Esto
hace que en su doble dimensión de concepto y proceso,
tenga un carácter eminentemente complejo, la cual no puede
valorarse en toda su magnitud si no es a través de una
visión trans e interdisciplinar, que lejos de dividirse
según el objeto de estudio de las diferentes disciplinas
científicas, estas facilitan la visión integradora
de la cultura como un fenómeno social.

Desde el punto de vista teórico, podemos expresar
que el principal aporte de los estudios de la cultura es que
estos consideran a la misma como un resultado parcial, en tanto
proceso, de la actividad social de los hombres. Considerar al
sujeto como el creador de la cultura es uno de los grandes
aportes de la filosofía a la historia de la humanidad
porque esto significa diferenciarlo del resto de las especies y
es ahí donde está el principal valor del ser
humano, su condición de sujeto creador de valores
culturales a través de la actividad. En este acto no solo
el hombre crea cultura sino que se forma y transforma a sí
mismo.

Un aporte significativo de la filosofía marxista
es la función axiológica de la cultura. Tener
conciencia en la actualidad de la importancia de la cultura, nos
permitirá proyectar nuevas estrategias que prioricen el
cuidado y desarrollo de la especie humana como el principal valor
de la civilización actual. Esto significa hacer una
introspección en las formas de la conciencia social y
valorar, entre otros aportes, cómo la religión,
componente estructural de la cultura, ha contribuido a mantener
la identidad de los pueblos frente a los procesos
hegemónicos y desestabilizadores que las culturas
elitistas intentan imponer al mundo.

Los estudios culturales surgieron marcados por el
sentido clasista de una sociedad que comenzaba a dar
señales de cierta ruptura de algunos sectores sociales con
sus tradiciones culturales y sus orígenes se encuentran en
Inglaterra. Sus causas están dadas en los peligros que
corría la clase obrera inglesa ante el consumismo cultural
portado por las nuevas tecnologías, dígase, la
televisión y la radio. Como respuestas a estos
desafíos, se desarrolló un fuerte movimiento a
favor de la promoción de la literatura inglesa en las
escuelas fundamentalmente, como vía para enfrentar la
visible ruptura que se estaba produciendo con las tradiciones
literarias más significativas para la cultura
inglesa.

Los fundadores de este Centro de Estudios Culturales
fueron William Hoggart y Raymond Williams. Ellos asumieron esta
terminología para denominar las prácticas
culturales. Las obras Uses of literacy, escrita en el año
1957, y Cultury and Society, en el año 1958, del primero y
segundo respectivamente, permitieron divulgar las tradiciones y
formas culturales de la clase trabajadora inglesa.

Los orígenes de los estudios culturales se
sitúan tradicionalmente en un triunvirato de estudiosos
activos en el campo de las investigaciones literarias e
históricas, Grossberg, Nelson y Treichler que consideran a
los Estudios culturales son un campo interdisciplinar,
transdisciplinar y a veces contradisciplinar, que actúa en
medio de la tensión de sus mismas tendencias para acoger
un concepto de cultura que sea amplio y antropológico y, a
la vez, restringido y humanista."

A diferencia de la antropología tradicional, han
desarrollado, a partir de los análisis de las sociedades
industriales modernas, metodologías declaradamente
interpretativas y valorativas, pero a diferencia de lo que ocurre
en el campo humanista tradicional, rechazan la coincidencia de la
cultura con la alta cultura, sosteniendo que todas las formas de
producción cultural necesitan un estudio que avance en
relación con otras actividades culturales y con
estructuras históricas y sociales. De ese modo, los
Estudios culturales se han comprometido con el estudio del
inventario completo de las artes, creencias e instituciones de la
sociedad, al igual que de sus actividades culturales.

