Clero y abuso sexual: un modelo sistémico (página 2)

Nivel Intraorganizacional:

Se incluyen aquí los factores que operan dentro
de la
organización de la Iglesia
Católica  en los niveles: (a) Individual; (b) Grupal
y (c) Organizacional, como un todo.

Nivel Individual:

Se analizan a continuación los resultados de las
investigaciones  que han intentado delinear
las características de   los sacerdotes
abusadores ,las presuntas causas de su comportamiento
paidofílico  y las tipologías  de este
sector de la  población clerical
norteamericana.

Características de sacerdotes
abusadores:

El análisis de Fullam (2002) y del Grupo  de
Investigación del Boston Globe (2002)
detectó los siguientes rasgos en sacerdotes
abusadores:

1) Inmadurez psicosexual : Considerada como una
característica central de la cohorte de abusadores:
.Muchos entraron cuando eran tan jóvenes como de 14
años.A lo largo de su adolescencia,la sexualidad
estaba totalmente disociada del reino de la vida verbalmente
validado y simbólicamente procesado.Simplemente, no
podían tener sexo de ningun
tipo,hablar acerca de sexo de cualquier tipo o pensar acerca de
sexo de cualquier tipo.El celibato era una regla,pero a estos
muchachos, hombres mas tarde,no se les dio guía para
crecer hacia la masculinidad madura en la cual el celibato pude
tornarse una opción comprensible y libremente
efectuada.

2) Paidofilia compulsiva : Búsqueda de
gratificación sexual repetitiva con menores de
edad.

3) Narcisismo maligno y características
de personalidad
antisocial:En aquellos que no solo eran sexualmente
depredadores sino también
crueles.(Kernberg,1985).

4) Sacerdotes que fueron abusados por
sacerdotes durante su niñez:En este caso, las
víctimas pueden haber entrado conscientemente al
sacerdocio para deshacer el agravio del que fueron
víctimas.Queriendo reparar el agravio inferido en sus
propias vidas, pueden haberse propuesto  llegar a ser los
sacerdotes buenos y decentes que sus abusadores nunca fueron.O
algunos de estos sacerdotes pueden haber sido atraídos al
sacerdocio antes de ser abusados ,y mas tarde se tornaron
decididos a que el abuso sexual
por parte de un sacerdote no iba a privarlos de una
vocación que ellos creían que era un don de Dios.
Inconscientemente, sin embargo,estos sacerdotes se identificaron
con sus depredadores en formas que no son claras y se tornaron
como sus abusadores en algunas formas.

Factores contribuyentes: Las razones
que se aducen para explicar (Schoener,1995; Celenza,1998; Celenza
y Gabbard,2003) la frecuencia de la paidofilia  en el clero
católico son las siguientes:

     a  Ausencia de
la figura paterna ( de hecho) o la presencia de una figura
paterna degradada ,bien sea en la  realidad
      o en al mente de la
madre;

         b.
 Una tendencia hacia el pensamiento
concreto o a
una fantasía restringida.

         c.
 Necesidades narcisistas intensas y no resueltas (
necesidades de reconocimiento, reflejo, orgullo)

         d.
 Un gran temor y angustia acerca de la experiencia de la ira
y la expresión de agresión en general.

Sectores conservadores  de la Iglesia
Católica atribuyen los abusos sexuales a la influencia de
la homosexualidad
y sectores liberales, al celibato. Ante ello se hace necesario
examinar la evidencia que podría sustentar ambas
posiciones.

Homosexualidad y celibato:  La
orientación homosexual,como la heterosexual
(Rodríguez, 2002):, es fruto de una serie de aspectos
psicosociales no problemáticos, mientras que la
paidofilia-abuse el varón de menores de su propio sexo o
no- supone una parafilia,una perversión patológica
del comportamiento sexual y tiene una etiología mucho
más compleja y diversa que la mera orientación
sexual básica de un determinado paidofílico.Se ha
observado conductas paidofílicas también en
personas heterosexuales.Nadie conoce el porcentaje exacto de
sacerdotes que son homosexuales. Los estimados van del 10% al
60%.En cualquier caso, la mayoría de los sacerdotes
homosexuales no estaba involucrados en el abuso sexual de
menores.

En lo referente al celibato (Goodstein,et. al.
2003),los sacerdotes diocesanos toman dicho voto,prometiendo
nunca casarse o tener sexo con mujeres. Sin embargo, se
detectó (Sipe, 1995) que, mientras que el 40% de los
sacerdotes norteamericanos analizados  son intencionalmente
célibes, solo un pequeño porcentaje (2%) puede
decirse que han llegado a un estado de
celibato absoluto.El resto muestra diversos
grados de práctica de celibato que van de interrupciones
periódicas o crónicas ( breves encuentros sexuales)
hasta el comprometerse en relaciones
sexuales a largo plazo con hombres (10% y mujeres (20%). 80%
de ellos se masturban.

