Morfología Monasterial en el espacio griego (página 2)

En líneas generales, podemos distinguir
morfológicamente dos tipos de manifestaciones
arquitectónicas en los monasterios cristianos: la
geométrica y la orgánica. A la primera, pertenecen
los monasterios occidentales, y a la segunda, los orientales.
Históricamente estos dos sentidos (11) se desarrollan de
la siguiente manera: como disposición geométrica se
considera a la Romana, la cual toma en cuenta la necesidad y la
funcionalidad, pero por sobretodo depende de un dominio general
de la forma-signigicado que la acompaña a cualquier
implantación. Contrariamente, la Griega -con sus propios
canones para cada caso- se la considera más visual y con
más disposición orgánica, lo que, como
particularidad propia la hace mucho más natural y
autónoma. La forma geométrica ignora de
algún modo las propiedades del lugar (site) establecido, y
por extensión, contrastan con el paisaje (landscape),
mientras que la orgánica es parte armónica del
territorio (site). La forma geométrica con la imponente
característica de sus líneas rectas se materializa
en antagonismo con la naturaleza, la
cual, no reconoce líneas rígidas. La forma
geométrica se impone a la naturaleza, al contrario de la
orgánica que se adapta a las variantes
topográficas, reconociendo y utilizando las
particularidades del terreno. Además, la forma
orgánica reconoce la mutua relación (interrelation)
exsistente entre el hombre y el
medio
ambiente, del cual él mismo, ecológicamente
forma parte. Con este espíritu de conservación que
predomina siempre, el diseñador orgánico sabe que
la naturaleza dispone de una belleza propia, sobre la cual, una
intervención cuidadosa puede lograr valores
plásticos,
de modo que el edificio en armonía con la naturaleza
exalte su valor.
Más bien, en ciertos casos, podríamos sostener lo
siguiente: aquello que es desventaja para las inflexibilidades de
las formas geométricas, es ventaja para la flexibilidad de
la formas orgánicas, la cual, es capaz de superar con
flexibilidad plástica cualquier implantación.

La arquitectura
monástica durante el período bizantino y
posbizantino en el espacio griego, pone de relieve una
estrecha y contextual relación con la diversidad del medio
físico en donde se implanta. En este sentido, podemos
considerarla «orgánica». La integración arquitectónica
«orgánica» de estos monasterios en la
naturaleza, es expresión de continuidad, del respeto y la
humildad fundamentada en la fe cristiana de manera tal que, el
monje se considera responsable en la intervención de la
naturleza:

«… sacerdote y celebrante, soberano y administrador de
la naturaleza no olvide que tiene compromiso que se representan y
que lo eleva ante el Creador..» .(12)

La integración orgánica de la
arquitectónica en los monasterios refleja
simbólicamente la integración o la
consumación con la cual la persona
espiritual «se sumerge» en Dios para formar una total
unidad con El (13) y, de este modo, se encuentre en
armonía junto a El . En otras palabras, podemos decir, que
la integración orgánica que presentan los
monasterios griegos en un lugar concreto de
implantación, no es simplemente externa, sino que proviene
del interior del edificio, razón por la cual se
construyó, es decir, para que «cobije» la
forma de vida monástica cenobial. Esta natural
integración refleja la vida de cada monje, el cual
«estructura y
construye» su completamiento interior para integrarse a la
naturaleza de su propia existencia, a la de su
congregación cenobial y a la de su Creador. Así,
entonces, la vida monástica cenobial demuestra de modo
natural la esencia de la forma arquitectónica del
monasterio.

A la forma monástica orgánica en el espacio
griego la llamamos «natural», puesto que, se trata de
una arquitectura de la naturaleza inspirada en el paisaje natural
circundante en el que se adapta siguiendo la forma del terreno y
elevándose arquitectónicamente con forma de
monasterio en armonía con él. La calidad de la
integración depende del uso de los materiales de
construcción con los cuales se construyeron
los monasterios. La naturaleza de cada uno de ellos (piedra,
ladrillo, madera) se
conserva tal como es para enfatizar en los edificios la
expresión «orgánica» de su
arquitectónica.

