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En torno a la filosofía y al filósofo


Partes: 1, 2

    1. Los principios elementales de
      la ciencia y de la filosofía
    2. Educación y
      Estado: la difusión de la ideología dominante y
      los posibles lugares de la filosofía en la sociedad
      actual
    3. La
      filosofía como brote entre las ciencias, que a su vez
      surgen entre las ideologías
    4. Los
      ciudadanos con juicio crítico: ¡es entre los
      ciudadanos críticos que brotan nuevos ciudadanos
      críticos!
    5. La
      educación griega: la paideia en un pueblo donde
      abundaban los filósofos

    LOS PRINCIPIOS
    ELEMENTALES DE LA CIENCIA Y
    DE LA FILOSOFÍA.

    1) Ya Wittgenstein nos ilustraba
    acerca de la misión y
    la esencia de la filosofía: "La filosofía no es
    ninguna de las ciencias
    naturales (…). El objetivo de la
    filosofía es la clarificación lógica
    de los pensamientos" (Tractatus Logico-Philosophicus 4.111
    y 4.112). No es, por tanto, cualquier discurso, sin
    más, filosófico.

    De acuerdo con Hegel el comienzo
    de algo es de algún modo ya parte de su resultado, de modo
    que el comienzo de la filosofía, el debate
    mundano, es ya, de algún modo, parte de la
    filosofía. Pero una parte nunca será el todo ni
    llegará a serlo sin transitar por todas las fases de su
    desarrollo.

    La universalidad de la filosofía es lo que hace
    que se piense que es posible exponer sus resultados sin
    transitar sus momentos. "La filosofía existe
    esencialmente en el elemento de lo universal, que lleva dentro de
    sí lo particular
    " (Hegel, Prólogo a la
    Fenomenología del Espíritu). Es decir, que
    no hay filosofía cuando no se investiga lo más
    general, sino que se limita el estudio a una parcela particular.
    Ese carácter universal induce al error, o, como
    dice Hegel, suscita la apariencia, de que en los
    resultados de la investigación filosófica se expresa
    la verdad filosófica. Pero Hegel insiste en que no es
    posible captar la verdad filosófica sin haber transitado
    por todos sus momentos. Lo universal que contenga lo particular,
    así como el desarrollo completo que ha llevado al
    resultado, son elementos esenciales de la filosofía. Si la
    filosofía provoca la sensación errónea de
    que en el resultado se expone la verdad, las ciencias
    positivas, como la anatomía, provoca la
    sensación errónea inversa, esto es, aparece como si
    no bastase con el conocimiento de las partes del cuerpo en su
    existencia inerte
    , con el resultado, sino que hubiese de
    atender también, por ejemplo, a la biología, (en cuanto
    análisis de las partes del cuerpo en su
    existencia viviente y particular), para poder captar
    su verdad. En este sentido las ciencias positivas no merecen el
    nombre de ciencia en
    sentido estricto, porque no tratan de lo universal, sino que son
    siempre investigaciones
    parciales que aíslan una parte del todo en el que
    están inmersas. La verdad como sistema
    científico, esto es, la verdad de la totalidad en un
    sistema que integre sus momentos o partes, es la verdad
    filosófica.

    Los debates acerca de los resultados filosóficos
    no difieren de la forma en que la anatomía habla de las
    partes del cuerpo inerte, lo cual demuestra que si la
    filosofía quiere tener el derecho de denominarse ciencia,
    tendrá que evitar el modo de proceder
    científico-positivo
    , que no sirve para captar la
    verdad
    filosófica, que es la que reside en lo
    universal. Por eso, a continuación, dice Hegel que: "la
    determinación de las relaciones que una obra
    filosófica cree guardar con otros intentos en torno al mismo
    tema suscita un interés
    extraño y oscurece aquello que importa en el
    conocimiento de la verdad" (Hegel Ibid.). Punto en el que no
    hay necesidad de estar completamente de acuerdo con su posicionamiento y
    punto débil de su filosofía, ya que la
    sistematicidad filosófica y la clarificación
    lógica de los conceptos puede también ganar
    cuando se hace cargo de los resultados científicos en su
    desarrollo conceptual, al estar el núcleo de la ciencia en
    estrecha relación con el núcleo de la
    filosofía.

    2) Una cosa es la pretensión
    escéptica que conduce al absurdo de la "relatividad
    absoluta de la verdad de los juicios" y otra la de la
    "mutabilidad temporal de la verdad" que, por ejemplo, el
    evolucionismo admite perfectamente desde que se hace cargo de la
    transformación de las especies.

    La verdad de la teoría
    de la evolución no descansa sólo sobre la
    coherencia interna que demuestra y que demostró frente
    alternativas lamarckistas y desvaríos esotéricos,
    sino también en su engranaje con todo un cúmulo de
    disciplinas que la complementan y que se vinculan con
    ella: "La verdad de la teoría de
    la evolución biológica de Darwin
    descansaría también sobre la confluencia de
    diversas operaciones
    construidas por cursos distintos: observaciones de geología,
    estratigrafía y estudio de fósiles; análisis
    de ecología
    animal y vegetal; estudios de anatomía y fisiología comparadas; trabajos de
    carácter taxonómico en la elaboración de
    macroclasificaciones biológicas; conocimientos
    técnicos de mejora animal mediante la selección
    artificial de los individuos, etc. Después de Darwin estos
    cursos operatorios se han enriquecido aún más:
    análisis generales de poblaciones; biología
    molecular comparada; citología e histología comparadas; embriología, etc. Todos estos cursos
    operatorios confluyen en la identidad
    sintética de la teoría de la evolución que,
    de este modo, llega a establecer relaciones (entre los diferentes
    organismos) que se independizan de los individuos que las
    establecen. Efectivamente, la justificación de estas
    teorías
    científicas (astrofísicas,
    físico-químicas, biológicas) reside en la
    confluencia y posterior cierre operatorio, de modo que los
    descubridores y científicos aparecen como sujetos
    fenoménicos, meros episodios históricos que, aun
    siendo imprescindibles y sin merma de su genialidad, son
    perfectamente sustituibles, en la medida en que sus experimentos y
    observaciones se pueden repetir. El tránsito de los
    fenómenos a las esencias es claramente un proceso de
    reducción de unos términos del campo a otros, y de
    unas relaciones y operaciones a otras. La reducción
    aparece en todos los campos científicos y en todos los
    teoremas lógico-materiales
    (clasificaciones, modelos,
    definiciones y demostraciones), y es un proceso semántico
    irrenunciable en la elaboración de verdades
    científicas. Las leyes de Kepler,
    el modelo
    atómico de Böhr, la teoría de la
    evolución de Darwin, contienen múltiples
    reducciones, ya que a partir de un conjunto de fenómenos
    superabundantes y diversísimos (en rigor, infinitos)
    construyen un número escaso y determinado de relaciones
    esenciales. Estos episodios de reducción son necesarios y
    no deben ser confundidos con el reduccionismo. (…) Como ya
    quedó dicho, el reduccionismo de unas escuelas a otras, de
    una teorías a otras, de unas ciencias a otras
    (sociologismo, psicologismo, biologismo…) es un momento
    pragmático dialógico de las ciencias que resulta de
    querer extender globalmente las conclusiones o los métodos de
    una explicación, una teoría o una ciencia, a otras
    explicaciones, teorías o ciencias.

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