El velo de la mujer (página 3)

La historia de la iglesia primitiva da testimonio que
las mujeres cristianas de entonces llevaban el velo.

"Tertuliano, un líder de la iglesia que
vivió en los años 160–222 d.c. escribe que no
sólo las mujeres casadas, sino también las
vírgenes usaban el velo en las iglesias que fueron
establecidas en la época
apostólica.

Otro líder cristiano de la antigüedad,
Crisóstomo, testifica que en su época
también todas lo llevaban.

En las catacumbas [Un conjunto de pasillos y cuartos
subterráneos debajo de Roma donde se escondían los
cristianos durante tiempos de persecución.] se pueden ver
muchos dibujos en las paredes hechos por los cristianos de los
primeros siglos.

En esos dibujos las mujeres tienen la cabeza
cubierta con un velo.

Es interesante ver como esta costumbre de cubrirse
fue una realidad como mandamiento en los días antiguos.
También un "papa" posterior a Pablo ..( LINO ) establece
que toda mujer debe entrar cubierta con un velo a los
cultos.[63]

San Irineo ( 120-202 DC.)Irineo traduce Corintios I,
11:10 como sigue: "Una mujer debería tener un velo
(Kalumma) sobre su cabeza debido a los
ángeles".[64]

Tertulio (160-215 DC.) Al comentar en Corintios 1,
11:4,5, Tertulio indica, "Observad dos nombres distintos, Hombre
y Mujer "cada uno" en cada caso: dos leyes, mutuamente
distintivas; por un lado (una ley) de usar velos, por el otro
lado (una ley) de ir
descubiertos."[65]

Tertulio argumenta en su ensayo Sobre el Uso de los
Velos por las Vírgenes que la orden que las mujeres se
cubran sus cabezas durante la oración no está
basada en la costumbre; "Les mostraré también en
latín que les corresponde a nuestras vírgenes usar
velos desde el momento que han traspasado el cambio en sus
edades: que esta observancia es exigida por la verdad, sobre lo
cual nadie puede imponer un precepto– ningún espacio
de ítems, ninguna influencia de personas, ningún
privilegio de regiones. Porque éstos, en su
mayoría, son las fuentes de donde, por alguna ignorancia o
simpleza, la costumbre encuentra su inicio; y entonces es
confirmado exitosamente por el uso y así se mantiene en
oposición a la verdad. Pero Nuestro Señor se
apodó a Sí mismo la Verdad, no la costumbre….
Aquí se basa la defensa de nuestra opinión, de
acuerdo a las Escrituras, de acuerdo a la naturaleza, de acuerdo
a la disciplina. Las Escrituras están basadas en la ley;
la naturaleza se une para atestiguarlas; la disciplina las exige.
¿En favor de cual de estas (tres) aparece la costumbre, la
cual está basada en una (simple) opinión, o
cuál es el color de la perspectiva opuesta? La de Dios son
las Escrituras; la de Dios es la naturaleza; la de Dios es la
disciplina. Lo que sea contrario a éstas, no es de Dios.
Si las Escrituras son inseguras, está manifiesta la
naturaleza; y con relación al testimonio de la naturaleza
no pueden ser inciertas las Escrituras. Si no existe duda sobre
la naturaleza, la disciplina indica lo que está más
sancionado por Dios. Porque nada Le es más querido a
Él que la humildad; nada es más aceptable que la
modestia; nada Le es más ofensivo que la "gloria" y el
estudio de los hombres que complacen".

"Otras citas de algunos escritores antiguos San
Clemente de Alejandría (153-217 DC.) Clemente
también comprende las palabras en Corintios 1, 11:5 que se
refieren a un velo de tela y no al cabello de la mujer. "Y ella
nunca caerá, si anteponga a sus ojos la modestia, y su
chal.. Porque éste es el deseo de la Palabra, ya que le
luce a ella orar con la cabeza
cubierta".[66]

