El desarrollo de la capacidad analítica y el cambio perceptivo por medio de la escritura y los registros (página 2)

Consideremos que antes de que la gente interiorizara los procesos de la
escritura
alfabética mediante los registros, la
comunidad no
se consideraba situada en todo momento de su vida, dentro de un
tiempo
analítico y abstracto. Por lo que respecta a la
enunciación de hechos que se puedan temporizar Ong dice
que

(…) en las culturas funcionalmente orales el pasado
no se considera como un terreno categorizado, acribillado con
los ‘hechos’ o parte de información cuestionable y verificable.
El pasado es dominio de los
antepasados, fuente resonante de una conciencia
renovadora de la existencia actual, que en sí misma
tampoco constituye un terreno categorizado.9,
10

Es decir, el alfabeto, reduce radical y eficazmente el sonido al
espacio, obligándolo a establecer secuencias definidas
yuxtapuestas en un orden analítico, i.e., 1, 2, 3 ó
X, Y, Z indicando un orden espacial. La cronología aparece
como una especialización de la experiencia originaria del
tiempo. De hecho, podríamos decir que se trata del
análisis del tiempo original de la
comunidad y sus eventos
cíclicos para convertirlo en un tiempo lineal,
homogéneo, meramente abstracto.
    Justamente, una de las virtudes de los
registros escritos es que permiten que se establezcan
comparaciones históricas, esto es, permiten cotejar los
cambios dentro de un grupo social,
mientras que interesarse por ese registro
incrementa la dependencia del grupo respecto de la escritura. Un
caso extremo de esto lo encontramos en los grupos que tienen
"textos sagrados", por ejemplo, la dependencia de las comunidades
cristianas respecto de la Biblia. Por su parte, Havelock nos dice
que por medio de los registros, tanto la
"‘información’, [como su] ‘almacenamiento’"11 posibilitaron
la aparición de técnicas
para poder
confrontar y verificar conocimientos y habilidades indispensables
para la experiencia. Havelock continúa su
explicación diciendo que tal cosa es posible "(…)
cuando [la experiencia] está escrita, cuando se hace
documento. La misma suposición subyace en las palabras
‘código’, ‘codificación’,
‘codificar’ e ‘imprimir’, usadas para
describir el tipo de información que una cultura
‘sigue’, (es decir, que usa y vuelve a usar), como,
por ejemplo, un ‘código legal’."12
Si recordamos el papel de las imágenes,
de los pictogramas y de otros símbolos muy variados, podemos decir que
"[e]l uso de la visión para recordar lo que se
había dicho (Homero) se
sustituyó por el uso de la [misma] para inventar un
discurso
textual (Tucídides, Platón)
que parecía hacer obsoleta a la oralidad
[primaria]."13
    La escritura alfabética griega
permitió almacenar, difundir y explotar el lenguaje
como un medio altamente eficiente de registro y comunicación y, lo central, aquí, es
que se trata de un nuevo tipo de lenguaje en
tanto que ha sido liberado de la compulsión, proveniente
de la
comunicación puramente oral, a fórmula y a la
repetición rítmicas. La nueva oralidad propia del
contexto de alfabetización generalizada es, cada vez
más, una oralidad no poética sino prosaica, no
simbólica o ambivalente sino descriptiva, directa, como lo
es el lenguaje registrado en un texto
aristotélico.14 En otros términos, la
ruptura con la oralidad se suscitó por la invención
de la escritura alfabética griega15 y su uso en
la elaboración de registros, puesto que este nuevo medio
era capaz de registrar enunciados completamente nuevos que
podían leerse y volverse a leer sin ninguna
ambigüedad, lo cual es una diferencia capital con la
decodificación de símbolos de carácter pictográfico, los cuales no
registran una oración sino que refieren a una
situación, a un suceso o a una configuración
imaginaria (como el mito). Lo
escrito, a diferencia de lo dibujado, corresponde
inequívocamente a una oración y sólo una,
mientras que, el glifo o el pictograma no refieren a ninguna
oración sino que tienen que ser interpretados, no
leídos sino interpretados por medio de oraciones.
    Además, a diferencia de los complicados
sistemas
pictográficos como el chino, el egipcio o los glifos
aztecas o
mayas, la
escritura alfabética era simple y fácil de aprender
y por ende, fácil de democratizar.
    Por su parte Olson señala que "[l]a
cultura escrita facilitó ‘una especie de
canonización del discurso’ en lo que terminó
siendo un corpus de textos fijos que sirvieron como
objetos de admiración, referencia y estudio."16
Olson indica que "[l]os contratos y las
pruebas
escritas gradualmente adquirieron un valor superior
al de los informes
orales, y hacia el siglo IV a.C., una notable ley ateniense
requirió el uso de pruebas escritas. Los textos ‘se
fijaron y adquirieron solemnidad por el hecho de estar
escritos’."17 Olson sostiene que la
relación entre la cultura escrita y el pensamiento
generan una nueva forma de lidiar con el modo de representar la
realidad, es decir, se desarrolla "una tradición
científica en el pensamiento griego clásico y los
orígenes del rechazo de explicaciones no
científicas, como las mágicas y las
metafóricas".18 Olson hace referencia a Lloyd
para argumentar que "[l]as distinciones oscilaban entre la
teoría
(logoi) y las pruebas de la teoría
(phenomena), entre apariencia y realidad, entre ciencia y
magia.19"20 Esto muestra la
tendencia de la escritura a establecer nuevos estándares
de procesamiento y almacenamiento de la información,
facilitando así la escrupulosidad de las aseveraciones
acerca de la realidad, de los usos, etc., es decir, lo que se
escribía era cada vez más importante. El mismo
Olson dice que "(…) Lloyd está convencido de que se
produjo un cambio en el
entendimiento, que culminó en ciencias como
la medicina y la
astronomía y que estuvo relacionado con el
uso de la prueba y sus métodos.21"22
    También para Goody la escritura
alfabética griega desempeñó un papel muy
importante en la evolución de la
ciencia:

En primer lugar, puede surgir el escepticismo, por que
la escritura permite la acumulación de
pruebas.23 (…) En segundo lugar (…) los
conceptos críticos de evidencia y prueba están
presentes en las sociedades
orales, pero en [el caso de la Grecia
alfabetizada] están más
‘formalizados’ gracias a la escritura, la que,
‘por operar en un único canal comunicativo,
introduce necesariamente una formulación más
ajustada’.24

Podemos mantener como hipótesis que con la escritura
alfabética griega y el aumento de la alfabetización
se desarrolló una tradición científica y
escéptica en la Grecia antigua, pero no debemos atribuir
estas bondades sólo a la evolución de los
registros, pues diversos factores como las maneras de leer los
textos, la nueva actitud hacia
la lengua
favorecida por la lectura, la
interpretación y la escritura de textos,
generaron lo que denominamos "pensamiento analítico".
    La palabra escrita supone un entrenamiento
analítico pues su uso requiere examinar y desmenuzar el
lenguaje, separándolo en partes y separándolo de lo
que, con una expresión moderna podríamos llamar sus
contextos de uso. Según Ong, con ayuda de "(…) los
fonemas que codifican, las palabras escritas quedan aisladas de
contexto más pleno dentro del cual las palabras habladas
cobran vida. La palabra en su ambiente oral
natural forma parte de un presente existencial
real."25 Es así que con la ayuda de las
estructuras
del pensamiento analítico podemos organizar el mundo de
manera distinta de los modos perceptivos configuracionales
acústicos. Dicho de otro modo, en palabras de
Ong:

[p]ara darse a entender claramente sin ademanes, sin
expresión facial, sin entonación, sin un oyente
real, uno tiene que prever juiciosamente todos los posibles
significados que un enunciado puede tener para cualquier lector
posible en cualquier situación concebible, y se debe
hacer que el lenguaje funcione a fin de expresar con claridad
por sí mismo, sin contexto existencial
alguno.26