Las categorías más utilizadas en la
actividad actual de los estudios culturales son: la historia de
los estudio culturales, la sexualidad, la nacionalidad y la
identidad nacional, el colonialismo y el poscolonialismo, la raza
y la etnicidad, la cultura popular y su audiencia, la ciencia y
la ecología, las identidades políticas, la
pedagogía, las políticas de la estética, las
instituciones culturales, las políticas de la disciplina,
el discurso y la historia y la cultura global en la edad
posmodema. Los años setenta, marcan un momento
significativo en los estudios culturales. En él
están las teorías desarrolladas por los
Post-Estructuralistas franceses para estudiar las
prácticas sociales y culturales.

El Doctor en Ciencias Sociológicas Ciro Labrada
sintetiza el análisis realizado entorno a la cultura y a
los estudios socioculturales al determinar los rasgos esenciales
expuestos por los estudiosos del tema antes mencionados, que
posibilita ir conformando una posición científica
que se resume de la siguiente manera: (Labrada Silva,
Ciro.2007)

1. Algunos autores entienden la cultura como un saber
acumulado en determinadas esferas de la vida, lo cual mutila su
alcance.

2.- Al ser la cultura un fenómeno tratado desde
diferentes enfoques, escuelas, concepciones hay una
posición que la concibe, como los rasgos distintivos de
determinadas formas de vida, emparentadas con la acepción
antropológica, su aprehensión queda diluida en la
gran amplitud de los elementos que abarca. Sin embargo, asumirla
de esta manera supone entender que toda persona o grupo humano es
portador en calidad de productor de su propia cultura, traducida
en una forma concreta de ser, pensar y manifestarse.

3.- En el concierto de concepciones se destaca la que
considera a la cultura como expresión de la calidad de
determinado sistema social, como el resultado del desarrollo
alcanzado, tanto social como individual.

Por las razones antes explicadas el concepto de
sociocultural en la literatura científica aunque es
ampliamente utilizado, se utiliza desde una perspectiva
sociológica, antropológica o culturológica y
no está definido en calidad de concepto y solo se concibe
como la unidad de lo social y lo cultural, dando lugar a
disímiles interpretaciones, que redundan en aspectos
abordados en las definiciones anteriormente analizadas. El
análisis realizado nos permite determinar rasgos
esenciales de lo sociocultural:

  • Expresa lo sociocultural el nivel de
    socialización alcanzado por individuos y grupos
    humanos.

  • El nivel de desarrollo alcanzado por personas y
    grupos sociales que se expresa en sus ideas, conducta y
    actuación y su capacidad de impulsar el cambio
    social.

  • El nivel de desarrollo alcanzado en la
    producción material, la instrucción, la
    ciencia, el arte, la literatura,  la conciencia social,
    en sus organizaciones e instituciones.

  • La actitud de la humanidad hacia el
    medioambiente.

  • El conjunto de valores materiales y espirituales
    creados por la humanidad en el curso de la actividad humana
    como expresión del a relación naturaleza y
    sociedad.

  • El modo y estilo de vida: hábitos, costumbres
    y tradiciones.

  • El sistema de valores determinados por su nivel de
    desarrollo social alcanzado.

  • Por el uso eficiente de los sistema de
    gestión de la información y del
    conocimiento.

Estos rasgos del concepto sociocultural permiten
proponer una definición del mismo que consideramos que no
es acabada, pero nos permite abordar nuestro objeto de
investigación desde una perspectiva
científica.

Definimos lo sociocultural como: el nivel de desarrollo
alcanzado por la producción material, que expresa el nivel
de socialización logrado por individuos y grupos humanos
reflejado en el conjunto de valores materiales y espirituales
creados, su actitud hacia el medioambiente y el uso eficiente de
los sistema de gestión de la información y del
conocimiento, que implican cambio y progreso social.

Bajo esta concepción, el hombre se considera como
sujeto histórico capaz de conocer y transformar su
realidad con su particular modo de concebir el mundo, de pensar y
de sentir propios de su cultura. Se considera al hombre como
parte del orden cósmico y se aspira a una
integración permanente que solo se logra mediante una
relación armónica con el resto de la naturaleza. La
cultura occidental pretende separar y especializar distintos
aspectos de la relación del hombre con la naturaleza: el
poeta le canta a la luna, el astrónomo la estudia; el
pintor recrea formas y colores del paisaje, el agrónomo
sabe de la tierra; el místico reza… y no hay forma de
unir todo eso en una actitud total. (Bonfil1989: 56).