San Juan Crisóstomo fue el gran orador de
Antioquia. Los siguientes extractos son tomados de la
Homilía XXVI (Corintios 1, 11:2-16). San Juan
Crisóstomo identifica el problema y San Pablo lo trata en
Corintios 1, 11:L2-16 como "Sus mujeres solían orar y
profetizar sin velo sobre la cabeza, y con su cabeza al desnudo."
"Especialmente en cuanto a que una mujer necesita una
cubierta para la cabeza, distinta a su cabello largo (cf. 1 Cor.
11:15) tenemos el siguiente comentario: "Y si le hubiese sido
dado como cubierta, "dirán ustedes, "¿por
qué entonces necesita ella agregar otra cubierta?" Que no
solamente la naturaleza sino también su propia voluntad
puedan tener parte en su conocimiento de sujeción. Para
que vosotros tuvierais que cubriros, la misma naturaleza en forma
anticipada decretó una ley. Ahora, os ruego, agregad
vuestra propia parte también, que no parezcáis
derruir las mismas leyes de la naturaleza; una prueba de la
rudeza más insolente, abofetearnos no sólo a
nosotros sino también a la
naturaleza".[67] San Jerónimo (345-429
DC.)A pesar que las Escrituras no endosan la práctica de
que las vírgenes se rasuren el cabello (en vez, las
Escrituras condenan dicha práctica en Corintios 1,
11:14-15), no obstante, San Jerónimo claramente
comprendió a San Pablo en cuanto a que enseñaba que
una mujer debería usar sobre su cabeza una cubierta de
tela: "Es usual en los monasterios de Egipto y Siria que las
vírgenes y viudas que han hecho votos a Dios y que han
renunciado al mundo y han pisoteado los placeres bajo sus
plantas, pedirles a las madres de sus comunidades que se corten
su cabello; no que vayan de allí en adelante con sus
cabezas descubiertas en desafío a la orden del
apóstol". (Corintios 1, 11:5)[68]San
Agustín (354-430 DC.) "No es bien visto, ni en mujeres
ya casadas, que se descubran su cabello, ya que el apóstol
ordena que las mujeres mantengan cubiertas sus cabezas. Por que a
ella, por esta misma razón, se le instruye a que cubra su
cabeza, lo que le está prohibido a él porque es
imagen de Dios." [69]Código de la Ley
Canónica de 1917 "Hombres, en una iglesia o fuera de
una iglesia, mientras asistan a los ritos sagrados,
tendrán la cabeza al descubierto, a menos que las
costumbres aprobadas de las personas o las circunstancias
especiales de las cosas determinen contrariamente; sin embargo,
las mujeres tendrán su cabeza cubierta y estarán
vestidas con modestia, especialmente cuando se acerquen a la mesa
del Señor".[70]

Papa Pablo VI, 1969 parece ser que el Papa Pablo VI
instruyó a uno de sus funcionarios que aclarara la
disciplina sin cambios de la Iglesia con relación al
tapado de la cabeza para las mujeres: "Un funcionario del
Vaticano dice que no ha habido cambio alguno, según se
informó, en la regla Católica Romana en cuanto a
que las mujeres se cubran sus cabezas en el Iglesia. El Reverendo
Annibale Bugnini, Secretario de la nueva Congregación para
el Culto Divino, dijo que los informes surgieron de una mala
interpretación de la declaración que él hizo
en una conferencia de prensa durante mayo. "La regla no ha sido
cambiada," dijo. " Es un asunto de disciplina
general."

Nota : Las citas son de escritores antiguos y no
necesariamente comparto su pensamiento teológico , solo
las menciono como referente histórico
[71]

4.2 DEFINIENDO CONCEPTOS

Considero importante definir términos que
aparecen en el pasaje y que suscitan no poco interés y
presentan de hecho algunos problemas. Veámoslo más
de cerca:

"DEFINIENDO CORINTO Ciudad de Grecia
situada en el extremo occidental del istmo entre Grecia central y
el Peloponeso, que controlaba las rutas comerciales entre el N de
Grecia y el Peloponeso y a través del istmo. Esta ruta
tenía especial importancia porque una buena
proporción del comercio se realizaba con preferencia
cruzando el istmo en lugar de rodear los tormentosos promontorios
al S del Peloponeso. Había dos puertos, Lequeo, 2, 5 km al
O del golfo de Corinto, conectado con la ciudad por medio de
largos muros; y Cencrea, 14 km al E sobre el golfo
Sarónico. De esta manera Corinto se convirtió en un
floreciente centro comercial, como también industrial,
dedicado principalmente a la cerámica. La ciudad
está dominada por el Acrocorinto (566 m), una empinada
roca de forma plana en la parte superior, coronada por la
acrópolis, que en tiempos antiguos contenía, entre
otras cosas, un templo de Afrodita, la diosa del amor, cuyo
servicio dio motivo a la proverbial inmoralidad de la ciudad,
notoria ya en los tiempos de Aristófanes (Estrabón,
378; Ateneo, 573).