A los seminaristas se les enseña que toda la
actividad sexual ,aparte de la relación con mujeres dentro
o fuera del matrimonio, es no
casta y pecaminosa,pero no una violación del voto de
celibato. Algunos sacerdotes se apoyaban en esta
distinción para racionalizar  ,diciendo a sus
victimas, las autoridades o a los superiores de la iglesia que la
masturbación mutua, la fellatio o el tocamiento de los
cuerpos de los niños,
sin importar cuán  indebidos eran, dejaban su voto
de celibato intacto, de acuerdo con algunas víctimas,
terapeutas que trataron a los abusadores y registros de las
cortes.Sin embargo, cabe anotar que  el 96% de los
sacerdotes (todos ellos obligados por el celibato) no estaban
involucrados en abuso sexual. Es decir, el origen del problema no
parece estar en el celibato sino en la interacción que ocurre entre la actitud de la
persona hacia
el celibato y sus propias tendencias .

En suma, la evidencia parece señalar (Informe del John
Jay College,2004)) que ni el celibato ni la presencia de
homosexuales han "causado" la crisis.La
mayoría de los sacerdotes homosexuales sirven bien y
permanecen célibes. El estado
actual de la cuestión requiere mas investigación.
(Kafka, 2005):No sabemos realmente de manera científica
qué factores son la causa del abuso.No tenemos la
evidencia.

Adicionalmente, cabe señalar (Lothstein, 2004)
que no  existe un perfil singular del así llamado
sacerdote paidofílico. En verdad,no existen  estadísticas confiables sobre el
número de sacerdotes que actuaron de manera inapropiada
con menores o con personas bajo su cuidado. Existen solo
estimaciones sugiriendo que entre 3-8% del clero
católico  efectúa actos impropios con
menores.

Tipología de sacerdotes abusadores: El
enfoque  sobre Conductas de Apego (Bowlby,1988) fue
utilizada por algunos analistas para explicar la paidofilia en el
clero.Se entiende por conducta de apego cualquier
forma de conducta que
resulta en que una persona logre o mantenga proximidad con
algún otro individuo
claramente definido ,quien es concebido como mas capaz de
afrontar al mundo.Es mas obvio cuando una persona está
atemorizada, fatigada o enferma y es aliviada  
mediante el ser confortada y cuidada.

Bartholomew y Horowitz (1991) identificaron tres tipos
de apego relevantes para la explicación de la conducta
paidofílica: el Apego:  (a) Preocupado; (b)
Destitutivo y (c) Temeroso. Sus respectivas
características se detallan a
continuación:

a. Apego Preocupado: Poseen una
visión negativa de si mismos y una visión positiva
de los asociados íntimos.Despliegan un alto grado de
ansiedad y bajos niveles de evitación.Su angustia se
origina de un fuerte deseo de cercanía (baja
evitación),aunada a un miedo al rechazo ( una firme
creencia  de que el Sí Mismo es inaceptable) . Mayor
riesgo para
establecer relaciones en las que los límites
entre lo personal y los
profesional se tornan borrosos.Cuando un sacerdote asume tal
posición en una relación con un menor vulnerable,
que puede o no tener una historia de apego
comprometido,la posibilidad de una violación de los
límites,debido al impacto de su rol fiduciario, incrementa
significativamente.

b. Apego Destitutivo: Mantienen una
autoimagen positiva y ven negativamente a los demás
(Griffin y Bartholomew,1994). Abiertamente, estas personas
despliegan bajos niveles de angustia relacionada con el apego y
tienden a evitar intimidad e interdependencia. Esta pauta de
evitación es construída sobre una expectativa de
que otros no son dignos de confianza. Su autoconcepto positivo es
mantenido viendo a los demás como incapaces de responder
adecuadamente a las necesidades expresadas. La fuerte
convicción  de que el Sí Mismo es valioso
equipa a estas personas con la capacidad de ser conscientes de
sus necesidades instrumentales, aunque quizás no de sus
necesidades emocionales.

Los sacerdotes con apego destitutivo son proclives a
poseer una  organización   de personalidad
narcisista que puede incluir considerables rasgos
sociopáticos.Su capacidad limitada para identificar
necesidades emocionales hace posible que ellos reposen en el uso
de la compartimentalización como una defensa primaria
contra el dolor emocional. A menudo, estos hombres son 
incapaces de lograr una integración sana de su sexualidad y
espiritualidad. Las necesidades sexuales son experimentadas como
impulsos biológicos vacíos de conexión
emocional o intimidad. La posición narcisista de estos
hombres los impele a percibir a los demás como objetos o
como medios para un
fin.,incrementando así la posibilidad de comprometerse en
conducta explotadora abusiva hacia los otros vulnerables.
Consistente con esta posición es una capacidad
profundamente disminuida de empatía.

 c. Apego
Temeroso: Tienen una visión negativa
de sí mismos y de sus Otros Íntimos. Exhiben altos
niveles de angustia de apego y evitación. Aunque ellos
desearían relaciones estrechas,su evitación de la
intimidad es impulsada por un temor al rechazo y al abandono.Las
personas temerosas se ven a sí mismas como no merecedores
de cuidado y preocupación., y creen que tienen poco
valor
intrínseco para los demás.Similar mente, perciben a
los demás cono no  interesados e inasequibles o como
incapaces de ofrecer ayuda. Esta constelación de creencias
contribuye a un estado crónico de miedo y angustia. Las
personas temerosas experimentan  una permanente devaluación de sí mismas que
resultan  en una incapacidad para identificar y reconocer
necesidades básicas. De este modo, cuando encaran 
una desgracia,es posible que las necesidades no sean definidas y
experimentadas como angustia  inespecífica y
generalizada. La expectativa de que los demás sean
inasequibles  e indiferentes exacerba aún más
esta situación. De este modo, tienden a mantenerse
silenciosos  acerca de cualesquiera vagas necesidades que
puedan tener.

