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Semiótica del graffiti en la ciudad de El Alto



Partes: 1, 2

  1. Resumen
  2. Introducción
  3. Problema
  4. Objetivos
  5. Fundamentación
  6. Marco
    teórico
  7. Conclusiones
  8. Bibliografía

Resumen

Las diferentes maneras de comunicación dan lugar
a que las personas busquen formas nuevas de emitir diferentes
formas de expresión; las mismas están plasmadas en
los graffitis. Entre los heterogéneos grupos
temáticos, se observan alrededor de 10 grupos
temáticos generales: social, político,
delincuencial, religioso, preventiva, estudiantil, pandillero,
hip hop, gremialista y feminista. Con lo que respecta a los
diferentes tipos de graffitis encontrados en la urbe
alteña, una gran cantidad pertenece a los realizados con
sprays, brochas, pintura, estuco, etc. y otra pertenece al tipo
esténcil, preparados con mucho más cuidado. Para un
correcto análisis de este fenómeno comunicativo se
tomaron dos tipos de análisis metodológico: el
análisis metasemiótico de la imagen visual y la
teoría de la producción de signos; el primero, nos
ayuda a entender y poder explicar los rasgos semióticos de
los graffitis, entendidos como signos y el segundo, nos aporta el
carácter lingüístico de los graffitis en la
presente investigación; ambos ayudan al presente estudio
para entender y describir sobre las diferentes temáticas
sobre las cuales versan los graffitis producidos, exclusivamente,
en la ciudad de El Alto.

Introducción

Desde los orígenes de la ciudad de El Alto y tras
el constante crecimiento geográfico y la gran
migración demográfica, la ciudad alteña se
fue formando con una lógica andina, propia de la cultura
aymara. La urbe alteña, caracterizada por su
caótico y peculiar urbanismo1, y su alta tasa
delincuencial (En la última década todos los casos
suman alrededor de 36.500 los hechos policiales) es una de las
ciudades más jóvenes e importantes del país.
Si a esto le sumamos la gran cantidad de migrantes internos y
externos que alberga en su seno, el resultado es muy peculiar
para cualquier estudio lingüístico. Calles
pintarrajeadas por los partidos políticos, graffitis
hechos por pandillas juveniles, graffitis esténcil,
mensajes indiciales, icónicos y simbólicos escritos
en las paredes, convenciones de tránsito, industriales,
religiosos, muñecos colgados en los postes de luz ya que
"la construcción de estos muñecos tiene una
connotación principalmente simbólica"
(Mollericona y cols. (2006), etc., son sólo
algunos signos semióticos que se pueden ver en las calles
de la urbe alteña.

Uno de los aspectos más relevantes sobre los
signos semióticos son los graffitis realizados en la
ciudad de El Alto, que representan una forma de expresión
simbólica; mismo objeto de estudio en la semiótica
urbana. Las diferentes representaciones visuales que se pueden
apreciar en diferentes partes de la ciudad de El Alto; con esto
nos referimos a las paredes de las casas, viviendas, centros de
enseñanza, lugares religiosos, plazas, piedras,
árboles, etc. Dichas manifestaciones expresan aspectos
culturales y, particularmente, sociales. Las principales
características que se consideran para el estudio del
graffiti parten de lo gráfico, lo expresivo y la
intención comunicativa del mismo.

Problema

¿El graffiti, con sus diferentes formas y
temáticas, se constituye en un medio de
comunicación de masas utilizado especialmente por personas
que quieren enunciar cierto criterio, pensamiento, creencia o
intención comunicativa?

Objetivos

Identificar las diferentes formas de
expresión plasmadas en los graffitis hechos en la ciudad
de El Alto.

Analizar las intenciones enunciativas
planteadas en los graffitis de la ciudad de El Alto.

Fundamentación

Siendo el estudio de los graffitis un importante campo
de estudio semiolingüístico, el presente trabajo se
constituye en una contribución importante para poder
entender y desentrañar algunas características
principales de las prácticas humanas comunicativas en la
ciudad de El Alto. Siendo la urbe alteña de
composición mayoritaria de la cultura aymara, los
graffitis nos ayudarán a comprender la lógica,
cosmovisión y sociedad de su gente; conjuncionadas con la
modernidad citadina, el constante desarrollo de tecnología
y la globalización: la cohesión entre los
diferentes parámetros nos dan un sincretismo citadino
particular para el presente estudio. En muchos de los graffitis
encontrados en la urbe alteña se puede apreciar una gran
variedad de léxico aymara e inglés, mismos que son
combinados con el castellano produciendo una correspondencia
léxico-semántica con el graffiti en
cuestión.