En este punto vale la pena resaltar que la manera de traducir
la vida monástica-cenobial en arquitectura monsterial, se
expresa a modo de ejemplo en edificios-monasterios concretos.
Similar expresión arquitectónica se encuentra en
los puntos de vistas y en el acercamiento filosófico del
contemporáneo arquitecto americano, F.Ll. Wright
(1869-1959). Sus principios sobre
la filosofía de la arquitectura en
relación con la arquitectura orgánica (15), la
intergración (16) del edificio en el medio ambiente
natural y la explotación de la naturaleza de los
materiales (16), se interpretaron arquitectónicamente de
manera genuina y auténtica y mucho antes en los
monasterios anónimos que estudiamos. El propósito
de esta comparación, entre la arquitectura
monástica ortodoxa en el espacio griego y la
filosofía sobre la arquitectura de F. Ll. Wright no se
basa sólo en la casualidad existente entre ellas, sino,
principalmente en la importancia de la realización
arquitectónica de la filosofía o teoría
del mundialmente reconocido arquitecto americano, en la
arquitectura monástica ortodoxa griega en la época
bizantina y posbizantina Esta arquitectura concretiza aquello que
«descubriera» o «desarrollara» Wright,
después de muchos siglos como una nueva manera de pensamiento de
la proyectación arquitectónica. Consideramos que el
mismo Wright no conoció estos ejemplos monasteriales que
nos ocupan, pero su reconocida teoría junto con sus obras
vienen a demostrar la calidad arquitectónica de estos
monasterios.

Además, podríamos agregar que el uso del
hormigón en su obra no le permitió
«expresar» con autenticidad y certeza su rica e
interesante teoría, la que finalmente costituyó una
sintaxis racional de la arquitectura en medio ambiente natural.
Racional, en el sentido de la regularización
geométrica en el tratamiento del espacio
arquitéctonico de sus edificios. La arquitectura
orgánica como la define F. Ll. Wright, sobrepasa el nivel
natural de la construcción de modo que exprese la
importancia de una creación espiritual (17). Como el
conjunto monástico se incorpora orgánicamente al
medio ambiente donde se implanta, da la sensación de que
un Espíritu (el Santo Espíritu) orienta y ayuda al
hombre tanto
en la elección del lugar de implantación como en la
idea arquitectónica del monasterio, la cual, finalmente
conforman obras arquitéctonicas dignas de
admiración, como ejemplo se incluyen algunos grupos
monásticos.

Podríamos decir que esta arquitectura que se representa
en los mencionados monasterios, sobrepasa el nivel natural (de la
construcción, de los materiales y de las formas)
expresando una energía espiritual o sobrenatural que
interpreta la vida monacal, la naturaleza del hombre-monje y las
condiciones de su vida. Para que comprendamos mejor el sentido de
la energía sobrenatural en el hombre es vital que veamos
que dice San Gregorio Palamás en relación con este
tema-:

«… Entre los regalos de Dios algunos son naturales:
se ofrecen a todos sin distinción, ante la Ley, bajo la Ley,
y además desde la Ley. Otros regalos son sobrenaturales,
espirituales y completamente inabordables. Considero los
últimos regalos superiores a los primeros, como cuantos
fueron merecedores de la sabiduria del Espíritu
Santo son superiores a todo el grupo de
filósofos griegos. Sostengo aún como
uno de los regalos naturales de Dios es la filosofía,
así como también los descubrimientos de la lógica
humana, y las ciencía…» (18)

Imágenes:

1 Monasterio de Hosoviotissa – Amorgos.
2 Monasterio de Rousanov – Meteora.
3 Neamoni – Meteora.
4 Ag. Nikol. Anapausa – Meteora.
5 Monasterio de Simonos Petra, Monte Athos.