Los sacerdotes que tienen un apego temeroso tienden a
objetivar tanto el Sí Mismo como al Otro. Se ven a
sí mismos en una forma mecanística y casi
autística. Creen que ellos están para "hacer y
servir", y dirigen poca atención hacia su vida emocional y
espiritual. Su expectativa  es que  los demás
están aquí para tomar algo de ellos pero para raras
veces dar. Su vida de relación  está a menudo
marcada por experiencias de abuso y descuido, y éstas se
tornan las claves con las que ellos se comprometen con los
demás. Buscan desesperadamente apoyo  de otros menos
poderosos que no les harán daño.

Una extensa investigación empírica ha
demostrado que los violadores de niños exhiben una
capacidad comprometida para la intimidad y déficits en su
apego seguro.

Grupos de clérigos que abusaron sexualmente de
jóvenes: Una tipología alternativa
fue elaborada  por  Camargo y Loftus (1993) ,quienes
identificaron cuatro grupos de
clérigos abusadores y los caracterizaron como
sigue:

1. Grupo "sexual de juventud"
: Clérigos masculinos involucrados sexualmente 
con jóvenes.también designados como "grupo de edad
inapropiada".(N= 117),pertenecientes a un  status
socioeconómico mas bajo,predominantemente detectados entre
Sacerdotes Católicos diocesanos,con  altos puntajes
en  Pasividad y bajos en Ira. y puntajes bajos en
Hipocondría,Depresión,
Masculinidad, Obsesividad-Compulsividad, Introversión
Social y Ansiedad. Los resultados señalan la posibilidad
de distinguir entre abusadores de jóvenes y los otros
grupos de abusadores y el grupo de control.

2. Adultos heterosexuales involucrados exclusivamente
con adultos ( N=133).

3. Homosexuales adultos involucrados exclusivamente
con homosexuales adultos  (N= 121).

4. Bisexuales (N= 138).

5. Controles : Sin actividad sexual o con
actividad sexual no especificada ( N= 140).

No obstante la información arriba reseñada, cabe
anotar que los esfuerzos para la caracterización
psicológica de clérigos abusadores han tenido un
éxito
limitado,debido en parte a la variedad de tal abuso. Estos
episodios involucran tanto conducta heterosexual como homosexual
,y el maltrato de niños y de adultos. Entre otras
posibilidades,un esquema identifica lo que podría
considerarse como abusadores "pasivo/neuróticos) y
abusadores " Iracundos/impulsivos".Otro marco de referencia
distingue seis tipos diferentes,pero aún no sabemos
cómo reconocer cualquiera de estos clérigos antes
de que hagan daño.(Hands, 1992).La aplicación de
rótulos psicológicos y psiquiátricos no ha
demostrado ser útil,porque aunque tal conducta es
inaceptable, los casos individuales a menudo revelan muchas
circunstancias únicas  (si no trágicas) que
también influencian a las personas promedio. (Lebacqz y
Barton,1991).este es un problema que parece estar
incrementándose y claramente demanda 
estudio y acción
continuados.

Nivel Grupal:

Se discute a continuación un conjunto de factores
(Frawley,2004) que parecen influenciar a nivel grupal en la
conducta paidofílica:

1. Clericalismo:  Como parte de su
formación, muchos sacerdotes han recibido el mensaje de
que ellos constituyen  una cepa aparte de los demás
hombres, superiores a ellos y merecedores de deferencia y gran
reverencia. Los sacerdotes, buscando consciente o
inconscientemente una sensación de empoderamiento y
masculinidad podían alimentar sus necesidades narcisistas
enfocándose en su poder
espiritual y eclesiástico así como en su lugar
iconizado en la comunidad.

Algunos obispos y cardenales se sienten dignos de ser
tratados
diferentemente de los hombres "ordinarios" sobre quienes se les
ha enseñado a reinar. Pueden llegar a pensar que la regla
de la ley no se aplica
a ellos y que, como realeza clerical, no necesitan inclinarse
ante las demandas de las autoridades seculares o ante los laicos.
El clericalismo puede impedir que los miembros de la
jerarquía experimenten una necesidad de responder abierta
o eficazmente ante el abuso sexual en sus
diócesis.

2. Selección
de expertos: Cuando selecciona
expertos, la jerarquía ha tomado un enfoque insular. Gene
ralmente escogen  entre sus personas cercanas, entre
aquellos que ellos conocen  o entre aquellos con quienes han
trabajado antes. Consciente o inconscientemente, los obispos
seleccionan consejeros que, por status o experiencia, llegan a
ellos con deferencia o respeto. Ellos no
siempre son las voces que
ellos necesitan escuchar para ayudarlos a responder ante el abuso
sexual.