Marco
teórico

(Silva, 1986:28, a) nos menciona que el graffiti
"corresponde a un mensaje o conjunto de mensajes, filtrados por
la marginalidad, el anonimato y la espontaneidad y que en el
expresar aquello que comunican violan una prohibición para
el respectivo territorio social dentro del cual se manifiesta."
Con lo que respecta a los diferentes tipos de graffitis
encontrados en la ciudad, podemos señalar que una gran
cantidad pertenece a los de tipo esténcil y a los de
propiamente realizados con sprays y brochas. "De hecho, el
concepto de graffiti lo señala como hecho irreverente,
público, escritos con tono satírico. Incluso se han
denominado voces vandálicas que se hacen visibles por
medio de elementos gráficos, pictóricos, tanto de
brocha como de spray" (Araujo, 2010:199).

Es así que el graffiti se convierte en un tipo de
comunicación de masa, por la alta cantidad de personas que
la observan, Eco (1986) arguye que es similar a la
televisión, radio, periódico, revista, la
publicidad, técnicas de propaganda, música ligera,
literatura popular, etc. y que para un correcto estudio es
conveniente caracterizarlos por la unidad de su
objeto.

Para el análisis de los graffitis realizados en
la ciudad de El Alto nos basaremos en las teorías
planteadas por Silva (1986, a) en su libro "Una ciudad
imaginada: Graffiti y expresión urbana"
nos indica
que para que un graffiti se considere como tal, debe cumplir con
siete valencias que funcionan como correlatos: marginalidad,
anonimato, espontaneidad, escenicidad, precariedad, velocidad y
fugacidad. De estas siete valencias las tres primeras son
pre-operativas (marginalidad, anonimato2 y espontaneidad); las
siguientes tres (escenicidad, precariedad y velocidad) son
operativas y responden, propiamente, a los aspectos materiales; y
la última etapa operativa para la realización de un
graffiti es la "fugacidad" que corresponde a un correlato
pos-operativo.

Etapa pre-operativa del graffiti

Esta etapa corresponde a la preparación del
graffiti; es decir es previa a la inscripción del mismo; a
su vez, es necesaria para la realización y a la misma
inscripción del graffiti. Silva (1986, b) menciona que
"Las tres primeras son pre-operativas, esto es, existen
previamente a la misma inscripción, por lo cual no
habrá graffiti si no le antecede el conjunto de las tres
condiciones."

a) Marginalidad. Valencia que indica el mensaje
visual, en el cual se presenta un sentimiento, ideología o
pensamiento que manifiesta su acuerdo o desacuerdo con alguna
circunstancia propia del momento y de la región. "La
marginalidad traduce la condición del mensaje de no caber
dentro de los circuitos oficiales, por razones ideológicas
o simplemente por su manifiesta privacidad." (Silva, b1986:
1)

b) Anonimato. Es la valencia en la que el autor
del graffiti reserva su autoría; es decir es
anónima. Este anonimato del realizador del graffiti es
simbólicamente enmascarado, puesto que varios de los
graffitis que se realizan en la ciudad de El Alto se presentan
con seudónimos, iniciales de nombres y apellidos, nombres
grupos organizacionales, pandillas,etc.

c) Espontaneidad. Correlato que nos indica la
realización del graffiti en un momento propicio para el
realizador del graffiti. En esta valencia el grafitero aprovecha
el instante ideal para plasmar su idea o intención sin ser
visto por nadie. Es por eso que las horas de la noche, la
oscuridad y lugares vacíos son valiosos para el
mismo.

Etapa operativa del graffiti

La aplicación correlativa de las primeras tres
valencias pre-operativas dan paso a la segunda fase del graffiti:
la etapa operativa que consta de tres valencias que funcionan
como correlatos (escenicidad, velocidad, precariedad). Esta
segunda etapa tiene que ver con los aspectos materiales para la
realización del mismo, el lugar elegido por el grafitero y
los materiales con los que se trabaja para la puesta en escena
del graffiti.

a) Escenicidad. Es el lugar elegido por el
grafitero para la realización del graffiti. Este espacio,
usualmente, se encuentra en lugares públicos y vistosos; a
su vez, este correlato contempla los materiales a ser utilizados
por el realizador del graffiti (pinturas, materiales, estilo,
diseño y formas) La escenicidad del graffiti tiene una
gran influencia en los observadores; puesto que debe lograr el
impacto requerido para poder transmitir lo deseado por el
grafitero. (Calligos, 1993) arguye que la intimidad del
baño y el anonimato permiten expresar ahí todo lo
reprimido. Escribir graffiti es un hecho consciente que,
sin embargo, se realiza sin aceptar responsabilidad.