Desde fines del ss. IV hasta 196 a.C. Corinto estuvo
principalmente en poder de los macedonios; pero en ese año
fue liberada, junto con el resto de Grecia, por T. Quincio
Flaminino, y se unió a la liga aquea. Después de un
período de oposición a Roma, y de una
revolución social bajo el dictador Critolaus, la ciudad
fue asolada por el cónsul L. Mummio en el año 146
a.C., y sus habitantes fueron vendidos como
esclavos.

En el año 46 a.C. Corinto fue reedificada por
César y comenzó a recuperar su prosperidad. Augusto
la transformó en capital de la nueva provincia de Acaya
separándola de Macedonia, y en adelante fue gobernada por
un gobernador proconsular propio.

Se ha podido establecer la fecha de los 18 meses de
la estada de Pablo en Corinto en su segundo viaje misionero (Hch.
18.1–18) mediante una inscripción de Delfos que
demuestra que Galión llegó a Corinto como
procónsul en 51 ó 52 d.C. (Hch. 18.12–17;
Pablo, sección II). Su bema, o tribunal (Hch.
18.12) también ha sido identificado, como también
el macellum, o carnicería (1 Co. 10.25). Una
inscripción cerca del teatro menciona un edil de nombre
*Erasto, posiblemente el tesorero de la ciudad a que se refiere
Ro. 16.23.[72]

Veamos otro manual de definiciones. CORINTO
Ciudad griega de gran importancia. Situada en el istmo que lleva
su nombre, el cual conecta Grecia central con el Peloponeso. Este
istmo tiene una anchura de sólo unos siete km, de manera
que C. venía a quedar en una situación muy
estratégica para el comercio y las comunicaciones, ya que
las naves se ahorraban centenares de km al no tener que rodear
todo el Peloponeso, fuera que vinieran de E a O, o viceversa,
haciendo una travesía que era, además, muy
peligrosa. Por esa razón, se pasaba por tierra las cargas,
y a veces hasta en naves sobre rodillos, entre los dos puertos de
la ciudad, •Cencreas, en el O del istmo y •Lequeo, al
E.

C. fue destruida por los romanos en
el año 146 a.C., y estuvo deshabitada por más de un
siglo, hasta que Julio César la reconstruyó en el
44 a.C., y se convirtió de nuevo en una ciudad
riquísima, con una gran población de comerciantes,
artesanos y funcionarios romanos. Había también
muchos esclavos, los cuales formaban dos tercios del total.
C. era capital de la provincia romana de •Acaya. Era
gobernada por un procónsul. El de los tiempos de Pablo se
llamaba •Galión (Hch. 18:12).

La mezcla de culturas era muy pronunciada, como
puede verse por las distintas deidades que se adoraban,
contándose entre ellas muchas orientales, como Isis y
Serapis, pero el santuario principal era el de la diosa Afrodita,
situado en la Acrópolis, donde había más de
mil prostitutas "sagradas" ejerciendo su oficio. De ahí la
fama de C. por su promiscuidad. Tanto así, que la
expresión "una muchacha corintia" vino a ser equivalente a
mujer de malas costumbres. Y "ser un corintio" casi
equivalía a libertino y borracho. Usar de "palabras
corintias" vino a significar, en la cultura griega, hacer
pretensión de conocimientos de filosofía y
literatura. Como Pablo escribió su carta a los Romanos
desde C., es evidente que este ambiente influyó en
las palabras que Pablo usa en Ro. 1:18–32. p
251

Cerca de C. se celebraban los Juegos
Ístmicos, lo que posiblemente diera pie a las palabras que
Pablo usa en 1 Cor. 9:24–27. Las visitas de Pablo a
C. aparecen registradas en Hch. 18:1–18 y 20:2. Las
palabras de Pablo en 2 Ti. 4:20 sugieren otro viaje del cual no
se tienen más noticias. Aunque se ha encontrado un
fragmento de inscripción de una sinagoga de C., no
se sabe si se trata de la misma donde Pablo predicó (Hch.
18:4).[73]

PELO Entre los israelitas la
abundancia de cabello en la cabeza era señal de hermosura.
Un •nazareo no se cortaba el p. mientras durara su
voto (Nm. 6:5). •Absalón tenía una cabellera
famosa (2 S. 14:26). En el Cantar de los Cantares se repite
varias veces la alabanza al p. tanto del Amado como de la
Amada (Cnt. 4:1; 5:2, 11; 6:5; 7:5). La calvicie no era bien
vista y se hacía burla de ella (2 R. 2:23). Entre algunos
pueblos gentiles se acostumbraba raparse la cabeza como
señal de duelo, pero a los israelitas se les
prohibió hacer eso (Dt. 14:1). Un sacerdote no
podía hacerse una tonsura (Lv. 21:5). Arrancarse algunos
p. de la cabeza y de la barba era señal de gran
duelo (Esd. 9:3). Rapar la cabeza a alguien era someterlo a una
gran vergüenza. Así, •Hanún, rey amonita,
rapó a unos embajadores de David, lo cual causó una
guerra (1 Cr. 19:4).