    Podría profundizarse el planteamiento
de Ong recurriendo al señalamiento de McLuhan en el
sentido de que el procedimiento
básico de la técnica alfabética es hacer
corresponder, de manera unívoca, un signo con un sonido:
"[l]a base de la abstracción alfabética es el
fonema, el irreductible y sin sentido ‘fragmento’ de
sonido, el cual se ‘traduce’ por medio de un signo
sin sentido. El fonema es la mínima ‘unidad
sonora’ del habla, y no tiene ninguna relación con
conceptos o significados
semánticos.27"28 La gran novedad del
sistema
alfabético es en este contexto la de inaugurar el problema
de la correspondencia unívoca entre signo y significado,
cosa que era ajena al mundo de los códigos no lineales.
Los códigos multidimensionales, constituidos por objetos,
imágenes y pictogramas, referían a alguna
situación o evento y tenían que ser interpretados,
no leídos, dejando, justamente, un espacio a la
interpretación. Dado que en sentido estricto la imagen no dice
nada, resulta inevitable que cuando se habla sobre la imagen y su
posible referente se gesten varias interpretaciones. Por el
contrario, la lectura es
realmente lectura de lo que está escrito y que idealmente
corresponde a algo dicho. La ambigüedad en la
decodificación de imágenes está ausente en
el caso de un texto ya que lo que se hace es leerlo, porque el
texto corresponde de manera unívoca a un solo
discurso.
    Con la lectura y la escritura puede explicarse
la aparición del problema de una correspondencia
unívoca entre signos y
sonidos. El entrenamiento para leer y escribir es un
entrenamiento para establecer correspondencias unívocas
entre sonidos y signos, y es de suponerse que tal entrenamiento
inaugura el problema complementario de la correspondencia entre
el discurso oral y la realidad: ya no se trata de que una
configuración lingüística (oral) refiera de manera
estereotipada y repetitiva por medio de fórmulas, a
situaciones y eventos, sino que se trata ahora de emitir
sentencias descriptivas, sentencias que correspondan al estado de
cosas; esto no es otra cosa que el problema de la verdad en tanto
problema de la correspondencia entre el pensamiento (o discurso:
logos) y la realidad. Es decir, la cuestión de la
correspondencia entre sonidos y signos se complementa con la
correspondencia entre las proposiciones la realidad.
    En La galaxia Gutenberg29
Marshall McLuhan sostiene que

[l]a escritura lineal alfabética hizo posible
la súbita invención de
‘gramáticas’ del pensamiento y de la ciencia
por los griegos. Estas gramáticas o deletreos
explícitos de procesos sociales y personales fueron
visualizaciones de funciones no
visuales. Las funciones y los procesos no eran nuevos. Pero el
método
de análisis detenido y visual, es decir, el alfabeto
fonético, fue tan nuevo para los griegos como la
cámara cinematográfica para nuestro
siglo.30, 31

Al respecto Ong dice que "(…) los griegos lograron algo de
primordial importancia psicológica al crear el primer
alfabeto completo con vocales. Havelock opina que esta
transformación [es] decisiva, casi total, de la palabra
del sonido a la imagen (…)"32. Ong continúa
su argumentación planteando que el alfabeto griego
"[a]nalizaba el sonido de manera más abstracta [que, por
ejemplo, los silabarios], como componentes puramente espaciales.
Era posible emplearlo para escribir o leer palabras incluso de
lenguas desconocidas (…)"33. Es decir, la escritura
alfabética griega cumplía una función de
disociar sonidos de símbolos, de codificar experiencias
unívocas entre sonido y realidad. Ong plantea que "[e]ste
logro griego de analizar abstractamente el evasivo mundo del
sonido en equivalentes visuales (…) presagiaba y aportaba los
medios para
sus ulteriores hazañas
analíticas.34"35