b) Velocidad. Correlato que tiene que ver con
el grado de tiempo que utiliza el grafitero para transmitir lo
que desea. Dependiendo del tipo de enunciado que quiera
transmitir y contemplando el grado de dificultad y
elaboración del graffiti el factor tiempo-espacio- escena
es vital para la realización del mismo en el menor tiempo
posible.

c) Precariedad. Valencia que tiene por objeto
medir el bajo costo de los materiales a ser utilizados en el
graffiti y las actividades que se presentan en el acto del
graffiti. El hecho es que el graffiti debe tener un bajo costo;
pero un alto impacto para el público observador. De hecho,
una gran cantidad de los materiales que son utilizados en los
graffitis realizados en la ciudad varían desde sprays,
pinturas al óleo y acrílicas, marcadores,
bolígrafos, materiales corto-punzantes, entre
otros.

Etapa pos-operativa del graffiti

Las etapas pre-operatoria y operatoria preceden como
correlato a la última etapa, la pos-operatoria; que tiene
una sola valencia: la fugacidad. Misma que alberga sobre el lapso
de vida que tiene el graffiti; puesto que mientras más
prohibido y censurado sea mensaje del mismo, su lapso de vida
será corto y será borrado.

a) Fugacidad. Valencia que se refiere al
espacio de tiempo en la cual el graffiti tiene su función
como tal sin que sea borrado por las autoridades, personas
particulares o persona, grupo o institución que se sienta
aludida o denunciada. Tal es el caso de los símbolos del
asalto; graffitis que cumplen una función delincuencial
convencional. En el caso de la imagen 1 (tomada en el mercado
"Alto Lima")3 se puede apreciar claramente la valencia de la
"fugacidad" ya que en la parte inferior del
gráfico se puede observar que el graffiti ha sido borrado;
el mismo decía: LA FAMILIA NAVA

DESTRUCTORES DEL PAÍS. En la parte inferior fue
borrada las palabras FAMILIA NAVA. Si observamos la parte
inferior derecha de la misma imagen podremos apreciar que fueron
borrados los nombres de AIDÉ NAVA Y FANOR NAVA; pero el
nombre y apellido FANOR NAVA volvieron a ser
remarcadas.

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(Imagen 1) la fugacidad del
graffiti

Graffiti y semiótica

Siendo la semiótica una doctrina
científica que tiene por objeto de estudio al signo
(Espinoza, 2011). La misma estudia la vida de los discursos y los
modos de producción de la significación y
también la información de todos los días, en
la comunicación por teléfonos, celulares o
computadoras, en los sentidos producidos por el diseño de
objetos de uso habitual y en los géneros del
entretenimiento o la ficción con los que permanentemente
se entra en contacto a través de los medios. (Traversa:
2003). La semiótica urbana se ocupa de estudiar todos los
signos existentes en ámbitos citadinos o espacios
netamente simbólicos denominados urbes o ciudades;
razón por la cual el graffiti se constituye en parte
fundamental para el estudio de la cultura ciudadana y sus
respectivas formas de comunicación. Candia (2000:6) tiene
la siguiente definición de graffiti: es el medio de
comunicación del que se vale la capa popular de la
sociedad para demostrar su descontento; y es obvio que tiene que
ser anónimo (…) los libelos o graffitis tienen
las tres características de un patrón cultural de
un pueblo que se torna en hecho folklórico:
Tradicional, popular y anónimo

Es importante que la semiotización de los
criterios antropológicos del entorno donde vivimos
construya una semiótica urbana aplicada al estudio de las
graffitis; pues (Angelo, 2010: 13) nos dice que "La perspectiva
semiótica tiene mucho que decir sobre estos sistemas
cotidianos naturalizados culturalmente; en tanto modos de lo
sensible demandan una metodología que se adecue a su
objeto." Ahora, si nos referimos a la semiótica de la
cultura, tal como la definiera originalmente la escuela de
Tartú, no trata del estudio de culturas, sino de los
modelos que los miembros de las culturas hacen de su cultura
(Sonesson: 1997). Es así que la perspectiva de la
semiótica urbana tiene mucho que estudiar sobre los
diferentes medios de comunicación "naturalizados
culturalmente"
entre las cuales podemos destacar a los
graffitis, los estilos arquitectónicos, los colores
vistosos de las casas, las plazas, parques y lugares de
esparcimiento, diferentes formas de decoraciones en el medio
transporte (mensajes, metáforas, dichos e imágenes
en diferentes partes del vehículo), los muñecos
colgados en los postes de luz y otros, sólo por mencionar
los más importantes. De una forma más
contextualizada graffiti es una clase de signo semiótico
que comunica una visión del contexto (Aruquipa, 2008: 101)
concepto que apoyamos, de cierta manera.