Las mujeres hebreas ponían mucha
atención a su p., utilizando para ello "redecillas
… cofias … partidores del pelo … y los tocados" (Is.
3:18–23). Parte de las desgracias que llegarían a
las hijas de Sion, según Isaías, era "cabeza rapada
en lugar de compostura del cabello" (Is. 3:24). Dos mujeres
ungieron al Señor con perfume y lavaron sus pies con sus
cabellos, lo que indica que tenían largas cabelleras (Lc.
7:38; Jn. 12:3). En la iglesia primitiva se estimaba que esa era
una costumbre deseable para la mujer, pero no para los hombres (1
Cor. 11:6–15). Al parecer, los hombres usaban un corte de
p. a nivel de los hombros mientras que la mujer lo dejaba
crecer muchísimo más.

La expresión "ni un p. de la cabeza
caerá" se usaba para indicar que absolutamente nada le
pasaría a alguien. El pueblo salvó la vida a
•Jonatán cuando por el juramento de Saúl
tenía que morir, diciendo: "No ha de caer un p. de
su cabeza en tierra" (1 S. 14:45). La misma expresión
usó David prometiendo seguridad a una madre que
fingió necesitarla para su hijo (2 S. 14:11). El
Señor dice que todos los cabellos de un creyente
están contados (Mt. 10:30; Lc. 12:7). Y que aunque
"matarán a algunos de vosotros…. pero ni p 814 un
cabello de vuestra cabeza perecerá" (Lc. 21:16,
18).

Los hombres apreciaban grandemente su barba, la cual
no podía ser afeitada. Su punta debía dejarse
crecer de manera natural (Lv. 19:27; 21:5), al parecer porque era
costumbre pagana recortársela por razones religiosas. Se
cortaba la barba a una persona para examinar si tenía
lepra (Lv. 14:8). Hanún cortó la barba por la mitad
a los embajadores de David, como una afrenta (2 S.
10:4).[74]

CABEZA:

«Levantar la cabeza» a veces equivale a
una declaración de inocencia: «Si fuere malo,
¡ay de mí! Y si fuere justo, no levantaré mi
cabeza, estando hastiado de deshonra, y de verme afligido»
(Job 10.15). Este mismo modismo puede indicar la intención
de entablar guerra: la forma más violenta de
autoafirmación: «Porque he aquí que rugen tus
enemigos, y los que te aborrecen alzan cabeza» (Sal 83.2).
Negativamente, la frase puede simbolizar sumisión a otra
potencia: «Así fue subyugado Madián delante
de los hijos de Israel, y nunca más volvió a
levantar la cabeza» (Jue 8.28). En su forma transitiva (o
sea, «levantar la cabeza» de otro), el término
puede expresar la restauración de alguien a un estado
anterior: «Al cabo de tres días levantará
Faraón tu cabeza, y te restituirá a tu
puesto» (Gn 40.13). También puede denotar
liberación de una prisión: «Evil-merodac rey
de Babilonia, en el primer año de su reinado,
libertó a [elevó la cabeza de] Joaquín rey
de Judá, sacándolo de la cárcel» (2 R
25.27).

El vocablo puede connotar unidad, o sea, todos los
individuos dentro de un grupo: «¿No han hallado
botín, y lo están repartiendo? A cada uno una
doncella, o dos» (Jue 5.30).

Puede usarse numéricamente para indicar la
suma total de personas o individuos en un grupo: «Haced el
censo de toda la congregación de los hijos de Israel, por
sus familias y por las casas de sus padres, registrando uno por
uno los nombres de todos los hombres» (Nm 1.2
rv-95).