LA ESCRITURA
ALFABÉTICA Y LA REORDENACIÓN COGNITIVO
SENSORIA

Según la teoría que hemos venido
analizando acerca de la diferencia entre la oralidad y la
escritura, la escritura alfabética ha tenido un impacto
decisivo en la estructuración de nuestra conciencia. Una
vez que la sensibilidad alfabética es interiorizada,
facultades como la precisión y la exactitud
analítica se potencian, todo lo cual va de la mano con una
nueva relación de nuestras capacidades sensoriales entre
sí. Derrick de Kerckhove sostiene que "(…) la
visión es obsesiva y exclusiva. La visión frontal
conseguida por los ojos apoya y estimula la
especialización de la atención y tiende a eliminar cualquier otra
percepción."36 Poco más
adelante, De Kerckhove dice que "(…) con nuestros ojos siempre
nos situamos en la superficie del mundo y miramos hacia dentro,
mientras que con nuestros oídos el mundo viene hacia
nosotros y siempre nos situamos en su centro."37
Así, la distinción básica entre la
percepción oral y la percepción visual
radicaría en que el primer modo perceptivo sería
global y comprensivo, mientras que el modo perceptivo visual
sería especializado y selectivo, que es otra manera de
formular su tendencia analítica. De hecho, según la
teoría de la diferencia entre la oralidad y la escritura,
por un lado estarían las capacidades generadas por la vida
multisensorial, la experiencia acústica o espacio
acústico (y sus configuraciones lingüísticas)
y, por otro, estarían las capacidades que corresponden al
pensamiento lineal y el espacio visual, (análisis o
preeminencia de los elementos por encima de las configuraciones
que conforman). Carrillo Canán nos dice que McLuhan
propone "(…) la estructura del
espacio visual [como] un artefacto de la civilización
occidental creado por el alfabeto fonético griego
(…);38 casi tan claramente que dice que
‘el espacio visual es un efecto secundario (…) del
alfabeto fonético griego
(…)’.39"40 Mientras que el
"espacio acústico" lo podemos entender como "(…) una
proyección del hemisferio derecho del cerebro humano,
una postura mental que aborrece el dar prioridades y
rótulos y enfatiza las cualidades de (…) pensamiento
cualitativo."41 Es decir, el espacio acústico
estaría basado en una manera de captación del mundo
holística o configuracional. Por tanto, estas dos formas
de percepción, la configuracional y la analítica,
chocan entre sí.
    Para McLuhan, los griegos absorbieron la
disociación visual de las sensibilidades al menos en tres
formas distintivas:

(…) la invención de la consonante como
fonema, y el dotarla de una existencia independiente y
abstracta, que entraña una escisión de la
experiencia interna (imaginativa) y la externa (la verbal). Y
allí está la separación del signo y del
fonema, a causa de que ambos quedan sin significado. Por
último, allí está el aspecto de traducirlo
todo exclusivamente en términos visuales, sobre una base
abstracta y de correspondencia unívoca. Mucho más
que el escritor, es el lector el que, en el acto de leer, pone
esta disociación como base del re-presentar y el
re-conocer.42

Se trata de una nueva técnica de codificación y
decodificación lingüística que hace accesible
la información ya no sólo para la memoria
sino también para la reflexión, y este es el punto
central: ya no se trata sólo de memorizar ritmos y
configuraciones verbales, así como los tópicos
codificados, sino que con las nueva verbalización, libre
ya de la rima y la configuración poético
rítmica, los usuarios del código quedan libres, por
vez primera, para reflexionar sobre lo que dicen y no sólo
para "aprenderlo", es decir, memorizarlo y repetirlo, meramente
reaccionando frente las situaciones dadas, en sintonía con
los modelos de
conducta
probados, que es lo que hacía que toda la existencia
tuviera un carácter ritual, repetitivo, dependiendo de la
ocasión.
    De lo anterior puede concluirse que gracias al
advenimiento de la escritura alfabética griega se
generó una modificación estructural de la
conciencia. Dado que el aprendizaje de
la escritura alfabética se adquiere durante los
años de formación que conducen la
organización del lenguaje –nuestro sistema
principal de comunicación y procesamiento de
información–, afecta también la
estructuración de nuestro aparato cognitivo. Así,
el lenguaje alfabético sería la vía que
habría guiado la psicología humana en
la transición de la oralidad a la escritura. El tipo de
inteligencia
que fue desarrollado en la civilización occidental es el
reflejo de los métodos específicos de
codificación lineal de la escritura alfabética
griega.
    David R. Olson argumenta en relación
con la postura psicológica, que tanto "Vigotsky y
Luria trabajaron a partir de la perspectiva marxista, que
sostiene que la cognición y la conciencia son productos de
la actividad humana, y no su causa."43 Olson continua
diciendo que