Notas:

(1) Moutsopoulos N., Gortynía, pág. 232
(2) Milonás P., Arquitectura, pág.194.
(3) Scully V., Earth, pág.9.
(4) Scully V., o.cit., pág. 45.
(5) Velenis G., Framework, pág. 34.
(6) Papachrysanthou D. Monaquismo Athonita pág. 66.
(7) Zafiropulou S, Tres danzas, pág. 213-214. « La
armonía de lo construido con el medio ambiente…. el
ambiente natural y el ambiente construido en el respetuoso
encuentro de ellos, en la bondadosa comunicación…» también Le
Caisne M.-Bouillot J., Sitio y entorno, pág. 298-303.
(5) Matsoukas N., Filosofía Bizantina, pág.
277-292
(6) también Tatakis B., Filosofía Bizantina,
pág. 146-147.
(7) Norberg Schultz Ch., Genius Loci, pág. 24, 25.
(10) Existen así, monasterios con las
características de los de Gortynía en el
Peloponeso, por ejemplo el monasterio Hozobiótissa en
Amorgos o el monasterio Zoodohou Piguis Kipinas en Hipiro, el
monasterio Megalo Spilio en Kalábrita, o el monasterio de
Panaghia Elonis en Leonidio. También, encontramos
complejos con el carácter de los monasterios del Monte Athos
en Mistrás y además, el monasterio de Ioanni
Prodomou en Seres, el monasterio Agio Bisariona en
Tríkala, los monasterios Osíou Luká y
Osíou Meletiou en la Grecia
continental (Sterea Hellas), etc.
(11) Hilberseimer L., Cities, pág. 133
(12) Papagiannis Z.- F. Eliseo ……Espacio Físico,
pág. 20, también véase, Loos A., Ornamento,
pág.232: «… la obra humana no debe competir con la
obra de Dios… » y Zizioula I., La edificación,
pág. 44-46.
(13) Allchin A. M. El hombre como imágen, pág.
36-48.
(14) Wright F. Ll., Organic Architecture, pág. 47 y
Kaufmann E.-Raeburn B., F.Ll, pág. 233 y 304-5.
(15) Wright F. Ll., Natural House, pág. 121-123, y
Kaufmann E.-Raeburn B., o.cit., pág. 272, 292-296 y Mc
Carter R., Fallingwater.
(16) Wright F. Ll., o.cit., pág. 52-53 y Kaufmann
E.-Raeburn B.,o.cit. pág. 222-229 y 321-2.
(17) Kaufmann E.-Raeburn B., o.cit., pág. 277-281
«… La arquitectura es vida, o al menos, es la vida misma
que toma forma y que por extensión es una referencia
más verdadera de la vida… La arquitectura es un Gran
Espíritu y por eso no puede cualquier edificio construido
por hombre en la tierra…
Arquitectura es aquel espíritu vivo y creador que de
generación en generación, de época en
época obra, insiste y crea análogamente con la
naturaleza del hombre y de sus circunstancias… la arquitectura
es la interpretación necesaria de la vida
humana…»
(18) Meyendorff J., S. Gregorio Palamás, pág.
134

Autor:

Dr. Claudio Conenna

Italo-Argentino, nacido en Tandil-Buenos
Aires-Argentina, (1959).
Arquitecto graduado en la Facultad de Arquitectura y Urbanismo de
la Universidad
Nacional de la Plata, Argentina/1984.
Ph.D. en el
Politécnico de la Univesidad Aristóteles de Tesalonica -Grecia/1999.
Actividades Profesionales: Arquitecto proyectista en diferentes
estudios e independiente en Argentina y en Grecia.
Actividades Académicas: Docente de Diseño
Arquitectónico e Historia de la Arquitectura
en la Facultad de Arquitectura y Urbanismo de la Universidad
Nacional de la Plata – Argentina (1985-93). Docente de
Diseño Arquitectónico y Teoría de la
Arquitectura en la Facultad de Arquitectura de la Universidad
Aristóteles de Salónica – Grecia (2001- hasta la
actualidad). Idiomas: Español,
Italiano, Inglés
y Griego