En algunos casos, ro?sh resalta lo individual o
unitario: «Y hubo gran hambre en Samaria, a consecuencia de
aquel sitio; tanto que la cabeza de un asno [o sea, cada asno],
se vendía por ochenta piezas de plata» (2 R 6.25).
Las maldiciones y las bendiciones caen sobre las cabezas de las
personas (sobre ellos mismos): «Las bendiciones de tu padre
fueron mayores que las bendiciones de mis progenitores …
Serán sobre la cabeza de José» (Gn 49.26).
Ro?sh a veces quiere decir «jefe», ya sea por
nombramiento, elección o autonombramiento. El
término puede usarse en cuanto a los padres de la tribu,
los líderes de un grupo de personas: «Escogió
Moisés varones de virtud de entre todo Israel, y los puso
por jefes [cabezas] sobre el pueblo» (Éx 18.25). A
los jefes militares también se les llama
«cabezas»: «Estos son los nombres de los
valientes que tuvo David: Joseb-basebet el tacmonita, principal
de los capitanes» (2 S 23.8). En Nm 1.16, a los
príncipes se les denomina «cabezas» (cf. Jue
10.18). Este término se usa para referirse a quien dirige
al pueblo en adoración (2 R 25.18: el sumo
sacerdote).

Cuando se trata de objetos, ro?sh significa
«punto» o «inicio». Al referirse a una
localidad, el vocablo significa la «cima» de una
montaña o cerro: «Mañana yo estaré
sobre la cumbre del collado, y la vara de Dios en mi mano»
(Éx 17.9). Puede usarse también para denotar el
punto más elevado de un objeto natural o construido:
«Vamos, edifiquémonos una ciudad y una torre, cuya
cúspide llegue al cielo» (Gn 11.4).

En Gn 47.31, el vocablo denota la
«cabecera» de una cama, el lugar donde se recuesta la
«cabeza». En 1 R 8.8 ro?sh se refiere a los extremos
de postes. El término puede usarse también para
indicar el punto de inicio de un viaje: «En toda cabeza de
camino edificaste lugar alto» (Ez 16.25); cf. Dn 7.1:
«Lo principal del asunto». La connotación de
punto de inicio está presente en Gn 2.10, la primera vez
que el término aparece: «Y salía de
Edén un río para regar el huerto, y de allí
se repartía en cuatro brazos». El mismo matiz de
«cabeza» ubica espacialmente a la persona u objeto al
frente [a la «cabeza»] de un grupo (Dt 20.9; cf. 1 R
21.9). «¿Acaso no está Dios en lo alto de los
cielos? ¡Observa la totalidad [cabeza] de las estrellas!
¡Cuán altas están!» (Job 22.12 rva). La
«cabeza del ángulo» (Sal 118.22) ocupa un
lugar de importancia primordial en un edificio. Es la piedra por
la que todas las demás se miden; es «la principal
del ángulo» (Sal 118.22 rva).

El término puede usarse para indicar un orden
temporal: «Principio (inicio, comienzo)» o
«Primero». Un ejemplo de la segunda acepción
está en Éx 12.2: «Este mes os será
principio de los meses». En 1 Cr 16.7 el vocablo describe
la «primera» en una serie de acciones:
«Entonces, en aquel día, David comenzó a
aclamar a Jehová por mano de Asaf y de sus
hermanos».

Otro significado de este adjetivo es
«previo» o «anterior»: «Al lugar
del altar que había hecho allí antes» (Gn
13.4). En Gn 33.2 el término tiene un sentido de
ubicación espacial: «Y puso las siervas y sus
niños delante, luego a Lea y sus niños, y a Raquel
y a José los últimos». En Lv 26.45
«antiguo» (rvr) quiere decir
«antepasados» (bj, nbe): «Pero a favor de ellos
me acordaré del pacto con sus antepasados, a quienes
saqué de Egipto a la vista de las naciones» (rva).
No obstante, en la mayoría de los casos, este adjetivo
tiene un énfasis
temporal.[75]

En la biblia el término "Cabeza"
Representa:

Dios 1 Co 11.3

Cristo Ef 1.22

Esposo 1 Co 11.3,7

Protección Sal 140.7

Juicio Is 15.2

Confianza Lc 21.28

Orgullo Sal 83.2

Exaltación Sal 27.6 y Gozo y prosperidad
Sal 23.5[76]

OTRA DEFINICIÓN DE CABEZA: La
cabeza

no se considera como asiento del intelecto, sino
como la fuente de la vida (Mt. 14.8, 11; Jn. 19.30). De este
modo, levantar la cabeza significa otorgar vida en el sentido de
éxito (Jue. 8.28; Sal. 27.6; Gn. 40.13, pero cf. el juego
de palabras en el vv. 19), o esperarla en Dios mismo (Sal. 24.7,
9; Lc. 21.28). El acto de cubrir la cabeza con la mano, o con
polvo y ceniza, significa duelo por la pérdida de la vida
(2 S. 13.19; Lm. 2.10). Figuradamente, ser "cabeza" ("caudillo",
°vrv2) denota superioridad de rango y autoridad sobre otro
(Jue. 11.11; 2 S. 22.44); aunque cuando se habla de Cristo como
cabeza de su cuerpo, o sea la iglesia (Ef. 5.23; Col. 2.19), de
todo hombre (1 Co. 11.3), de todo el universo (hyper panta, Ef.
1.22), y de todo poder cósmico (Col. 2.10), y cuando se
habla del hombre como cabeza de la mujer (1 Co. 11.3; Ef. 5.23;
cf. Gn. 2.21s), predomina el significado básico de la
cabeza como la fuente de la vida y la
energía.