Vigotsky por ejemplo, sugirió que la memoria humana
toma formas alternativas según los recursos
culturales. Si bien todos los humanos recuerdan en virtud de
una ‘memoria natural’, es decir, la memoria evocada
gracias a la influencia de estímulos externos, las
culturas difieren en su evolución de lo
mnemónico, esto es, en sus dispositivos para aumentar
artificialmente la memoria, incluyendo palos con muescas,
cuerdas anudadas y escritura (…).44

De Kerckhove sostiene al respecto que "[c]ualquier tecnología que afecte
significativamente nuestro lenguaje debe también afectar
nuestro comportamiento
en un nivel físico, emocional y
mental.45"46 De Kerckhove continúa
su argumentación exponiendo que "[e]l alfabeto
encontró el camino al cerebro para establecer las rutinas
que constituirían la base de la estructura cerebral
alfabética. Semejante invención generó dos
revoluciones complementarias: una en el cerebro y otra en el
mundo.47"48 De Kerckhove comenta que el
hecho de que escribamos hacia la derecha no sólo radica en
una enseñanza cultural, sino que es
principalmente porque tanto nuestro cerebro como nuestros
sistemas visuales así lo requieren; De Kerckhove dice que
"(…) nuestros dos ojos se componen de cuatro medios ojos: dos
para cada lado del campo visual. Las dos mitades izquierdas las
maneja el hemisferio derecho del cerebro, mientras que las dos
mitades derechas las guía el hemisferio
izquierdo."49 De Kerckhove argumenta que "[l]o que
vemos hacia la izquierda es literalmente abarcado, es decir,
percibido de una sola vez. En cambio, lo que vemos hacia la
derecha se analiza fragmento a fragmento."50
Así mismo, De Kerckhove sostiene que "(…) el alfabeto ha
desempeñado un papel determinante en la prioridad de la
temporalización y la secuencia, las dos funciones
centrales del hemisferio izquierdo del cerebro
humano",51 mientras que "(…) [t]odos los sistemas de
escritura que representaban sonidos se escriben horizontalmente,
pero todos los sistemas que representan imágenes, como los
ideogramas chinos o los jeroglíficos egipcios, se escriben
en vertical."52 Adicionalmente, De Kerckhove explica
que

[l]a elección de la dirección de la escritura depende de si
el proceso de
lectura está basado en combinar letras por el contexto
(de derecha a izquierda), o en enhebrarlas en una secuencia (de
izquierda a derecha). Esto es así porque el cerebro
humano reconoce configuraciones a mayor velocidad en
el campo visual izquierdo, mientras que detecta secuencias
más rápidamente con el campo visual
derecho.53,54

    Ahora bien, De Kerckhove señala que
"(…) el trabajo de
nuestros ojos se divide como el de nuestras manos. Las dos
mitades izquierdas miden el mundo, y las dos derechas lo
desmenuzan en sus componentes."55 Si nos preguntamos
qué relación tiene todo esto con el alfabeto,
tenemos que una respuesta posible es la de considerar que todo
sistema de escritura necesita reconocer la forma de los
símbolos y analizar su secuencia. Es decir,