Temática y espacialidad de los
graffitis.

Con los que respecta sobre los diferentes tipos de
temáticas en los que versan los graffitis en la ciudad,
pudimos observar alrededor de 11 grupos temáticos
generales: social, político, delincuencial, religioso,
preventiva, estudiantil, pandillero, hip hop, gremialista,
feminista y publicitario. Para (Diego: 1997) el entorno espacial
del graffiti se divide en 8 tipos de clases de tipos de
observación: 1) Exhibitoria fija. Situación en un
lugar de alta visibilidad y de tránsito lento, accesible a
cualquier espectador. 2) Exhibitoria en movimiento. La obra de
graffiti ha sido concebida para ser observada mientras
ésta se mueve. 3) Exhibitoria con espectador móvil.
En este caso la obra se sitúa en lugares de
tránsito rodado rápido. El lapso de tiempo para su
observación suele reducirse a unos pocos segundos. 4) De
ensayo o aprendizaje. Suelen ser obras de transición en la
carrera de un escritor de graffiti, situadas en emplazamientos
conocidos por el grupo, de escasa o nula visibilidad
pública y que suelen servir de punto ocasional de
encuentro y trabajo, sobre todo para los escritores más
jóvenes. 5) De saturación u ocupación
espacial. 6) Dialógica o de relación con el grupo.
En este caso la comunicación establecida está
frecuentemente restringida a los miembros de la comunidad de
escritores, por el abundante uso de terminología
específica o la referencia a problemas y aspectos
específicos del mundo cultural hip hop. 7) Comercial o de
encargo. Alta visibilidad pública. 8) De exposición
o museística, en lugares cerrados como galerías de
arte, museos, interior de edificios, etc.

Sustento metodológico

El análisis de los graffitis, como medios de
comunicación, requiere de un método propicio para
eficientes resultados. El análisis
metasemiótico de la imagen visual
propuesto por
Morentín (2008: 206), es un método que se
constituye de tres operaciones: identificación,
reconocimiento e interpretación.

La descripción verbal de estas
operaciones, tratará de ser una traducción, lo
menos distorsionante posible, de lo que se efectúa,
gráficamente, en su producción y, visualmente, en
su percepción. La exposición de cada una de tales
operaciones requiere un orden secuencial (inherente al discurso
verbal), pero conviene tener en cuenta que, tanto gráfica
como visualmente, ocurren en paralelo

El estudio de las imágenes materiales visuales
tiene como primer componente a la identificación.
Hay dos maneras de lograr una identificación: uno
deductivo y el otro inductivo; el primero, consiste en establecer
un paradigma de determinadas formas primarias elementales con las
que podría componerse o descomponerse cualquier imagen
visual; el segundo consiste en identificar, en una imagen
determinada, la marca máxima que todavía que no
activa ningún atractor. El segundo componente es el
reconocimiento que es la operación perceptual de
integrar la mínima cantidad de marcas necesaria para
activar un atractor, es decir, para producir una
representación (de una existencia, cualidad o valor
convencional). Por último, tenemos a la
interpretación es la operación
perceptual-conceptual por la que el resultado de la
operación de reconocimiento se articula en el sistema
cultural de quien lo percibe. Una vez conocido el procedimiento
del análisis metasemiótico, hacemos una
cohesión con la teoría de la producción
de signos
propuesta por Eco (citado en Tello, 2003: 140) el
mismo nos indica que para un propicio desarrollo y
producción de los signos se deben aplicar tres procesos
correlativos: manipulación del continuum4
expresivo, correlación de la expresión formada con
el contenido y conexión entre esos signos y
fenómenos, cosas o estados del mundo.

Análisis de los datos

La recopilación de datos, que presentamos a
continuación, tomó un tiempo de cuatro años
de recolección (2008 – 2011), con alrededor de 5.000
fotografías tomadas en diferentes partes y extremos de la
ciudad. En la actualidad, muchas de ellas se perdieron por
diferentes razones como ser el borrado de las mismas, la
espontaneidad material del lugar, remodelación,
descascarado y malogrado de la fachada, repintado del lugar, el
sobregrafiteado, el pegado de afiches, destrucción del
sitio donde estaba escrito el graffiti5 (ver imagen 2);
los factores climáticos (lluvia, viento, sol); causas
materiales (suciedad, polvo, tierra, decoloración, etc.).
En esta presentación sólo tomaremos los graffitis
más representativos en las diferentes temáticas a
las cuales versa cada una. Los respectivos análisis de los
datos fueron estudiados con el método del
análisis metasemiótico de la imagen visual
propuesto por Morentín (2008) y Eco (2003).