"La iglesia es el cuerpo de Cristo, y él es
su cabeza (Ef. 4.15s); no se puede separar el uno del otro. En
esta unidad de cabeza y cuerpo Cristo, la cabeza, dirige el
crecimiento del cuerpo para sí; él no es
simplemente la fuente del ser del cuerpo (1 Co. 10.16s), sino
también la consumación de su vida (Ef. 4.15s), cf.
* Piedra angular. De aquí surge que la lealtad a cualquier
otro mediador espiritual, como estaba ocurriendo en Colosas,
corta el vínculo vital entre los miembros y Cristo, la
cabeza, que es la fuente de todo su ser (Col.
2.18s")

Sabemos que a Pablo, hay que leerlo en su contexto, pero
¿cómo explicar los textos en los que aparentemente
Pablo "discrimina" según nuestra concepción actual,
a la mujer?[77]En mi modesta opinión, el
verdadero problema del pasaje no es tanto el Velo y el decoro de
la mujer sino el aparente significado de la sumisión y la
posición de la jerarquía familiar, por eso hemos
definido el término "cabeza" para comprender mejor algo
que no puede contradecirse en la analogía bíblica.
La superioridad del hombre sobre la mujer no debería
sostenerse.

Tratemos de unir el pensamiento de Pablo "en el
Señor" manifestado claramente en (Gál 3.28) frente
al pensamiento judío de la época que desarrolla en
(I Cor 11.3-10) y partido en los versículos siguientes
(11-16) donde establece la
diferencia.[78]

La redención final, establecerá el orden
original de todo lo creado.[79] Me parece oportuno
comprender la época en la que Pablo desarrolla ésta
instrucción para tratar de acercarnos a la cultura de la
época: "En Oriente no participa la mujer en la vida
pública; lo cual es también válido respecto
al judaísmo del tiempo de Jesús, en todo caso
respecto a las familias fieles a la Ley. Cuando la mujer
judía de Jerusalén salía de casa, llevaba la
cara cubierta con un tocado que comprendía dos velos sobre
la cabeza, una diadema sobre la frente con cintas colgantes hasta
la barbilla y una malla de cordones y nudos; de este modo no se
podían reconocer los rasgos de su cara. Por eso una vez,
según se dice, un sacerdote principal de Jerusalén
no reconoció a su propia mujer al aplicarle el
procedimiento prescrito para la mujer sospechosa de adulterio. La
mujer que salía sin llevar la cabeza cubierta, es decir,
sin el tocado que velaba el rostro, ofendía hasta tal
punto las buenas costumbres que su marido tenía el
derecho, incluso el deber, de despedirla, sin estar obligado a
pagarle la suma estipulada, en caso de divorcio, en el contrato
matrimonial. Había incluso mujeres tan estrictas que
tampoco se descubrían en casa, como aquella Qimjit que,
según se dice, vio a siete hijos llegar a sumos
sacerdotes, lo que se consideró como una recompensa divina
por su austeridad: «Que venga sobre mí (esto y
aquello) si las vigas de mi casa han visto jamás mi
cabellera». Sólo el día del matrimonio, si la
esposa era virgen y no viuda, aparecía ésta en el
cortejo con la cabeza
desnuda."[80]

Veamos la pluma inspirada:

"El Señor ha constituido al esposo como
cabeza de la esposa para que la proteja; él es el
vínculo de la familia, el que une sus miembros, así
como Cristo es cabeza de la iglesia y Salvador del cuerpo
místico. Todo esposo que asevera amar a Dios debe estudiar
cuidadosamente lo que Dios requiere de él en el puesto que
ocupa. La autoridad de Cristo se ejerce con sabiduría, con
toda bondad y amabilidad; así también ejerza su
poder el esposo e imite a la gran Cabeza de la
iglesia"[81]

