Los problemas de
la sociología como ciencia surgen
en su definición como tal. Uno de los problemas
fundamentales que ha tenido al sociología es no haber
podido lograr "el monopolio de
la producción de verdad" (Bourdieu, 2003: 151)
para el objeto que estudia. Pareciera que la sociología
aun no pudo abandonar esa necesidad de presentarse como una
ciencia autónoma y específica, que la
acompaña desde los textos de Durkheim en su
nacimiento. Durante el desarrollo del
parcial me propongo presentar las características
particulares que presenta la sociología para los autores
estudiados, haciendo hincapié en la segunda parte del
programa.
Para comenzar veremos la posición hacia la
sociología del Circulo de Viena a través de su
sociólogo, Otto Neurath. Como representante del
neopositivismo y del pensamiento
tradicional en las ciencias, es
interesante ver cómo rescata a la sociología de
entre la metafísica
para colocarla como una ciencia, factible de ser expresada en
términos fisicalistas. Desecha completamente la
distinción entre ciencias del espíritu y ciencias
de la naturaleza por
metafísica. El modelo que
Neurath propone para eliminar todo rastro de metafísica de
la sociología y convertirla en parte de su Ciencia
Unificada es el del conductismo
social. En tanto tal la sociología hablará a partir
de hechos mensurables, interesándose por las
"relaciones de estímulo que tienen lugar entre
individuos específicos" (Neurath, 1965: 306) y llegando a
correlaciones propias. El modelo que propones es el de las
tesis
marxistas que hablan en términos de estructura-superestructura, oponiéndose por
completo al modelo weberiano de comprensión.
Luego Kart Popper vendría a romper con esta avasallante
confianza en la lógica
de Russell y en la lectura
particular del primer Wittgenstein al acabar con el inductivismo.
Desde una postura filosófica similar denuncia la falencia
lógica del inductivismo y postula que es posible afirmar
una sociología falsacionista: es la encargada de describir
el entorno social que se presupone en toda explicación
psicológica. Debe establecer relaciones causales y seguir
el método de
la "lógica de situación": un método
"objetivamente comprensivo" (Popper, 1978: 25)
independiente de todas las ideas subjetivas que analiza las
conductas de los hombres en función de
su situación; las conductas serían, así,
objetivamente adecuadas a la situación. Estas
lógicas de situación son racional y
empíricamente criticables y, de esta forma, aseguran su
mejoramiento.
Dentro de lo que podríamos llamar una filosofía de la ciencia
convencional se ubica también el caso de Kuhn. A partir de
su estudio de Las revoluciones científicas
complejiza la producción de conocimiento
científico al ponerlo en relación a los
grupos
sociales que lo producen y las condiciones externas e
internas que influyen en él. Si bien en su Posdata de 1969
intenta protegerse de ser llamado relativista y muestra ciertas
limitaciones en su análisis (propias quizás de su
formación en las ciencias
naturales: todos sus ejemplos en el libros son
tomados de estas ciencias) amplió las posibilidades del
desarrollo de una sociología de la ciencia. A partir de
él se hace indiscutible la necesidad de un análisis
social de la producción del conocimiento.
Si bien las ciencias
sociales constituirían en el modelo khuniano
preciencias, al estar en un período
preparadigmático, el análisis sociológico de
las comunidades científicas pasaría a ser la clave
para entender el desarrollo de la ciencia (como producción
particular de ese grupo
específico, siguiendo el desarrollo de Wittgenstein y los
juegos de
lenguaje).
En esta línea analítica se presenta Peter Winch.
Para él, como nos dice Schuster en su exposición, no hay diferencia entre la
filosofía y la sociología. Tomó de las
Investigaciones filosóficas de Wittgenstein la
noción de juego de
lenguaje: "el todo formado por el lenguaje y las acciones con
las que está entretejido" (Wittgenstein, 1988: 25). Las
formas del lenguaje son indisociables de las prácticas;
el lenguaje es
la forma en la que vemos el mundo. De ahí que la
sociología de Winch haga foco en comprender las reglas del
lenguaje. Para evitar el psicologismo de los análisis
comprensivistas, propone a la sociología comprender el
lenguaje, las reglas que lo constituyen y que por lo tanto nos
constituyen. La ciencia social debe reconstruir esos juegos del
lenguaje: el lenguaje es una construcción social que constituye una
forma de vida; comprender un juego de lenguaje es comprender una
forma de vida. En este sentido la sociología se iguala a
la filosofía.
Cercano a estas posturas del último Wittgenstein
está el naturalismo sociológico (Martyniuk,
s/f: 3) de David Bloor: propone un programa fuerte para la
sociología del conocimiento. Este consiste en realizar
explicaciones causales para todo tipo de creencias. "Para el
sociólogo conocimiento es cualquier cosa que la gente tome
como conocimiento" (Bloor, 1998, 33). La sociología del
conocimiento debe ser causal (dar cuenta de las causas que dan
lugar a las creencias), imparcial con respecto a la verdad y la
falsedad, simétrica (debe poder explicar
causalmente tanto la verdad como la falsedad) y reflexiva: debe
poder ser aplicable a la sociología misma. Rechaza las
objeciones planteadas por el modelo teleológico que reduce
la sociología del conocimiento a una sociología del
error: la postura teleológica implica una toma de
posición moral,
mientras que le programa fuerte, por su modelo causal, implica
cierta neutralidad moral (o al menos cierto sinceramiento) que le
permite superar esta objeción. A su vez supera la
objeción empirista al mostrar que todo conocimiento es
más cultural que experiencial; el componente
teórico, que es la base del conocimiento, es un componente
social. Pero fundamentalmente logra escapar al relativismo al
postular que el
conocimiento no depende de un punto de vista exterior, sino
que está en el nexo causal de las relaciones sociales.
Propone que son las ideologías sociales las que controlan
y estructuran nuestras teorías
del conocimiento. éstas deben ser estudiadas causalmente
por la sociología, la cual es una ciencia idéntica
a las demás.
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