3. Institucionalismo vs. pastoralismo: El
poder centralizado y el reposar en 
expertos-usuarios-amistosos intersecta con un compromiso
profundamente incrustado para evitar, casi a cualquier costo el "traer
escándalo a la Iglesia".Por demasiado tiempo, la
jerarquía ha tratado de ocultar mas que describir
abiertamente y confrontar la  creciente crisis relacionada
con los abusos sexuales..Al final, ellos solo escandalizaron a la
Iglesia aún más. Crecientemente, los obispos
americanos han actuado como "gerentes de sucursal para una
corporación religiosa multinacional", (Felder y Heagle,
2002) mas que atendiendo pastoralmente a sus hermanos sacerdotes
y a sus feligreses sufrientes.

Nivel Organizacional

Se incluyen aquí factores (Frawley, 2004)
vinculados con: (a) La centralización del poder;(b) Las normas del
Derecho Canónico; (c) Rechazo por la Modernidad, (d)
La escasez de
sacerdotes; (e) La inadecuada selección de postulantes al
clero ( f) El sistema de
creencias;y,  (g) Secretismo y encubrimiento

1. Poder Centralizado: La Iglesia
Católica está organizada como una monarquía masculina y medieval. Dentro de
esta monarquía, los cardenales son los príncipes y
los obispos los lores,que responden unicamente ante el Papa.El
disenso ha sido silenciado por la congregación Vaticana de
la Doctrina de la Fé mediante procesos
experimentados como humillantes por aquellos que fueron
censurados. ( Mc Brien,1998,Aldwoerth,2002,Paul
son,2002b; Wills, 2002).

Esta estructura
jerárquica engendra procesos psicológicos que
aíslan a los obispos y cardenales de la influencia desde
abajo. En lugar de ello, ellos miran  a su propia
jerarquía en busca de aprobación y con poco
proclives a poner a la vista cualquier tipo de desgracia en su
diócesis. El secreto acerca de los problemas
proclive a evocar disgusto de sus "padres" eclesiásticos
es un producto
predecible de la estructura de poder de la Iglesia. No
están aculturados hacia la transparencia en la toma de
decisiones, la ventilación publica de problemas dentro
de la diócesis,o la consulta con los "outsiders"  que
podrían haber recomendado pasos diferentes a los tomados
en muchas diócesis cuando un sacerdote abusó
sexualmente de un joven o un superviviente de mayor edad emerge
con quejas de años atrás.

2. Normas de Derecho Canónico:

La Iglesia (Rodríguez, 2000) se percibe superior
y autónoma,en materia de
delitos y
justicia,ante
las demás autoridades legítimas del mundo.y busca
salvaguardar los intereses de la institución y de sus
represen tantes,manteniéndose al margen de las leyes
legítimas y de los procedimientos
judiciales de los estados.

Las leyes canónicas (Rodríguez,
2002)  interpretan las conductas sexuales de miembros del
clero  como pecados secretos,prescriben procedimientos que
tienen como finalidad evitar el escándalo y amonestar el
pecador,llevando a políticas
pastorales que se traducen en cambiar a los transgresores de
parroquia, de diócesis y hasta de país.Aun los
documentos mas
recientes del Papa tienden a conservar esta política de la
reserva,del secreto y de la exclusividad del juicio reservada a
la Congregación para la Doctrina de la Fe, obligando a
todos los episcopados del mundo a informar, bajo absoluto
secreto, de los casos de abuso sexual protagonizados por sus
clérigos.

3. Rechazo por la Modernidad:
Cuando Pio IX (1903-1914) emitió la encíclica
papal Pascendi Domenici Gregis (Papa Pio IX, 1907)  se
dirigía a los obispos para vetar las obras modernistas de
los seminarios; a prohibir a los fieles el leer escritores
modernos; y a prohibir al clero que se reuniesen en grupos para
evitar que las ideas modernas infectasen las discusiones. (pp.
50,52,54). Eventualmente, todo sacerdote era requerido de prestar
un Juramento contra el Modernismo en
la Ordenación. El juramento no fue descontinuado hasta
1967 (Cozzens, 2002).

El Vaticano II, sin embargo,  abrió las
puertas de la Iglesia Católica a la ciencia,
las ciencias
sociales y la tecnología. Los
católicos, y hasta los sacerdotes, podrían estudiar
cuestiones modernas; eran advertidos únicamente de
integrarlas con su fé y , a su vez, de traer la fé
dentro de sus propósios. El clero y los voceados hombres y
mujeres religiosos eran alentados  a estar en el mundo
tanto  como fuera de ´el y hasta comenzaron a lucir
mas como sus congéneres humanos a medida que los
sacerdotes cambian las sotanas por pantalones y las monjas
dejaban sus velos y tocas. Fue apabullante para la comunidad
católica cuando el Papa Paulo VI (1968)  cerró
de un portazo las puertas de la Iglesia a la
anticoncepción artificial. Aparentemente, el sexo fue un
area de la vida en la que los católicos iban a permanecer
disociados de los modernos desarrollos de las ciencias
sociales y la tecnologia, así como de sus propias
consciencias.

El Papa Juan Pablo II fue un papa conservador.
Urgió a los obispos a asegurar que los seminarios y
escuelas católicas y los docentes de
las universidades enseñaran solo de acuerdo con las
enseñanzas oficiales de la Iglesia. Los maestros en
instituciones
católicas una vez mas se esperaba que firmaran
declaraciones de lealtad a las enseñanzas de la Iglesia.
(Paulson, 2002b).Todo lo antiguo, según parece, es nuevo
nuevamente.