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(imagen 2) destrucción del
sitio donde estaba escrito el graffiti

1) Primer grupo temático:
social

La temática social es una de las más
amplias de los diferentes grupos temáticos existentes en
el presente trabajo de investigación, sus
sub-temáticas pueden resultar infinitas.

1.1. Imagen 3. Che vive – muerte al
camba

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Graffiti ubicado en la av. Juan Pablo II cerca del
Sindicato de Trabajadores de la Prensa de El Alto a algunos pasos
de la Cruz Papal, en la zona 16 de julio 1ra. Sección. En
la misma podemos apreciar dos frases: Che vive!!! y
muerte al camba. La primera se refiere un sentimiento e
ideología revolucionaria, en algunos casos, en apoyo al
gobierno. El personaje argentino-cubano Ernesto "Che"
Guevara, muerto en el país, es utilizado como un
símbolo revolucionario no sólo en el Bolivia sino
en todo el continente. La siguiente frase „muerte al
camba"
hace referencia a los abusos cometidos por las
personas del oriente contra los de procedencia occidental,
conocidos como "collas", tras los abusos y excesos por parte de
los "cambas", la supuesta creación de una nación
camba, la creación de un grupo de choque denominado
Unión Juvenil Cruceñista y la participación
de una logia de élite denominada Los caballeros del
Oriente se formó un sentimiento anti-camba en varias
personas del occidente, y también en varios de los
habitantes de la ciudad de El Alto.

1.2. Imagen 4. El hombre inteligente jamás
reniega

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Este graffiti está ubicado en la av. Huayna
Potosí, entre la calle Junín de zona Alto Lima 2da
sección. El mismo tiene la siguiente frase: El hombre
inteligente jamás reniega
está firmada con
Sócrates; de hecho fue el filósofo griego
quien mencionó tal célebre frase. En esta imagen
visual podemos apreciar una cara feliz que según la
teoría triádica de Pierce es un icono y al lado de
éste observamos una cruz al interior de un círculo
que sería la firma personal del grafitero. La frase es una
afirmación de la lógica argumental, el mismo
está en el argumentum ad bacculum (argumento de
autoridad) que se vale del prestigio para hacer valer una tesis.
A su vez unas cuadras más abajo encontramos otra frase del
mismo autor que dice: La envidia es un pecado.
Sócrates. Con cara feliz y una cruz al interior
de un círculo, la escritura grafológica es la
misma.

1.3. Imagen 5. Los q" tienen muchos
amigos…

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Este graffiti se encuentra escrito en el frontis de la
iglesia San Marcos en la av. Chacaltaya, zona Alto Lima 1ra.
Sección. En este graffiti aparece el texto: "Los q"
tienen muchos amigos no encuentran un amigo cuando lo
necesitan……" Alexis
. Este tipo de graffitis se
encuentran en varios lugares de la mencionada zona, todas con
mensajes diferentes y firmadas con el seudónimo
Alexis?. La característica del grafitero
es que da mensajes netamente de apoyo e incentivo a la sociedad.
Es así que haciendo una exhaustiva búsqueda nos
encontramos con otro, el cual dice: "En el amor y la
felicidad hay un camino difícil de recorrer, muchos se
quedan en el y no pueden llegar al final….."
Alexis.

1.4. Imagen 6. La bolsita nylon

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Este graffiti se encuentra en la av. Sucre "B" de la
zona Villa Esperanza. En el mismo encontramos una
representación verbal que dice: LA BOLSITA NYLON UN
BOTONCITO DE LA IGNORANCIA BOLIVIANA. Al lado de las letras
encontramos un símbolo convencional que es la firma del
grafitero. El mismo hace referencia y denuncia el excesivo
consumismo existente en la sociedad boliviana. Este graffiti
tiene un contenido ideológico, debido a su gran contenido
social. Durante algún tiempo antes en el mismo lugar se
encontraba otro graffiti que decía: Bolsita para el
pan, un botoncito de la ignorancia boliviana
.