Debemos considerar el hecho del contexto
geográfico de la correspondencia corintia. Corinto
había crecido rápidamente con más de medio
millón de habitantes cuando Pablo la visita en su segundo
viaje misionero, los romanos se habían visto obligados a
reconstruirla después de haberla destruido un siglo antes,
por su tremendo valor estratégico y comercial, con sus dos
puertos y su innegable influencia.[82] Corinto era
una ciudad donde la gente iba a pasarlo bien, y con su Templo
Afrodita y sus sacerdotisas, sin duda el aspecto de la vestimenta
y el decoro en la mujer requería su
importancia.[83] Es importante para conocer el
contexto del pasaje que estamos analizando, cómo era el
entorno de Corinto, donde toda la brutalidad de occidente y
toda la sensualidad del oriente se encontraban y se
unían.[84]

Conclusiones

Es extraordinaria la manera en la que hace uso de los
temas Pablo en I Corintios: La Iglesia es el cuerpo de Cristo, y
por ello debe haber unidad entre aquellos que admiten una fe
trinitaria; y es trágico cuando aquellos ajenos a la
iglesia ven que los cristianos se enfrentan unos con otros.
Tenemos conocimiento de una carta que viajó en la
dirección contraria unos 80 años después
(170 dc) aprox. De Dionisio, obispo de Corinto, a la iglesia de
roma. Eusebio que estaba interesado en los martirios de Pedro y
Pablo en Roma, cita ésta carta y corroboran un ministerio
fructífero de Pablo.[85]

"Tres veces fui azotado con varas; una vez
apedreado; tres veces naufragué, un día y una noche
pasé en el abismo. Viajes frecuentes; peligros de
ríos; peligros de salteadores; peligros de los de mi raza;
peligros de los gentiles; peligros en ciudad; peligros en
despoblado; peligros por mar; peligros entre falsos hermanos;
trabajo y fatiga; noches sin dormir, muchas veces; hambre y sed;
muchos días sin comer; frío y
desnudez."[86]

Hemos tratado de descubrir las intenciones de Pablo
respecto al concepto de lo femenino, hemos analizado una
problemática relacionada con el velo en la mujer,
relacionándolo con el servicio religioso y hemos intentado
llegar a conclusiones piadosas y llenas de sentido
analógico.

Hemos intentado mostrar datos históricos de la
época antigua en el Imperio Romano, así como
descripciones geográficas de la ciudad de Corinto y
conceptos que aparecen en el pasaje escogido. Hemos buscado el
pensamiento de Pablo en relación a la problemática
con os gentiles sumergiéndonos brevemente en la mente del
apóstol del corazón liberado.

El contexto del cristianismo del siglo I es de suma
importancia y la vida de la Iglesia de ese momento. Los
principios del decoro en la mujer deben permanecer hasta nuestros
días, aplicándolos a nuestra época, si bien
han cambiado las formas como es lógico y ya no es preciso
ni necesario usar velos, al igual que la vestimenta ha ido
evolucionando. No pensamos que haya obligatoriedad en el
susodicho, así como Moisés se descalzó ante
la "zarza" ardiente, no concluimos por eso que debamos
descalzarnos en el templo, así entendemos que el velo en
cuestión tiene su contexto determinado.

En suma, hemos disfrutado muchísimo estudiando el
asunto desde los distintos comentarios que hemos ido comprobando
y podemos afirmar desde nuestro punto de vista estudiantil que se
tarta de antiguas costumbres y principios modernos. Rechazar los
consejos de Pablo podía haber desacreditado a la Iglesia.
Nuestra identidad y nuestro decoro ante el Señor deben
permanecer siempre. Señales de reverencia y
respeto.

Consideramos que el pensamiento del señor no
siempre coincide con el pensamiento judío, o gentil o
individual o incluso institucional. Por eso, después del
tiempo transcurrido y con la perspectiva que el mismo momento te
da, la enseñanza es importante y enriquecedora. Se
éste nuestro apunte y sueño, que podamos entender
mejor la reverencia y el respeto en nuestras iglesias y con
nuestras oradoras.[87]Quiero terminar con un
pensamiento encontrado en Pablo, en (Col 1.15-20):

"(TLA) — 15 Cristo es el Hijo de Dios, y
existe desde antes de la creación del mundo; él es
la imagen del Dios que no podemos ver. 16 Por medio de él,
Dios creó todo lo que hay en el cielo y en la tierra, lo
que puede verse y lo que no se puede ver, y también los
espíritus poderosos que tienen dominio y autoridad. En
pocas palabras: Dios creó todo por medio de Cristo y para
Cristo. 17 Cristo existía antes de todas las cosas. Por
medio de él, todo se mantiene en orden, 18 y él
gobierna a su iglesia y le da vida. Él es la cabeza, y la
iglesia es su cuerpo. Cristo es el principio de todas las cosas.
Por eso él fue el primero en resucitar, para que ocupe el
primer lugar en todo. 19 Y en él se encuentra todo el
poder divino. 20 Por medio de Cristo, Dios hizo que todo el
universo volviera a estar en paz con él. Y esto lo hizo
posible por medio de la muerte de su Hijo en la
cruz."

