A la caza del contexto, una perspectiva de integración disciplinar (página 2)

José Juan Arrom ha dado grande impulso al desarrollo de
los estudios lingüísticos y mitológicos
sobre las indoculturas de las Antillas. Sobre la
lingüística aseguraba Arrom que, "haciendo un
esfuerzo por reunir y organizar sus dispersas huellas, acaso
todavía podamos vislumbrar algunos de los procesos
mentales de los aborígenes antillanos a través de
las palabras que nos han dejado" (1980:93). De igual forma a
hecho con sus indagaciones mitológicas, con las que ha
desbrozado un campo de fabulaciones antiquísimas que
aún perduran, vivas, en el horizonte cultural de estas
islas.

Sostenía Arrom que, "enterarnos de cómo
percibían el mundo y representaban las fuerzas de la
naturaleza" aquellos antiguos, "habrá de ayudarnos a
descubrir soterradas raíces míticas en ciertas
creencias religiosas y en determinadas creaciones
artísticas de los antillanos de hoy" (ibídem:18). Y
es que ambas ciencias permiten, sin lugar a dudas, arribar a
interpretaciones culturológicas insospechadas y de
incalculable valor.

Y finalmente, sin el ánimo de creer que con sólo
estas disciplinas tenemos todo el conocimiento necesario para
estos estudios, contamos con las ciencias
Etnografía y Arqueología. La
Etnografía encuentra, en la lectura de los
"Cronistas de Indias", importante soporte documental que le
permite la clasificación del hombre según su medio
de subsistencia. Además, y con el apoyo de la
Etnografía Comparada (estudio de otras comunidades
vivas con niveles socio-culturales y económicos
similares), podemos establecer un ordenamiento del progreso
humano a través del estudio de sus sociedades. Ello, por
supuesto, en dialéctica relación con los resultados
de la arqueología de las islas y con un carácter
que no supere la valoración hipotética, porque
cuando de ciencias sociales se trata ya sabemos que la
demostración es relativa.

La Arqueología aporta el estudio
sistemático y particularizado de las evidencias
materiales, el registro de todos aquellos datos extraídos
del sitio arqueológico que se excava. Ello posibilita
establecer cronologías definidas a partir de estos
procesos, lo que permite la reconstrucción
histórica. Esta ciencia saca a la luz toda una serie
amplísima de objetos que los estudiosos llaman "ajuar
arqueológico". De este ajuar se puede lograr clasificar
dos producciones humanas fundamentales: una sería la
producción de artefactos y espacios simbólicos para
uso ritual. Creación intelectual que se erigirá en
foco de atención del historiador del arte y que
atiende a las siguientes consideraciones:

1-diseños exentos de solución abstracta
(simétricos, muy bruñidos) que no presentan huellas
de uso. Son las llamadas esferolitias (bolas de piedra), los
cardiolitos (corazones de piedra), las dagas líticas
(punteadas en un extremo y bilobuladas en el otro) y los
discolitos (discos de piedra).

2-diseños exentos de solución abstracta que
pudieran o no presentar huellas de uso, pero que su
confección o acabado (de una rigurosa simetría, con
menor o mayor bruñido) no resultaba necesario para el
cumplimiento de la función "práctica". Es el caso
de los majadores campaniforme, las hachas petaloides y los
buriles.

3-diseños (pirograbados, incisos, pintados…)
añadidos a algún útil, sin que éstos
cumplan una función "práctica". Son las mal
denominadas "decoraciones" en implementos de labor.

4-diseños exentos que estructuran formas
(antropomorfas, zoomorfas, desconocidas, híbridos…) de
solución figurativa (esquemático, estilizado) o
abstracta. Es la conocida talla sobre madera, piedra y concha, de
mediano y pequeño formato.

5-diseños (dibujados, modelados…) sobre soporte de
barro.

6-diseños (dibujados, pintados, incisos…) sobre la
superficie calcárea de los recintos cavernarios.

La otra gran producción humana que se extrae del ajuar
arqueológico es esa que algunos autores llaman de "uso
práctico" o de "finalidad utilitaria". Son aquellos
artefactos que acusan funciones de herramienta y de laboreo, como
es el caso de los nombrados picos, martillos, platos,
cucharas y gubias de concha. O aquellos cantos rodados
devenido en majaderos, las lascas de sílex
retocadas, las puntas de flecha, la coa o palo cavador… Esta
producción, al no contar con elementos simbólicos
representativos en su confección, no deviene en objeto de
interés para el historiador del arte "tradicional".
Sin embargo, el hecho de encontrarse estos mismos objetos
asociados a enterramientos (y vinculados a otros objetos de
culto), hace pensar que los límites del contenido
simbólico transgreden la forma: no hay preceptos, leyes o
estatutos formales que lo contengan. El estudioso de la
producción simbólica aborigen no debe pasar por
alto estas evidencias. Ver siguiente gráfico.

Definitivamente se propone, a partir de una metodología
interdisciplinaria, el estudio integral de esta
producción. Con ello podemos acceder (más
orgánicamente y descubriendo verdaderas motivaciones,
funciones y valores) al origen y desarrollo de la actividad
mito-simbólico de las islas desde sus propios contextos.
Para el historiador del arte, esa debería ser la
máxima de estos estudios.

Ciudad de La Habana, 1994.

Fuentes.

ALONSO, José Ramón (1994): "Artes
Aborígenes en Cuba. Para un acercamiento
teórico-metodológico a esta producción
antigua" (inédito). Primer Encuentro Internacional de
Historia del Arte "La Historia del Arte hoy: análisis y
pronóstico". Departamento de Historia del Arte,
Facultad de Artes y Letras, Universidad de La Habana.
ARROM, José Juan (2000): Estudios de lexicología
antillana. Segunda edición actualizada y aumentada.
Editorial de la Universidad de Puerto Rico.
DACAL Moure, Ramón y Manuel Rivero de la Calle (1986):
Arqueología Aborigen de Cuba. Editorial Gente
Nueva, C. de La Habana.
MOSQUERA, Gerardo (1983): Exploraciones en la plástica
cubana. Editorial Letras Cubanas. La Habana.
– – – – – – (1989): El diseño se definió en
octubre. Editorial Arte y Literatura, C. de La Habana.
– – – – – – (1994): "Historia del arte y culturas".
Revolución y Cultura. Año 33, época
IV, nov-dic, no.6, C. de La Habana.
VELOZ Maggiolo, Marcio (1992): Medio ambiente y
adaptación humana. República Dominicana.

Autor:

José Ramón Alonso Lorea

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