2) Segundo grupo temático:
político

2.1. Imagen 7. Abel alcalde

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En la muy concurrida av. Juan Pablo II, entre la av.
Costanera de la Zona Villa Tunari se encuentra este mural que se
convirtió en un graffiti político que en su forma
original decía: Abel alcalde, NESTOR estaca
CONCEJAL
durante algún tiempo se mantuvo así;
pero integrantes de un partido opositor grafitearon el mural
convirtiéndolo en: CHAbela y ESTORBA estaca;
haciendo de éste una especie de burla y mofa a los
candidatos y al partido opositor que es el Movimiento Sin Miedo
(MSM). Es muy sabido que durante la época eleccionaria
para la elección de alcaldes los partidos del MSM (Abel
Mamani) y el MAS-IPSP (Édgar Patana) entraron en una pugna
política luego de haber sido aliados.

2.2. Imagen 8. No a la CPE

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Este graffiti se encuentra ubicado en la calle 18 "A"
Angélica Ascue, de la zona Ciudad

Satélite-Plan 405. El mismo dice: NO A LA CPE DEL
MAS, NO, VAMOS POR EL NO al centro del grafiti podemos encontrar
el NO en un círculo que nos remite a la convención
social que nos indica algo no permitido. Con la
elaboración de una nueva Constitución
Política del Estado por la Asamblea Constituyente, con una
mayoría masista, hubo varias personas e instituciones que
rechazaron la aprobación de la nueva CPE. Este graffiti
opera con la cooperación interpretativa, pues el que
realizó el graffiti fue influido por las circunstancias
que ocurrieron en Sucre y Oruro, respectivamente.

2.3. Imagen 9. El alto te odia

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Este graffiti se encuentra en la parte posterior de la
iglesia Amor de Dios en la av. Panorámica, de la Zona
anexo 16 de Julio, 1ra. Sección. En el mismo se puede
apreciar: EL ALTO TE ODIA EVO = NARCO. La cooperación
interpretativa del que realizó el graffiti está
influida por las circunstancias que ocurrieron y, de algún
modo, fue afectado por las decisiones del presidente del Estado
Evo Morales. La relación del presidente con las bases
cocaleras y las federaciones del trópico hacen que varias
personas confundan su labor con actividades ilícitas. Tras
la salida de la DEA del país muchos partidos de
oposición arguyen que el cultivo de coca en Bolivia
aumentó y esto lleva a que se incremente la
producción de narcóticos ilícitos en donde
una gran cantidad de funcionarios están
implicados.

2.4. Imagen 10. Fuera carajo

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Este graffiti se encuentra en el frontis de la capilla
Señor de los Milagros, en la calle Bolivia de la
urbanización Mercurio-Plan 400 ubicado en el extremo norte
de la ciudad. En el mismo se puede apreciar: PODEMOS. PP. M.N.R.
N.F.R. M.I.R. UN MENTIROSO RATERO FUERA CARAJO haciendo
referencia al rechazo a los partidos políticos
tradicionales después de innumerables denuncias de
corrupción y prevendalismo político.

3) Tercer grupo temático:
delincuencial

3.1. Imagen 11. Graffiti delincuencial

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La convencionalidad y el carácter críptico
de este tipo de graffitis la hacen la más difícil
de encontrar en la urbe. En periódicos como El Diario,
EXTRA y El Alteño tocan escasamente el tema. Espinoza
(2010, a) nos dice que este tipo graffitis lo utilizan los
monrreros (delincuentes especializados en el robo de casas). A su
vez, un prontuariado delincuente apodado como "El Sombras" fue
detenido el 2010; éste marcaba una casa para robarla cada
tres meses en la zona Tejada Triangular. (Espinoza, 2010, b). La
imagen 10 es puramente simbólica y convencional y
significaría "casa ya robada".

4) Cuarto grupo temático:
religioso

4.1. Imagen 12. Busca a Cristo

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Graffiti esténcil está ubicado en la calle
Nisthaus de zona Ballivián 1ra. Sección. Como se
mencionó los graffitis esténcil requieren
preparación previa. Este tipo de graffiti se considera
religioso; pues el que lo realizó (emisor) busca que las
personas (lector modelo) vean de un modo distinto y que formen
parte de una creencia que tiene base en la espiritualidad y la
creencia de que existe un dios y alguien que ayuda para llegar a
él.

4.1. Imagen 13. No siempre
lloverá

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En el extremo sur de la ciudad de El Alto se encuentra
la zona de Juntuhuma-Tarapacá en donde se encontraron
graffitis esténcil con una temática religiosa
importante, nuestro esténcil en cuestión dice:
no siempre lloverá lo que nos quiere transmitir
que nada es eterno y que las personas creyentes y no creyentes en
la fe católica y cristiana deben arrepentirse de sus
pecados.

