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Pueblo y poder en América Latina. Las huellas de la ausencia




Enviado por Gabriel Cocimano


Partes: 1, 2

    1. El padre ausente:
      una metáfora del poder
    2. Canonizaciones
      populares: una práctica alejada del poder
    3. Los vivos y los
      muertos

    "El fuego debe calentar de abajo"

    Martín Fierro

    Alejado y distante del pueblo , el
    poder político en América
    Latina se ha gestado en la neurótica imitación
    foránea, profundizando el desdén y la indiferencia
    hacia lo propio. La alegoría del padre
    ausente
    como metáfora del poder
    latinoamericano lo refleja: ese padre ha abandonado a su hijo (el
    pueblo) librándolo a una condición de
    orfandad . A su vez, las elites políticas
    locales erigieron, por oportunismo o conveniencia, figuras
    míticas para construir los
    arquetipos de nacionalidad:
    de esta forma, se idealizó al indígena, al mestizo
    o al criollo cuando ya no representaron peligro alguno, pero se
    los persiguió y hostigó en vida, es decir, cuando
    ofrecían resistencia. Como
    contrapartida, el pueblo -ante la indiferencia del poder- ha
    generado sus propios mecanismos rituales: la
    religiosidad popular confirma la
    existencia de manifestaciones culturales
    ajenas al poder. A través de ella,
    se da una proyección de los deseos
    del pueblo, que intenta así suturar las heridas de la
    ausencia.

    Desde los tiempos de la conquista, el
    poder político latinoamericano ha mostrado su rostro
    mefistofélico: apartado, distante y lejano del pueblo,
    acentuó la orfandad y la subordinación del nativo
    y, posteriormente, de la población mestiza y criolla. La historia latinoamericana ha
    sido moldeada en la preponderancia del poder militar, y en el
    intento por instaurar en sus tierras la ciudad europea. Asociado
    a los hombres de brega que descendieron de
    los ejércitos libertadores, el poder fue usufructuado por
    militares y terratenientes en una tierra
    avasallada por el ruido de las
    armas y el
    tropel de los caballos.

    Estos hombres de brega que sostuvieron el poder simbolizaron
    la clase
    hegemónica del continente mutilado, una clase dominante a
    la fuerza, por
    estricta vocación y necesidad. El héroe heredero de
    la hidalguía libertadora constituyó la
    alegoría de una épica gloriosa. Ese poder se ha ido
    aislando en su discriminación hacia el nativo, el mestizo
    y aún, el criollo. Pero no sólo en lo racial
    radicó esta discriminación: en Latinoamérica, "la dominación
    étnica, racial y de clase fue muy acentuada y
    propició formas de sojuzgamiento femenino y predominio
    masculino mucho más marcadas que en la sociedad
    española o en las culturas nativas" (Fuller 1998). De
    alguna manera, la imagen del poder en
    Latinoamérica ha estado
    asociada a ese rasgo arbitrario, violento, a la voluntad de
    dominio del
    guerrero vencedor, todos caracteres propios del
    universo masculino . Aquel poder
    arbitrario, forjado en las luchas intestinas, puede ser
    interpretado a partir del frágil desarrollo de
    los poderes públicos en América
    Latina, vale decir, de instituciones
    como la Iglesia y
    el Estado. "La
    voluntad masculina o del padre de familia
    podía prevalecer sobre los poderes públicos. La
    conducta
    masculina se regía más por códigos
    individuales como el honor, propio y de la familia,
    que por las leyes civiles o
    eclesiásticas" (Fuller 1998).

    Gabriel García
    Márquez recrea en alguna de sus novelas a esos
    héroes y patriarcas políticos del continente y los
    satiriza, subvirtiendo el papel de ciertos grupos
    sociales, étnicos y genéricos marginales. En "
    Cien años de soledad ", la mujer aborda
    las cualidades masculinas y toma libertades hasta ese momento
    reservadas para los hombres: las mujeres Buendía, como
    grupo,
    representan la mentalidad estrecha y racista de la clase social
    alta de América Latina, cuyo aislamiento de las clases
    bajas es la base de la soledad social que infesta al continente.
    A su vez, en " El otoño del
    patriarca
    ", representa la agonía del
    sistema
    patriarcal, el ocaso de aquel poder avasallador y autoritario, y
    cuestiona el papel de los padres o patriarcas en la sociedad
    latinoamericana. Aquí, el escritor colombiano logra
    subvertir el poder del patriarca a expensas de las mujeres
    ligadas afectivamente a él, desplazándolo hacia una
    posición marginal: su madre influye en todas sus
    decisiones políticas y amorosas, y su mujer toma el
    lugar de la madre al morir ésta. Si la madre era la
    interlocutora de su poder, la esposa logrará despojarle
    ese control
    hegemónico. Todo el discurso de la
    obra revierte el sentido del poder masculino (Rodríguez
    Vergara 2002).

    Los seres que García Márquez instala en el poder
    son seres olvidados por la historia, condenados a la soledad,
    espectros que deambulan en un exilio definitivo, y evocan los
    personajes de Juan Rulfo,
    cuya obra constituye un íntimo diálogo
    latinoamericano de la utopía perdida; asimismo, recuerdan
    al Señor Presidente de Miguel
    Ángel Asturias o Yo, el Supremo de
    Augusto Roa Bastos, quienes también estructuran sus obras
    a partir de un dictador inespecífico y universal que
    alegoriza a cualquier gobernante en algún lugar
    latinoamericano (Hernández Carmona 1997).

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