Las comunidades ocupan un lugar central en los estudios
socioculturales. Este último se constituye en un factor
del desarrollo comunitario que abarca la delimitación y
solución de sus problemas públicos. La
producción reproducción de la cultura solo se puede
comprender desde un enfoque comunitario. Es la comunidad el
espacio donde se desarrolla la actividad humana y, por
consiguiente, de la práctica social. Es donde el hombre
elabora una segunda naturaleza o naturaleza humanizada, en la
cual, el sujeto social no solo crea objetos que le permiten
satisfacer sus necesidades materiales, sino que igualmente, se
está reproduciendo constantemente a sí mismo, a
través del enriquecimiento de su conciencia social y la
diversificación de sus relaciones sociales. Es por ello
que el estudio de la comunidad permite la asimilación del
conocimiento, como la transformación y creación de
valores culturales.

Es por ello que analizaremos a continuación
diferentes enfoques entorno a la definición de comunidad y
determinar el que más se ajusta a nuestra a la necesidad
de abordar desde una perspectiva científica el objeto de
investigación.

El estudioso de la comunidades F, Vialich la define en
su obra " Desarrollo de la comunidad y el proceso de
planificación urbana en América Latina" como el
"Grupo de personas que viven en una geografía
específica y cuyos miembros comparten actividades e
intereses comunes donde pueden o no cooperar formal e
informalmente, para la solución de los problemas
colectivos."

De esta definición se desprende que la comunidad
se caracteriza por:

  • a. Ser un grupo de personas no un agregado
    social, con un determinado grado de interacción
    social.

  • b. El compartir sentimientos, creencias,
    intereses y actitudes.

  • c. La residencia en un territorio
    específico.

  • d. La posesión de un determinado grado
    de organización.

El destacado especialista en trabajo comunitario Ander-
Egg define a la comunidad como: "una agrupación organizada
de personas que se perciben como unidad social cuyos miembros
participan de algún rasgo, interés, elemento,
objetivo o función común, con conciencia de
pertenencia, situados en una determinada área
geográfica en la cual la pluralidad de personas
interacciona más intensamente entre sí que en otros
contextos." Pág. 46)

Los criterios de autores cubanos se generalizar entorno
al concepto de comunidad como "una unidad social constituida por
grupos que se sitúan en lo que podríamos llamar la
base de la organización social". Consideran que: las
razones de su organización se vinculan a los problemas de
la vida cotidiana, es decir, sus miembros tienen intereses y
necesidades comunes: alimentación, vivienda, trabajo,
servicios y tiempo libre, que derivan en tareas y acciones
comunes que van acompañadas de una conciencia de
pertenencia, cuyo grado varía, sus miembros comparten un
cierto sistema de orientaciones valorativas que tiende a
homogeneizar o regular de manera semejante su conducta, forman
parte de una organización social mayor y está
atravesada por múltiples determinaciones institucionales y
de la sociedad en general, pues no existen comunidades
aisladas.

A pesar de los aportes realizados por los autores
cubanos al concepto de comunidad, consideramos que la
definición de la Dra Rafaela Macías es la que nos
permite realizar un análisis mucho más profundo del
objeto de investigación, al incluir en la misma las
características socioculturales de la comunidad, aspecto
este que no está presente en las definiciones abordadas
por otros autores. Comunidad es un Grupo social determinado por
su diversidad a pesar de lo cual comparten:
características socioculturales comunes, comunidad de
códigos culturales, comunidad de tradiciones,
participación en torno a tareas comunes, relaciones de
cooperación, implicación de las personas que
integran y autoidentificación comunitaria. (Macías
Reyes, Rafela.2003,)

El fin de la comunidad es su desarrollo, este ha sido
definido de diferentes formas que a continuación
expondremos de manera general:

  • El desarrollo a partir de la concepción de la
    comunidad como sujeto y objeto del mismo, es decir la propia
    comunidad identifica su problemática, propone los
    cambios y las medidas y finalmente los ejecuta.