5) Quinto grupo temático:
preventiva

5.1. Imagen 14. Ladrón pillado será
quemado

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En la calle Marcelo Quiroga Santa Cruz de zona de Villa
Ingenio Distrito II se puede apreciar este graffiti que dice:
LADRÓN PILLADO SERÁ LINCHADO Y QUEMADO a su vez en
la parte izquierda de la imagen se puede apreciar la imagen de
una cabeza de calavera con dos huesos que cruzan la parte
posterior de la imagen. Primero, el mensaje se debe a la gran
cantidad de robos que sufrieron los vecinos de la zona, a decir
verdad en varias de las zonas de la ciudad podemos encontrar este
tipo de mensajes. Este graffiti es preventivo y amenazador que
busca disuadir e intimidar a los antisociales. Segundo, la cabeza
de calavera es un ícono, pues se asemeja a una imagen
mental que tenemos en la mente sobre la misma y puede ser
considerada, semióticamente, como un legisigno6 que es la
base de un sinsigno.

5.1. Imagen 15. Vecinos en emergencia

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Este graffiti esténcil se encuentra en la calle
Villa Bella de la zona Brasil en el mismo se puede apreciar lo
siguiente: LOS VECINOS DE LA ZONA SE ENCUENTRAN EN ESTADO DE
EMERGENCIA CONTRA LOS MALECHORES POR LO CUAL LAS PERSONAS,
MOVILIDADES SOSPECHOSAS Y LADRÓN PILLADO SERÁN
QUEMADOS a su vez está combinado con un muñeco que
tiene una connotación simbólica. Al igual que el
anterior es preventivo y amenazador que busca disuadir e
intimidar a los antisociales.

5.1. Imagen 16. ¡Ojo!
Estafadores

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Graffiti esténcil que se encuentra en la av.
Cívica de la zona Villa Tejada Triangular a la vez de
prevenir informa: ¡OJO! ESTAFADORES GUSTAVO ANDRES NELLY M.
ANDRES NO DEJARSE SORPRENDER MAS OJO este tipos de graffiti
muchas de las veces es borrado inmediatamente por las personas
que son mencionadas.

6) Sexto grupo temático:
estudiantil

6.1. Imagen 17. Te amo

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El frontis del colegio Solidaridad, en la calle Brasil,
se encuentra escrito este graffiti, el centro educativo de
encuentra en la zona Solidaridad que es el último barrio
en el lado norte de la ciudad, el mismo dice: ¡Te AMooooo Y
LO ARE TODA MI DESGRACIDA VIDA YO TE MO, BOS MENTISTE.7 La
mayoría de los graffitis encontrado en los colegios de la
ciudad de El Alto versan en lo sentimental, ofensivo y
organizacional, entre los principales.

6.1. Imagen 18. Sentimientos

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Este graffiti se encuentra en el frontis derecho del
colegio Adrián Castillo Nava en la av.

6. El grafiteador fusiona símbolos numerales con
literales: 100TO NO ENTENDER XQ SIENTO LO QUE 100TO, 100TO
ENTENDERLO Y NO PODER DECIR TE KIERO, 100TO TENERTE 100PRE EN MI
PENSAMIENTO, 100TO QUE PUEDO PERDERTE Y SOLO D PENSARLO MUERO
está firmado con el seudónimo de Snoopy.

7) Séptimo grupo temático:
pandillero

7.1. Imagen 19. Bad Boys

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Graffiti ubicado en las paredes del Colegio de
Arquitectos de la Ciudad de El Alto en la calle Juan Balza entre
la calle 10 de la zona Villa Dolores, frente a la cancha
Maracaná. En el mismo nuestra una irreverencia y
rebeldía hacia la sociedad. También se puede
observar una imagen icónica en el cual se percibe a un
hombre fumando mariguana en una pipa.

7.1. Imagen 20. La Ley

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En la plaza Eduardo Avaroa está
ubicado uno de los graffitis firmados por el grupo LA LEY la
misma se encuentra entre las calles Tocopilla y Topater de la
zona 23 de Marzo en la misma podemos observar: LA LEY CARAJO.!!!
Y al aldo dercho de ésta se encuentra una cantidad de
nombres y apodos de los miembros integrantes.