(…) los ojos emplean una gran cantidad de
energía mental. Nuestras funciones sensoriales son
selectivas. Sólo existe una determinada cantidad de
energía que puede dirigirse a una situación
concreta para una respuesta eficiente.56

Por ello, "[d]ependiendo de si es más urgente
reconocer la forma o la secuencia, los sistemas de escritura se
miran hacia la izquierda o la derecha."57 Por tanto,
para el análisis instantáneo de un campo entero,
nuestro campo izquierdo de visión trabaja más
rápido y mejor que el derecho; es decir, si se trata de
una estimación y verificación rápida de la
escritura, es importante fijarse primero en las formas o figuras.
De lo anterior podemos conjeturar en términos De Kerckhove
que "(…) la razón por la porque se escribe hacia la
derecha es que nuestro alfabeto es un sistema lineal y secuencial
de información codificada."58 Además de
que "(…) el aprend[er] [a] leer y escribir textos condicionan
la rutina básica para la coordinación entre el ojo y el cerebro.
Dichas rutinas tienen a su vez un efecto de reacción en
otros procesos psicológicos y sensoriales."59
De este modo, resulta más plausible que la escritura
alfabética modifica la manera en que miramos el
mundo.

BIBLIOGRAFÍA Y ABREVIATURAS

CTPS= Carrillo Canán AJL. El carácter
tecnológico de la percepción espacial. A parte
Rei, revista
electrónica de filosofía, vol. 41,
septiembre (2005). http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/
PC= De Kerckhove D. La piel de la
cultura. Investigando la nueva realidad electrónica,
Editorial Gedisa, España
(1999).
MW= Havelock EA. The Muse Learns to Write, Yale University
Press, New Haven and London (1986).
GG= McLuhan M. La galaxia Gutenberg. Génesis del Homo
Tipographicus, Aguilar, España (1969).
LM= McLuhan M y McLuhan E. Leyes de los
medios. La nueva ciencia, Alianza Editorial Mexicana,
México
(1990).
EE= McLuhan E y Zingrone F. McLuhan. Escritos esenciales,
Paidós, España (1998).
AG= McLuhan M y Powers BR. La aldea global, Editorial
Gedisa, España (2002).
GV= McLuhan M & Powers BR. The Global Village.
Transformations in World Life and Media in the
21st Century, Oxford University Press, New York
(1992).
MP= Olson DR. El mundo sobre el papel, Editorial Gedisa,
España (1999).
OL= Ong WJ. Orality and Literacy, Routledge, London and
New York (1988).
PF= Pérez Cortés S. Palabras de
filósofos, Siglo Veintiuno Editores, México
(2004).
c.a.= cursivas del autor del texto citado.
Cfr.= confróntese.

NOTAS

1 Todas las cursivas son de los
autores del texto citado. Ver la lista bibliográfica y de
abreviaturas.
2 Véase: La percepción
rítmica de las configuraciones lingüísticas.
Revista Elementos. Ciencia y Cultura 64, Benemérita
Universidad
Autónoma de Puebla (2006) 3-11.
3 Pérez Cortés señala que
en la antigüedad se practicaron dos formas de recuperar la
tradición filosófica: "la doxografía y la
biografía.
La primera, de carácter más textual, tiene su
expresión más acabada en la recopilación
sistemática de opiniones organizadas en torno a ciertos
temas cruciales (…). Es el genero más
apreciado actualmente porque supone la exposición
coherente organizada en tópicos, de los argumentos y
principios de
cada doctrina, sin que intervengan consideraciones
históricas o biográficas de los filósofos. La segunda la biografía
de los filósofos tenía una alta valoración
entre los antiguos porque estos estimaban que, más
allá de un retrato de circunstancias, la narración
de una vida podía servir de emblema doctrinario de una
filosofía." (PF 66s.) Pérez Cortés
amplía su explicación diciendo que "[a]l lado de la
doxografía y la biografía existían otras
formas de recuperar el legado filosófico: las colecciones
de máximas, anécdotas o fragmentos, las
introducciones a las obras, llamadas