Una desconfianza internalizada hacia el empirismo, las
concepciones psicológicas y biológicas de la
personalidad, especialmente acerca de la sexualidad y el
género,
y la devaluación de algunos aspectos de la modernidad y
gran parte del postmodernismo emanando de Roma tornó
muy improbable que los obispos pudieran acceder a recursos de la
ciencia dura y
las ciencias sociales para profundizar su comprensión del
abuso sexual.Anteriomente a los años 80s, por supuesto, no
hubo virtualmente literatura empírica,
teórica o clínica  relativas de traumas 
sexuales tempranos. A medida de que el cuerpo de conocimiento
creció exponencialmente después de 1984, sin
embargo, demasiados obispos americanos permanecieron y permanecen
aún, ignorantes o escépticos en relación con
ello.

4. Escasez de sacerdotes: Ha sido negada
consistentemente por la jerarquía católica. Un
obispo que reconociera este hecho era proclive a perder el amor de sus
padres espirituales y podría perder su trabajo
también. Para supervivir, tenía que unirse a la
negación de un constantemente decreciente suministro de
sacerdotes. Ciertamente, un obispo en esta situación
podría consciente o inconscientemente ordenar sacerdotes
acerca de quienes se hubieran expresado dudas en el seminario, o
podría hacer todo lo posible para mantener sus "cifras
altas" reciclando sacerdotes acerca de quienes se hubieran
entablado demandas por abuso sexual, contribuyendo así a
lo que hubiera devenido en el escándalo por abuso sexual
(Gumbleton,2002).

Rodríguez, (2002) recogió algunas
creencias que denotan el conflicto
entre calidad y
cantidad originado por la escasez de sacerdotes

• " Más vale obtener un sacerdote inadecuado que
  ninguno"
• "Aunque éste sea un varón inadecuado,
  el sacerdocio ya le cambiará al ser
  ordenado"

La realidad demuestra que son poquísimos,si es
que los hay, los sujetos inadecuados, cualquiera que sea su
inadecuación,que cambian su inclinación  por
ser sacerdotes.

5. Inadecuada selección: Las
estrategias de
selección de personal utilizadas para evaluar postulantes
a seminaristas han sido insuficientes para detectar casos de
paidofilia. Muchos hombres inmaduros y disfuncionalmente sexuales
fueron admitidos a los seminarios.No existe evidencia de una
estrecha asociación para el trabajo en equipo
de directores de seminarios, psicometristas, psicólogos
organizacionales y educacionales que hayan unido esfuerzos para
producir intrumentos de selección válidos
confiables y estandarizados.

6. Sistema de
creencias:  La cultura
organizacional de la Iglesia Católica contiene un
conjunto de creencias que influyen en las actitudes y
conductas de sus miembros y que incrementan la probabilidad
de ocurrencia de una conducta paidofilica.

a.        Paidofilia :
¿delito, pecado o
transtorno psícopatológico? Los obispos y
los sacerdotes consideraron por siglos que los sacerdotes que
violaban niños no eran criminales sino simplemente
pecadores.(Goodstein, 2004). Sin embargo, en los Códigos
Penales de las Sociedades
Modernas el abuso sexual de menores es considerado un
delito. Adicionalmente, este tipo de conducta está
considerado como una categoría nosológica en
Psicopatología e incluída en el
DSM-IV-TR,(2000).

b.       Temor al
sexo:  Se relaciona con una interpretación de escrituras que se
conforman con las necesidades de un sistema temeroso del
sexo,autoritario, patriarcal, jerárquico, rígido y
basado en la fé que desplazaron  la visión
reformista original de Jesús de un grupo de creyentes
igualitario y comunitario.

c.       
Mentalidad conspiranoica (Rodríguez,
2002): Creencia de que el
escándalo público es peor que la deshonestidad y
que el continuo abuso de los niños. Cuan do la Iglesia se
siente criticada,en lugar de afrontar los reproches y 
cambiar lo que está mal,se encierra siempre bajo una
coraza de victimismo hacia sí misma y agresividad para con
el resto del mundo.

Creencias como las arriba descritas  pueden
actuar   para generar actitudes benévolas y
defensivas ante casos de abuso sexual de menores.

 7. Secretismo y
encubrimiento:  Los factores que
redujeron la posibilidad de que saliesen a la luz (Steinfels
,2002,2004) los abusos en serie de los sacerdotes fueron los
siguientes:

a.  Los sacerdotes abusadores y sus superiores
operaban dentro de una cultura
clerical autoprotectora y cerrada.

b.    Los sacerdotes se movían de
un puesto a otro sin un proceso
abierto de indagación,entrevista y
evaluación que era característica de
muchos otros grupos religiosos así como de 
nombramientos profesionales.

c.   Una poderosa aura de estar consagrado
rodeaba  al sacerdocio católico.Esa aura de la
cultura clerical autoprotectora tornó las cuestiones de
responsabilidad y responsividad ética
aparentemente innecesaria.

El secretismo  y el encubrimiento (
Rodríguez, 2002) se plasman en un patrón o modelo de
conducta de la Iglesia Católica en casos de abusos
sexuales a menores ,que comprende los siguientes
pasos:

1.      
Averiguación discreta de los hechos: Se
encarga la indagación a subordinados de confianza, de
quienes se recibe un informe oral.