8) Octavo grupo temático: hip
hop

8.1. Imagen 21. M.A.S de la puta

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Este graffiti esténcil se encuentra en la avenida
Panorámica de la zona Ciudad Satélite. En la misma
se pueden apreciar una gran cantidad de signos y rasgos
semióticos: M.A.S DE LA PUTA, la imagen que,
aparentemente, es el Presidente del Estado fumando; la primera
palabra hace referencia al partido de gobierno Movimiento Al
Socialismo haciendo una burla y mofa del partido en
cuestión; además los colores del partido coinciden
con los del graffiti (azul, blanco y negro) Tenemos un graffiti
con signos icónicos (el personaje y la hoja de cannabis)
que a su vez se convierten en símbolos ya que afirma una
correlación entre la ley del objeto y la ley del
interpretante.

8.1. Imagen 22. VIK

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Este graffiti se encuentra al frente del Comité
Central Cívico de Juntas Vecinales Ciudad Satélite
la misma está rodeada por una gran cantidad importante de
graffitis con el mismo nivel de complejidad. La calidad
irreverente de los graffitis hip hop hacen notar su descontento
con la sociedad. Es así que en el mencionado graffiti
podemos percibir la palabra VIK rodeado de una gran cantidad de
firmas y seudónimos que acompañan al mismo como una
forma de unión, fuerza, presencia y liderazgo. Es,
entonces, que en esta zona se encuentran una gran cantidad de
graffitis y murales con colores vistosos.

9) Noveno grupo temático:
gremialista

9.1. Imagen 23. PROHIBIDO EL
ASENTAMIENTO

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Graffiti ubicado entre la calle Illimani y av. 7 de la
zona Alto Lima 3ra sección. En el lugar se lleva a cabo
una feria los días martes y viernes, razón por la
cual a la misma se la conoce con el nombre de saxra
qhatu
la mencionada feria creció de sobremanera
expandiéndose a sus alrededores, es así que varios
vecinos y vendedores ambulantes grafitearon las paredes con las
palabras: PROHIBIDO ASENTAMIENTO FUERA DIRIGENTES la misma que
significaría una forma de negación y rechazo a los
dirigentes gremiales por sus cobros pecuniarios y otras
obligaciones.

10) Décimo grupo temático:
feminista

10.1. Imagen 24. SERVICIO MILITAR

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Este graffiti se encuentra en la av. 16 de la zona
Ciudad Satélite-Plan 361 la misma está plasmada por
un tinte feminista: SERV MILITAR = CUNA MACHISTA lo que nos da a
conocer una persona que no está de acuerdo con el servicio
militar obligatorio.

Conclusiones

Los estudios sobre los graffitis están empezando
a dar sus primeros pasos en la ciudad de El Alto. El trabajo
demuestra que en cada zona, barrio o lugar, ya sea cercano o
lejano, se presentan graffitis que varían en la
temática en y forma. El estudio también nos da a
conocer que el graffiti no tiene edad, lo pueden realizar los
niños de una escuela hasta un anciano disconforme con
alguna política estatal, municipal u organizacional.
Tampoco tiene sexo, pues la realizan tanto varones como mujeres.
Pero el presente estudio no llega sólo ahí, el
estudio de los graffitis es heterogéneo y sería
interesante la aplicación y estudio del graffiti por otras
ciencias sociales (psicología con la aplicación de
la teoría de la segregación urinaria de Lacan,
sociología, antropología, entre otros). El presente
estudio no se termina aquí, ya que es esbozo precedente a
un futuro libro que está por venir; pues estamos
consientes que el análisis de los datos no son suficientes
y muchas de las teorías planteadas y aplicadas en el
presente artículo serán discutidas, ampliadas y
mejoradas en los próximos años.

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NOTAS:

1 El "estilo cholo" es una mezcla entre lo criollo y lo
andino. Las casas tienen ventanas grandes, están pintadas
con vistosos colores y entre la fachada y la forma de las casas
rescatan motivos andinos.

2 En el libro "Semiótica del graffiti feminista,
del signo al discurso elaborado (aproximación a una
realidad urbana del Chuquiago Marka)" (2008: 16) Aruquipa excluye
el correlato del anonimato de la etapa pre-operativa de la
realización del graffiti, ya que "se puede constatar con
facilidad en los hechos, en muchos casos, los graffitis tienen
autoría y, en otros, los emisores son identificables por
el contenido"

3 Dicho mercado se encuentra a unos cuantos pasos de la
Sub-alcaldía del distrito 6 de la zona Alto
Lima

2da sección.

4 Son los elementos lingüísticos de los que
se compone un determinado idioma: semántico,
gramático, sintáctico, morfológico,
fónico, etc.

Partes: 1, 2

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