, y sobre todo los comentarios que provenían de las
escuelas filosóficas, cuyo desarrollo se
produjo después del siglo I a.C., especialmente en
torno a Platón y
Aristóteles." (PF 67)
4 Pérez Cortés S.
Palabras de filósofos, Siglo Veintiuno Editores,
México (2004) 65.
5 Havelock EA. The Muse Learns to Write,
Yale University Press, New Haven and London (1986) 61.
6 Ong WJ. Orality and Literacy,
Routledge, London and New York (1988) 95.
7 Ídem.
8 Ibíd., 96.
9 Ong complementa su explicación en
relación con la ordenación temporal diciendo que:
"Las secuencias presentadas oralmente siempre son incidentes en
el tiempo, imposibles de ‘examinar’, por que no se
presentan visualmente sino que son, antes bien, articulaciones
sonoras. (…) [E]n una cultura con características orales
muy marcadas, incluso las genealogías no resultan
‘listas’ de datos sino
más bien la ‘memoria de canciones cantadas’."
(OL 98)
10 Ong WJ. Orality and Literacy, 97.
11 Havelock EA. The Muse Learns to
Write, 56.
12 Ídem.
13 Havelock, EA. The Muse Learns to
Write, 62.
14 McLuhan sostiene que "[s]ólo el
alfabeto fonético puede provocar tan nítida
división de la experiencia, ofreciendo a sus usuarios un
oído por
un ojo, liberándolo del trance tribal de la vibrante
palabra mágica y de la trama de vínculos." (CC
101)
15 Walter J. Ong plantea que "(…) la
escritura [alfabética], era y es la más
trascendental de todas las invenciones tecnológicas
humanas. No constituye un mero apéndice del habla. Puesto
que traslada el habladle mundo oral y auditivo a un nuevo mundo
sensorio, el de la vista, transforma el habla y también el
pensamiento." (OL 84)
16 Olson DR. El mundo sobre el papel,
Editorial Gedisa, España (1999) 69.
17 Ibíd., 70.
18 Ibíd., 71.
19 Lloyd nos dice que "[e]n la época de
Aristóteles, se usaban categorías completamente
naturalistas, en las que los animales estaban
clasificados exclusivamente en términos de
características físicas. Las mitologías ya
no tenían ninguna relación con los informes
científicos." (MP 72)
20 Olson DR. El mundo sobre el papel,
72.
21 Lloyd analiza la generalidad de esta
teoría comparando la evolución de la ciencia en la
Grecia antigua con la evolución en de la ciencia de la
China antigua:
"Ambas se interesaban en la ética, la
filosofía de la naturaleza, la
medicina, la astronomía, la metalurgia y
la epistemología, sobre todo en la
confiabilidad de la percepción y la razón. Sin
embargo, (…) [existen] diferencias notorias. Mientras en la
China antigua la ciencia explora correlaciones, paralelismos y
complementariedades, los griegos parecían preocupados por
la prueba, el contrate de la prueba con la persuasión, y
la búsqueda de lo indiscutible. Mientras los chinos eran
sofisticados en el uso y la critica de la metáfora, los
griegos pensaban que la metáfora era en principio una
forma desviada de la expresión." (MP 73)
22 Olson DR. El mundo sobre el papel,
72.
23 Olson cita a Gody: "En la memoria oral las
diversas apuestas tienden a olvidarse a favor de los logros
ocasionales; esta es la memoria del jugador, que recuerda sus
ganancias con mayor frecuencia que sus perdidas. El registro
automático (o incluso la posibilidad de su existencia), y
no una actitud inicial de la mente es lo que nos permite ser
‘escépticos en general’. (…) En condiciones
de oralidad, inténtese formalizar una proposición
general; inténtese expresar ideas bajo la forma de
silogismo; inténtese formular una oposición y una