2.       Inicio de
acciones
disuasorias con el agresor y la víctima: Que
comprende una amonesta ción privada del cura abusador en
dos direcciones:

a. Para que deje de realizar la conducta
inapropiada.

b. Para que la realice con la máxima
prudencia:"Si lo sigues haciendo, procura que no pueda
trascender,no abuses siempre de los mismos ni en el mismo lugar y
hazlo lo más lejos posible de esta
diócesis".

       Asegurarse el
silencio de las víctimas  bajo el formato del
sacramento de la confesión: ni el prelado ni la
víctima pueden revelar el contenido de lo confesado.Si no
se logra el encubrimiento por la confesión , los prelados
prometen a las víctimas y a sus familias que el abuso no
se reproducirá porque el sacerdote ya está
arrepentido.Por añadidura,  culpabilizan  a las
víctimas como coautoras de un pecado muy grave a los ojos
de Dios.Los coaccionan enfrentándolos al daño que
podrían hacer a la Iglesia si el hecho trascendiese y
presentan cualquier denuncia ante la autoridad
civil como inútil.

3.   Encubrimiento del agresor y de los
hechos antes de que afloren: Involucra el pagar
una       indemnización en
dinero
favores, servicios o
privilegios con la familia de
la víctima,o coaccionar  a la víctima y
familia,
quitándole los servicios que ya disponía,tales como
expulsar a un menor de un colegio. En esta etapa aparece la
necesidad de decidir si trasladar o no de parroquia al
sacerdote.

4.      
Toma de medidas para reforzar el
ocultamiento: Las acciones pueden consistir
en trasladar de parroquia o a otro país del
tercer mundo y abrir expediente canónico al infractor, que
puede quedar paralizado por tiempo indefinido y solo se activa
cuando surge una fuerte presión
social o mediática. Sobre el sacerdote y sus abusos o tras
haberse iniciado un proceso judicial ante la jurisdicción
penal civil.

5.      
Negación de los hechos cuando se hacen
públicos: Consiste en manifestar que:
"Las acusaciones son falsas y representan una infamia" y en
recurrir  a la explicación derivada de la Teoría
de la Conspiración: Todas son mentiras de los enemigos de
la Iglesia".

6.   Defensa pública del
agresor sexual y atribución de méritos: Se
pregona aquí  el buen servicio a la
Iglesia que siempre ha realizado el Padre XXX hasta la
fecha.

7.      
Descalificación pública de la
víctima y de su entorno: Convocan la
ayuda de abogados,periodistas y fieles afines definiendo a la
víctima y su entorno como el enemigo a abatir.

8.      
Atribución paranoide de las acusaciones a
campañas orquestadas por "enemigos de la
Iglesia " y  calificación de la
víctima como un  pobre diablo que difama a la
Iglesia por inconfesables ambiciones personales.

9.      
Posibilidad de negociación con la
víctima: Puede recurrirse a la
indemnización cuando el escándalo ya es más
o menos público, o a negociar la retirada de una querella
ya presentada si esta acción se ha realizado
discretamente.Si ya hay escándalo público, la
Iglesia no suele querer negociar porque su intención al
indemnizar a una víctima no es la de compensar su
sufrimiento sino la de acallarla para que la imagen de la
Iglesia no sea cuestionada.

10.   
Protección del abusador sexual:
En esta etapa se procura brindar  la máxima
protección al cura abusador,incluyendo eventualmente 
su desplazamiento a un país lejano "por motivos
terapéuticos".Si es encausado, se le brinda 
asistencia letrada y se le provee de los medios para enfrentar
las acusaciones.

El esquema arriba descrito sugiere la existencia de un
conjunto de procedimientos organizacionales  usualmente
destinados a hacer frente a cualquier  peligro que un caso
de abuso sexual pudiera ocasionar a la imagen interna y externa
de la Iglesia Católica.

EXTRAORGANIZACIONAL

 Se incluyen aquí  factores
tales como los siguientes :

a. El Poder e
influencia de la Iglesia Católica  en la
comunidad, variable según el contexto
político de cada país y la condición
mayoritaria o minoritaria del Catolicismo en comparación
con otras denominaciones. En el caso de  la sociedad
norteamericana, los católicos son minoría,pero la
Iglesia Católica Norteamericana  es la mayor
contribuyente al presupuesto
mundial del Vaticano.

b. Eficacia,
eficiencia
e  independencia
de los tribunales de justicia : Se
refiere al grado de imparcialidad y objetividad de los jueces y a
la celeridad de los procedimientos judiciales . Se estima que
cuanto más intensamente influya la fe católica en
el criterio de un juez, menor será su independencia de
criterio y mas benevolente será su actitud hacia
sacerdotes infractores.

ABUSO SEXUAL DE
MENORES

El  Informe del John Jay College of Criminal
Justice (Formicola,2004) es uno de los intentos de enmarcar el
problema del abuso sexual clerical dentro de cifras concretas.
Según sus hallazgo, hasta el 25 de febrero del
2004:

•  4,392
  clérigos habían sido acusados de
  abusar sexualmente de 10,667 personas entre 1960 y
  1984
• Esta cifra representa el 4% de los sacerdotes
  activos.
• 3 a 6% de los 45,000 sacerdotes católicos
  USA registran patología seria en su
  relación con menores.
• Mayoría de víctimas de abuso sexual
  oscilan entre 11 y 14 años.