  • El desarrollo a partir de una propuesta externa de
    cambios en la cual se toman en cuenta las iniciativas de la
    población, si las hay, y si no, se inducen, recabando
    la cooperación voluntaria de los
    comunitarios.

En realidad es necesario analizar la comunidad con un
enfoque histórico- concreto y espacio- temporal definidos
por cuanto los problemas y necesidades cambian y se transforman
continuamente. Las tendencias en el desarrollo de la comunidad
son las siguientes:

  • ? Encontrar maneras efectivas de estimular,
    ayudar y enseñar a la gente a adoptar nuevos
    métodos y a aprender nuevos conocimientos.

  • ? Ayudar a la gente a adaptar su forma de vida
    a los cambios que afecten o que les han sido
    impuestos.

  • ? Asegurar que el sentimiento o el
    espíritu de la comunidad no se destruya.

  • ? Prestar mayor atención a las
    costumbres y creencias de la gente, a sus maneras
    tradicionales de organizarse a sí misma para la
    acción y a sus deseos reales en cuanto distinto del
    concepto que tiene la organización de sus
    necesidades.

Para Ezequiel Ander- Egg el desarrollo de la comunidad
se entiende tanto como proceso como técnica social,
inclinándose por el análisis del mismo como
técnica social o sea "como conjunto de procesos operativos
destinados a desarrollar la o las comunidades en donde se aplica
esa metodología. Pero la aplicación de la misma
produce siempre un proceso". (Ander Egg,
Pág.67)

El nivel de desarrollo de una comunidad se expresa en
dos vertientes fundamentales.

1) Su nivel de desarrollo material, las condiciones
materiales de vida y el nivel de vida que es capaz de
proporcionarle a sus integrantes.

2) Sus cualidades como sujeto social, o sea, sus
posibilidades de ejercer una acción conjunta, organizada,
consciente y transformadora sobre su propio desarrollo y que
incluye: la acción sobre sus condiciones materiales de
vida, mejorándolas, desarrollándolas,
perfeccionándolas y creando condiciones para el despliegue
de su desarrollo material y la acción sobre las
condiciones espirituales, el perfeccionamiento de la
educación de sus miembros, principalmente los más
jóvenes, la creación de un clima positivo de
relaciones entre sus habitantes.

El análisis anterior evidencia que entre los
supuestos para el desarrollo comunitario no se encuentra el
enfoque sociocultural, a partir de un proceso de
socialización y resocialización, por lo que
consideramos que el desarrollo comunitario es inseparable de los
procesos antes mencionados.

En los Estudios socioculturales de comunidad se
considera al hombre como un sujeto creador de productos
intelectuales, espirituales y materiales autor de su propio
desarrollo, no como un objeto pasivo en espera de que se le
conozca y se le indiquen caminos para paliar sus
insatisfacciones. Es importante destacar el papel socializador
que desempeña la comunidad y lo sociocultural como
expresión del grado de socialización y
resocialización alcanzado por la misma en los marcos del
desarrollo la cultura, lo que implica necesariamente el abordaje
de la problemática del desarrollo desde lo
cultural.

La comunidad como grupo social básico creado por
vínculos económicos, étnicos,
ideológicos, tradiciones y costumbres entre otros,
proporciona a sus miembros protección, seguridad y
socialización. La misma es una fuerza humanizadora,
creadora y dinámica de renovación de la sociedad.
Su función educadora, reguladora y socializadora, supone
un conjunto de personas que aceptan, defienden y transmiten una
serie de valores y normas interrelacionados a fin de satisfacer
diversos objetivos y propósitos.

La comunidad socializa al individuo, este es un reflejo
del desarrollo alcanzado por la comunidad, es por ello que
cultura, comunidad y socialización constituyen
condición indispensable para el desarrollo del hombre y de
la comunidad, lo sociocultural es una medida del grado de
socialización alcanzado por los hombres que
interactúan en la comunidad. La comunidad genera modelos
de producción y reproducción de las relaciones
sociales y de los hombres mismos, que es la cultura. El
desarrollo comunitario solo ocurre en marcos de una cultura y
esta solo existe vinculada a una comunidad.