analogía." (MP 74s.)
24 Olson DR. El mundo sobre el papel,
74.
25 Ong WJ. Orality and Literacy,
100.
26 Ibíd., 102s.
27 McLuhan continua su explicación
diciendo que "[e]l principio fonémico es que haya en cada
lenguaje un número limitado de tipos elementales de
sonidos del habla, llamados fonemas, peculiares de ese idioma;
que todos los sonidos producidos en el empleo del
lenguaje determinado son referibles a sus conjuntos de
fonemas; que sólo sus propios fonemas tienen una
significación en el lenguaje dado." (LM 28)
28 McLuhan M y McLuhan E. Leyes de los
medios. La nueva ciencia, Alianza Editorial Mexicana,
México (1990) 28.
29 Erick McLuhan nos dice que "(…) [l]a
galaxia Gutenberg intenta señalar cómo las formas
de experiencia, de perspectiva mental y de expresión, han
sido alteradas por el alfabeto fonético, primero, y por la
imprenta
después." (EE 124)
30 Es decir, para McLuhan "(…) la escritura
fonética separó el pensamiento de la acción
(…) Su mayor contribución es haber señalado la
escisión entre el mundo mágico del oído y el
mundo neutro del ojo (…)." (GG 41)
31 McLuhan. M. La galaxia Gutenberg.
Génesis del Homo Tipographicus, Aguilar, España
(1969) 42s.
32 Ong WJ. Orality and Literacy, 89.
33 Ídem.
34 Ong aclara que "(…) el alfabeto
funciona con el sonido en sí de manera más directa
que las otras grafías, reduciéndolo a equivalentes
espaciales, y en unidades más pequeñas,
analíticas y manejables que las de un silabario: en lugar
de un símbolo para el sonido ba, hay dos b más a."
(OL 90)
35 Ong WJ. Orality and Literacy, 89.
36 De Kerckhove D. La piel de la cultura.
Investigando la nueva realidad electrónica, Editorial
Gedisa, España (1999) 127.
37 Ibíd., 128.
38 McLuhan M & Powers BR. The Global
Village. Transformations in World Life and Media in the
21st Century, Oxford University Press, New York,
(1992) 45.
39 Ibíd., 35.
40 Carrillo Canán AJL. El
carácter tecnológico de la percepción
espacial. A parte Rei, revista electrónica de
filosofía, vol. 41, septiembre (2005).
http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/
41 McLuhan M y Powers BR. La aldea
global, Editorial Gedisa, España (2002) 15.
42 McLuhan M y McLuhan E. Leyes de los
medios. La nueva ciencia, 31.
43 Olson DR. El mundo sobre el papel,
54.
44 Ibíd., 54s.
45 Olson menciona que esta tesis ya se
postulaba "[e]n el Capital, [donde] Marx sostiene que
la naturaleza y las aptitudes humanas siempre estuvieron
subordinadas a los modos de
producción; lo que hacemos determina como pensamos."
(MP 46)
46 De Kerckhove D. La piel de la cultura.
Investigando la nueva realidad electrónica, 56.
47 De Kerckhove plantea que "[l]a escritura
(…) parece actuar como una especie de ‘amplificador de
inteligencia’, y da lugar a súbitos estallidos de
aceleración cultural." (PC 222)
48 Ibíd., 56.
49 Ídem.
50 Ídem.
51 Ibíd., 54.
52 Ibíd., 55.
53 De Kerckhove continua exponiendo que "[e]n
(…) la escritura griega, el cambio de la dirección
[de lo escrito] ocurrió poco después de que se
añadiera un sistema completo de vocales a la lengua
fenicia, exclusivamente consonántica. La presencia de
vocales convirtió en continua la secuencia de letras,
mientras que el sistema del cual fueron prestadas había
sido una fila discontinua de símbolos, a lo que se
debía fuera leída en contexto y no en secuencia."
(PC 55)
54 Ídem.
55 Ibíd., 56.
56 Ibíd., 127.
57 Ibíd., 57.
58 Ídem.
59 Ídem.

Marco Antonio Calderón Zacaula