RESULTADOS  

• En 6% de los casos los clérigos recibieron una
  reprimenda y fueron retornados a su ministerio.
• En 10% de las demandas no se inició ninguna
  acción contra los sacerdotes.

CONSECUENCIAS

 El abuso sexual de menores por parte de
clérigos ha generado una crisis: (a) Financiera (b)
Psicológica y de Salud
Pública; (c) De Relaciones
Públicas; (d) Teológica ; y ha constituido (e)
Una Ocasión de Cisma.

1. Crisis
Financiera:  El costo financiero
asciende a US DLS. 573 millones.,aparte de
los 85 millones de dólares pagados por la
Diócesis de Boston y a los $219 millones cubiertos por
seguros. El
caso más clamoroso se relaciona con las informaciones
divulgadas por The New York Times y The Boston Globe , que
confirmaron rumores de que la arquidiócesis de Boston
había llegado a un arreglo en relación con 50
demandas contra el Padre Joseph Geoghan que ascendían a 10
millones de dólares por incidentes de paidofilia desde
1962 hasta 1995,revelando un cuadro de sacerdotes
depredadores y una jerarquía que simplemente rehusaba
confrontarlos y detenerlos. A ello se agrega la reducción
de donaciones a la Iglesia. 20% de los Católicos
asistentes a la Iglesia expresan que han dejado de contribuir con
dinero a su diócesis. Uno de cada nueve ha reducido su
contribución a su parroquia (Encuesta
Gallup comisionada por la Fundación de Donantes
Interesados en Actividades Católicas (FADICA).Los
feligreses quieren saber cuánto dinero han gastado los
obispos para llegar a acuerdos respecto a acusaciones
por abuso sexual, y cuánto dinero se ha de gastar por
tales demandas en el futuro..Hasta que haya mas transparencia en
las finanzas de la
iglesia, parece que un número significativo de
Católicos practicantes reducirá el apoyo financiero
a la Iglesia. Francis J. Butler ,presidente del FADICA le
expresó al New York Times (9 de noviembre) que su
organización había comisionado la encuesta Gallup
para persuadir a los obispos sobre la importancia de hacer
público el costo total de los casos de abuso.Hasta ahora,
solo el Cardenal William Keeler de Baltimore había
revelado tal información. "Los obispos tendrán
problemas si piensan que pueden continuar manejando las cosas
como si fueran barones multimillonarios," dijo Butler. La
Arquidiócesis de Boston encara una posible bancarrota.
David W. Smith, el gerente
financiero de la arquidiócesis de Boston anunció la
decisión de la arquidiócesis de hipotecar el
terreno de 16 acres de su cancillería y la residencia del
cardenal en la línea Boston-Newton para
tomar prestado 38 millones de dólares de los Caballeros de
Colón.

2. Psicológica y de Salud
Pública: Se manifiesta en los
sentimientos y problemas de los menores víctimas de abusos
sexuales del clero ( Rodríguez, 2002), que
incluyen:

a)  Interferencia en el desarrollo
natural,normal y saludable de la sexualidad del menor.

b)  Alteraciones emocionales de las
víctimas.

c)  Pérdida de confianza y seguridad en
sí mismos y en los demás

d)  Serio daño a la autoestima

e)  Sentimientos de vergüenza y culpabilidad.

El daño depende de la edad que tenga la
víctima, el tipo y duración del abuso,la
relación con el abusador y el apoyo emocional facilitado
por la familia.

3. Crisis de Relaciones
Públicas: Que involucra los
problemas de pérdida de imagen pública y de
credibilidad entre propios y ajenos.

4. Crisis
Teológica: La conducta
paidofílica clerical entra en colisión con
la admonición de Cristo en relación con quien
diera escándalo a un niño.Lanzó una grave
advertencia a quines llevasen a los niños por mal
camino,diciendo que a esa persona"más le convendría
que le colgasen al cuello una rueda de molino y lo sepultaran en
el fondo del mar" (Mateo 18,6).

David Coles, Obispo Anglicano de Christchurch, Nueva
Zelanda, (Coles,2002) señala que el ultraje
público sobre abusos sexuales ,y los esfuerzos de los
líderes de la iglesia para afrontar est os asuntos,
conducirán y alentarán una muy necesaria
reflexión teológica sobre el cuerpo.Esto
involucrará …un reconocimiento de que la sexualidad
humana" no es una parte periférica sino esencial de
nuestra experiencia de la divina presencia en la vida humana".
Agrega Coles que:

El desarrollo de una positiva
Teología del Cuerpo como un don de Dios requerirá
un claro viraje de una visión utilitaria y degradada de la
sexualidad que frecuentemente conlleva mensajes de pecado y
culpa.. Visualiza la necesidad de "deshacer" las premisas
patriarcales atrincheradas en la teología y la
ética sexual y repensar las relaciones sexuales a la luz
de aquel amor divino
que nos ha sido mostrado en el ofrendarse de Dios en Cristo
y reflejado en la unidad de las Personas iguales dentro de
la Trinidad.