El aprendizaje cultural en las diversas formas en la
comunidad es uno de los mecanismos de socialización. Este
consiste en la adquisición de reflejos, de hábitos,
de actitudes que se fijan en la persona y dirigen su
comportamiento.

El proceso de socialización en la comunidad
consiste en el hecho sociocultural de que el individuo aprende en
el contacto con la sociedad y en los marcos de una cultura. El
proceso de aprendizaje social se desenvuelve con la gente y entre
la gente y por consiguiente, implica siempre relaciones sociales.
Los agentes de socialización están representados
por la familia, la escuela, las empresas, las instituciones y
organizaciones, los grupos de edad, los medios de
comunicación social, las asociaciones y los grupos. Unos y
otros, van dejando su huella en el individuo, en mayor o menor
grado, según las circunstancias espacio-temporales en que
se efectúe la inserción de las relaciones entre los
hombres.

La socialización y la resocialización es
un proceso que dura toda la vida e implica un influjo
recíproco entre una persona y sus semejantes. La
aceptación de las pautas de comportamiento social tiene
importancia en el plano objetivo, por la socialización
transmite la sociedad su cultura de generación en
generación; y en la vertiente subjetiva nos encontramos
ante un proceso que tiene lugar en la persona. Es por ello que lo
sociocultural no es simple fusión de dos conceptos lo
social y lo cultural, es por naturaleza el grado de
socialización alcanzado por el hombre que se expresa en el
nivel de desarrollo alcanzado por la comunidad en los marcos de
una cultura.

El proceso de socialización en la comunidad como
hecho sociocultural es un proceso de diferenciación y la
integración. El orden social queda mantenido en buena
medida mediante la socialización y no debido al control
social. La mayoría de los miembros de una sociedad se
conforman con los valores del grupo. A lo largo de su vida, el
hombre va compartiendo valores con los miembros de su
grupo.

La socialización y resocialización es un
modo de transforma mundo, es un sistema de valores, creencias,
normas, implica la solución de problemas, vinculados a un
proyecto de vida comunitaria, en interacción con el
proyecto de vida de cada individuo, es una expresión de la
diversidad social, de participación social que implica que
el hombre comunitario es sujeto y objeto de su propio desarrollo,
en el que participa en la planificación,
organización y control de los recursos de los que dispone
la comunidad, es una forma democrática, que implica el
establecimiento de relaciones de poder, expresión de
identidad, que equivale a relaciones de convivencia
democráticas, es expresión de la relación
sostenible entre naturaleza, hombre y comunidad.

Con respecto a los estudios comunitarios existen
diversas metodologías, estas no se diferencian
significativamente entre sí, es por ello que no
profundizaremos en las mismas y a continuación haremos
referencia a una de ellas que consideramos representativa, que es
la expuesta por Ezequiel Ander- Egg (Ver Metodología…,
Págs. 99-101) que destaca cuatro fases: estudio,
investigación, diagnóstico, programación,
ejecución y evaluación.

Propone además el siguiente esquema de
acción:

  • 1. Investigación preliminar,
    aproximación a la problemática de la comunidad;
    captación de los problemas obvios vividos por la
    comunidad.

  • 2. Diagnóstico preliminar;
    captación de situaciones problemas más
    evidentes que permiten una acción
    inmediata.

  • 3. Planificación de las acciones
    preliminares.

  • 4. Ejecución del plan
    preliminar

  • 5. Evaluación preliminar

  • 6. Investigación general

  • 7. Diagnóstico general

  • 8. Planificación general

  • 9. Ejecución del plan general

  • 10. Evaluación general.