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Autor:

Diego Calvo Merino

Asignatura: Epístolas

Profesor: Dr. Miguel Ángel
Roig

FACULTAD ADVENTISTA DE
TEOLOGÍA

CAMPUS ADVENTISTA DE SAGUNTO

Marzo 2012

[1] BATCHELOR, Mary. Abramos La Biblia.
Miami: Sociedades Bi´blicas Unidas, 2000.

[2] Gén 24.65

[3] Trataremos de considerar la influencia de
la costumbre en el uso del velo para comprender mejor a Pablo.
GOWER R. Usos y costumbres de los tiempos bíblicos. .
Michigan: Portavoz, 1990, p. 15-16

[4] Pedro dice que Pablo escribe algunas
cosas difíciles de entender. Cf. (2 Ped 3.16)

[5] George Eldon Ladd (1911-1982) fue un
ministro bautista y profesor de exégesis del Nuevo
Testamento y teología en el Seminario Teológico
Fuller en Pasadena, California. Se ordenó en 1933 y
actuó como pastor en Nueva Inglaterra de 1936 a 1945.
Fué instructor en el Gordon College of Theology and
Missions de Massachusetts entre 1942 a 1945. Fue profesor
asociado de griego y Nuevo Testamento entre de 1946 a 1950. En
1952 se convirtió en profesor de teología
bíblica. Falleció a causa de una cirrosis. Su
obra mejor conocida, A Theology of the New Testament, ha sido
usada por miles de estudiantes de seminario desde su
publicación en 1974. Esta obra fue mejorada y
actualizada por Donald A. Hagner en 1993. LADD G.E. Critica del
Nuevo Testament. Texas: Mundo Hispano, 2001, p. 29

[6] CBA Tomo VI edición digital
mediante el programa de software gratuito jóvenes
cristianos. Magistral exposición adventista sobre el
susodicho aunque incompleta en algunas cuestiones fuertemente
debatidas.

[7] CANCLINI, A. Comentario bíblico
del continente nuevo: Miami, Unilit,1995, p 171

[8] Seguramente mi breve comentario,
está lleno de lagunas que intentaremos desarrollar a
través de la investigación del pasaje encontrado
en I Cor 11.2-6

[9]

[10]

[11] Shogren, G. (2005). Introduccio´n
al Griego del Nuevo Testamento. Ridley Park, Pennsylvania:
Stylus Publishing.

[12]

[13]

[14] Op. Cit .Hanna, R. (2010). Sintaxis
exege´tica del Nuevo Testamento griego (segunda
edicio´n, 2010) (115). El Paso, TX: Editorial Mundo
Hispano.

[15]

[16] Op. Cit pág (185). El Paso, TX:
Editorial Mundo Hispano.

[17] Versión que emplearemos Reina
Valera revisada 1960

[18] Nelson, W. M., & Mayo, J. R.
(2000).Nuevo diccionario ilustrado de la Biblia (electronic
ed.). Nashville: Editorial Caribe.

[19] Vine, W. (2000). Vine diccionario
expositivo de palabras del Antiguo y del Neuvo Testamento
exhaustivo (electronic ed.). Nashville: Editorial Caribe.

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25] Diccionario general de la lengua
espan~ola Vox. 1997. Barcelona: Biblograf, S.A.; Tecnolingua,
S.L.

[26] Strong, J. (2002). Nueva concordancia
Strong exhaustiva: Diccionario (122). Nashville, TN: Caribe.
Pág 122

[27] Lockward, A. (2003). Nuevo diccionario
de la Biblia. (898). Miami: Editorial Unilit.

[28] El color más destacado es el azul
que se corresponde con el término más utilizado
en la versión Bíblica.

[29] Hemos enumerado las veces que el
término “VELO” aparece en la Escritura
según versión citada

[30] Diferentes términos asociados al
velo como verbo y como sustantivo que aparecen en la
escritura

[31] Evidentemente algunos textos no
tendrán relación con el vestido pero sí
con la veneración, y el verbo velar, que veremos su
relación más adelante con el uso del velo como
elemento de adoración y respeto.

[32] Página