-Coles,
2002

Las enseñanzas que deja la crisis de abuso sexual
(Lakeland,2005) pueden también enseñar a la iglesia
algo acerca de lo que implica la teología académica
,y que la responsabilidad moral del
teólogo como educador es la de modelar una crítica
de la realidad eclesial al servicio de una iglesia adulta y
responsable.

5.Ocasión de
Cisma: La crisis ha ocasionado
divisiones dentro del clero y entre el laicado  y sus
pastores.

En el Clero: Se han
observado diversas reacciones de frustración en
sectores del clero norteamericano . Schuth (2004)
señaló que los sacerdotes
están profunda y negativamente afectados por el
escándalo sobre el abuso sexual., y que 64%
desaprueban la manera como los obispos manejaron las
denuncias de abuso de niños.

Otros sacerdotes señalan la emergencia de un
deterioro de las relaciones entre sacerdotes y obispos debido a
que perciben que los obispos no encaran las consecuencias del
escándalo.El incremento de la división se debe a la
forma como los sacerdotes comprenden su sacerdocio .Dos modelos de
sacerdocio:
cúltico
(preferencia por el status) y de
servicio.(preferencia por la función).Ser a la vez un miembro de los
fieles en necesidad de ministerio y también un sacerdote
ordenado para ministro. El desafío para el sacerdote es
guardar su propia integridad mediante una integración
madura de ambos roles. Los sacerdotes prefieren invariablemente
una dimensión de su identidad
sobre la otra.

En el Laicado: Las
reacciones detectadas fueron:

a)  Masiva pérdida de confianza en
sus líderes.

b)  Experimentan sentimientos de ira y
sienten su fe sacudida.

c)  Destrucción de años de labor
pastoral en unos pocos meses.

d)  Revela la verdadera condición de la
Iglesia Americana: no un invernadero de secretos sexuales
,sino una iglesia trágicamente carente de liderazgo y
aparentemente indiferente ante el desperdicio de los dones
del laicado católico mejor educado y mas completamente
comprometido en la historia de la Iglesia.

e) Reducción de donaciones a la Iglesia
Católica: 4% de los católicos menos proclives a
contribuir a la Iglesia y a sus misiones por causa de la
decepción en el manejo de los casos de abuso
sexual.

f) La imagen pública del
escándalo comprende percepciones de : · Que un
gran número de sacerdotes han estado depredando
viciosamente a menores. · Que las autoridades de la
iglesia han estado facilitando estos crímenes reasignando
a violadores de parroquia en parroquia, a pesar de las
quejas.

·       
 Que la Iglesia ha estado rechazando a las
víctimas mediante tácticas legales en lugar de
ofrecer cuidado pastoral.

·        Que
la Iglesia Católica ha estado comprometida en un
encubrimiento masivo, ocultando casos de las autoridades legales
y transando en demandas por lo bajo.

g) Frases usadas en las noticias de
los periódicos: · "Llevando y trayendo
paidofílicos de una parroquia a otra"
· "Bloqueando las demandas de las
víctimas""Comprando silencios".

Puede establecerse una analogía con la
visión con la que el escritor Vaclav Havel 
describía la actitud conformista (Vivir una mentira)
existente en la Checoeslovaquia comunista : Una condición
tan sutil y tan inconsciente que aquellos que viven una mentira
pueden no captar el subterfugio ordinario en el cual ellos 
desenvuelven su vida diaria. Havel escribe: "Los individuos no
necesitan creer todas estas mistificaciones

 ( el se refiere al  Sistema Soviético
y a la ideología comunista) ,pero ellos deben
comportarse como si lo creyeran,o deben por lo menos tolerarlas
en silencio, y llevarse bien con aquellos que trabajan con ellos.
Por esta razón, sin embargo, ellos deben vivir dentro de
una mentira.No necesitan aceptar la mentira.Es suficiente para
ellos el haber aceptado su vida con ella y en ella. Porque por
este mismo hecho,los individuos confirman el sistema, satisfacen
el sistema,hacen el sistema,son el sistema".

ACCIONES PROPUESTAS
Y LOGROS OBTENIDOS

 Ante la crisis arriba descrita, diversos
sectores del clero y del laicado  han  reaccionado
 demandando cambios en  los procedimientos establecidos
para abordar el problema del abuso sexual de menores.

Cabe resaltar pronunciamientos tales como los
provenientes de:

a. (Abril  2002) Discurso del
Papa a los Cardenales de Estados Unidos y
Funcionarios de la Conferencia,
calificando al abuso sexual de los jóvenes  como
siendo "en todos los sentidos
equivocado y justamente considerado como un crimen por la
sociedad; es también un espantoso pecado a los ojos de
Dios".

b. (Mayo 2002) Declaración de los  Obispos
de Chile sobre Abusos Sexuales

c. (Junio 2002):El  Estatuto para la
Protección de  Niños y Jóvenes,
elaborado por el Comité Ad Hoc sobre Abuso Sexual de la
Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos 
en Dallas.

d. (Septiembre 2003) Política Diocesana de la
Diócesis de  Monterrey, México,
contra la mala conducta sexual.

    Las acciones propuestas y los logros
obtenidos se reseñan en el Cuadro 2.

CUADRO N° 2

ACCIONES PROPUESTAS Y LOGROS
OBTENIDOS

NIVEL: INTRAORGANIZACIONAL