Para el estudio de comunidades no existe una
metodología única, en la misma se recogen los
momentos más importantes de las investigación
acción participación (IAP), que son estudio de
carácter fundamentalmente cualitativos, en el que el
conocimiento se construye, es la adecuación de la
metodología general para la investigación de los
fenómenos sociales, por eso sólo mostraremos el
esquema de las etapas del proceso que nos indica..
103)

Etapas del
proceso de estudios comunitarios

  • 1. Formulación del problema

  • 2. Diseño de la
    investigación

  • 3. Constitución del equipo de
    investigación.

  • 4. Elección de los instrumentos
    metodológicos

  • 5. Organización del material de consulta
    e investigación.

  • 6. Elección del tipo de muestreo y de la
    unidad de muestreo.

  • 7. Prueba previa de instrumentos y
    procedimientos.

  • 8. Preparación de la comunidad, de la
    organización o grupo en el que y con el cual se
    realizara la investigación.

  • 9. Obtención y recolección de los
    datos

  • 10. El conocimiento proveniente de la
    práctica: Iniciación de tareas preliminares y
    de la inserción-inmersión dentro de la
    comunidad.

  • 11. Clasificación, codificación y
    tabulación de datos.

  • 12. Análisis, elaboración e
    interpretación de los datos.

  • 13. Elaboración del informe contentivo
    los resultados de la investigación y del
    diagnóstico.

Lamentablemente en la metodología de los estudios
comunitarios no aparece la gestión dela información
del conocimiento de manera sistematizada, es decir, la
producción del conocimiento a partir de la
sistematización de experiencias, esta solo es considerada
no como una metodología sino en calidad de técnicas
para comprender la realidad sociocultural. Esta concepción
se refleja en la obra "Trabajo en comunidad: análisis y
perspectivas" de Roberto Follari, Jeannette Hernández y F.
Sánchez Peralta (Universidad Autónoma de Sinaloa,
México, 1984, Pág. 112-113), se plantea un esquema
general de desarrollo metodológico a partir de la
clasificación de las técnicas a emplear, las que se
identifican como: técnicas para conocer, técnicas
para actuar y técnicas para sistematizar el conocimiento.
Las técnicas para conocer son las que permiten el
acercamiento más efectivo y la comprensión
más acertada de la realidad. Las clasificadas "para
actuar" posibilitan la aproximación transformadora de la
realidad, siendo por ello un elemento importante en la
acción y las técnicas para sistematizar el
conocimiento las define como aquellas que permiten realizar la
práctica teórica, proceso vital para el
enriquecimiento conceptual y en el cual se conjugan los elementos
empíricos de la acción con la teoría propia
de cada ciencia o tecnología.

El análisis anterior evidencia que entre las
metodologías para la Gestión de la
información y del conocimiento sociocultural, los
estudiosos del tema no incluyen la transformación de las
experiencias, hábitos, costumbres, tradiciones y otras
diversas manifestaciones culturales en conocimientos
científicos a través de la sistematización
de experiencias, para la transformación de la sociedad. La
sistematización es también un importante
fenómeno cultural, que incide significativamente en el
proceso de producción, reproducción del
conocimiento cultural y la solución de problemas
comunitarios. Nuestro estudio en este sentido, revela una
relación muy poco abordada que es la
sistematización de experiencias socioculturales de las
comunidades.

Bases
epistemológicas de la sistematización de
experiencias socioculturales

En la bibliografía internacional algunos autores,
en particular como (Crespo, 1987), (Jara, 1998); (el más
referenciado) (Barrnechea, 1992), (González y Morgan,
1998), (Martinic, 1998), (Alforja, 2002), (Guiso, 2001),
(Vargas,2009) abordan de una u otra forma el tema de La
sistematización de experiencias. La mayoría las
referencias internacionales en diagnósticos municipales
que se acercan un tanto a la identificación de problemas
muestran los éxitos del proceso en los contextos a los
cuales fueron aplicados, bajo sistema de relaciones de propiedad
y sistemas políticos diferentes al de Cuba, por lo que
aplicar dogmáticamente estas prácticas en las
condiciones cubanas, pudiera resultar quizás más
perjudicial que beneficioso.

Partes: 1, 2

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