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Antropología Filosófica- Kant, Heidegger y Horkheimer


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    En el Prólogo de su texto
    Antropología en sentido
    pragmático, Kant define al
    hombre como
    un ser terrenal dotado de razón por su esencia
    específica
    ; es decir, para este filósofo
    encontramos en todos los hombres las mismas disposiciones
    originarias pero lo que los distingue son las capacidades de cada
    uno para ponerlas en practica.

    Ahora bien, leyendo el artículo Idea
    de una historia universal en
    sentido cosmopolita, parecería ser que el
    avance del hombre, su desarrollo
    histórico es concebido en tanto género
    humano como un todo (especie humana), lo que a su vez se conecta
    con la noción kantiana de ciudadano del
    mundo
    .

    Una de las preguntas que nos surgen a partir de esto es
    si Kant cae dentro de la definición de antropología filosófica moderna
    postulada por Horkheimer, es decir, si busca encontrar una norma
    o principio absoluto que le otorgue un sentido a la acción
    de los individuos junto con una destinación para toda la
    historia.

    Como todos sabemos, Kant forma parte de lo que
    comúnmente se conoce como filosofía especulativa de
    la historia, lo cual nos haría pensar en una respuesta
    afirmativa para la consulta previa, en tanto esta
    concepción suele relacionarse con una idea de sujeto
    histórico pasivo que se ve inmerso dentro de un progreso
    dirigido a una cierta meta que lo excede.

    ¿Postula realmente Kant una esencia del hombre
    invariable a lo largo de la historia, se refiere como
    diría Horkheimer a un hombre en general sin importar su
    determinación histórica? No sé si estamos en
    condiciones de responder a este cuestionamiento de manera
    tajante, pero sí de dejarlo planteado teniendo en cuenta
    distintas aristas.

    Por un lado, es claro que Kant postula, por ejemplo, la
    idea de una sociedad civil
    universal y de la paz perpetua, partiendo de su dialéctica
    de insociabilidad/sociabilidad (recordemos la distinción
    egoísmo/pluralismo en el §2 de su
    Antropología en sentido pragmático), pero
    también es cierto que parece sostenerlas como ideas
    regulativas, las cuales le sirven para guiar o motivar al hombre
    en la práctica, en su propia práctica frente a una
    realidad caótica, pero sabiendo de antemano su
    inalcanzabilidad.

     

     

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