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Los Dones del Espíritu Santo según 1 Corintios 12:4,7-10




Enviado por Andro Velarde



Partes: 1, 2

  1. Introducción
  2. Marco
    teórico
  3. Marco
    metodológico
  4. Análisis e interpretación
    exegética del objeto de estudio de 1 Corintios
    12:4,7-10
  5. Conclusiones y
    recomendaciones

CAPITULO I

Introducción

Tema.

Los Dones del Espíritu Santo
según 1 Corintios 12:4,7-10

Antecedentes

El Espíritu Santo en el antiguo testamento
siempre estuvo proveyendo de diferentes facultades sobre
naturales que muchas personas, las cuales deberían cumplir
una misión específica. Así mismo el
Espíritu Santo no es muy conocido y nombrado, hasta
después de pentecostés.

Las características del Espíritu Santo
como miembro de la trinidad de Dios nos muestran sus beneficios
para los cristianos, sus atributos naturales nos muestran la
importancia que debemos darle a nuestra relación y
comunión, durante todo el proceso de nuestra
vida.

Justificación

La siguiente investigación se realiza para
proveer conocimiento acerca de los dones del Espíritu
Santo a los cristianos en general con el propósito de que
cada uno pueda tener los beneficios de tales dones.

Metodológico

La investigación se realizará por medio
del uso de métodos teóricos para alcanzar los
objetivos definidos que amerita el estudio del libro de 1
Corintio 12:4,7-10

Social

Los dones del Espíritu Santo
según 1 Corintios 12:4,7-10 dentro de la sociedad, no es
fácil de explicar y aplicar, según la Biblia en la
iglesia de corintios se presentaba esta situación,
produciendo una mala representación de Cristo a la
sociedad, por esta razón la investigación que se
realiza será de ayuda a ministros y miembros de iglesias
para su correcta aplicación en medio de la
interacción con la sociedad.

Contemporáneo

En la presente situación actual los conceptos aun
no son claros en relación a los dones del Espíritu
Santo encontrados en 1 Corintios 12:4,7-10, las practicas de los
dones espirituales llegan a ser cuestión de debates y
polémicas para los espectadores, por lo tanto la
investigación esclarecerá estos
detalles.

Planteamiento del
problema

¿Cuáles son los dones del Espíritu
Santo, mencionados en 1 Corintios 12:4,7-10?

Las prácticas de los dones del Espíritu
Santo son expuestas por miembros de la iglesia, para el
crecimiento en número y calidad de seguidores.

Formulación del
problema

¿Cuál es la manera correcta de practicar
los dones del Espíritu Santo según 1Corintios
12:4,7-10?

Objeto de estudio

Análisis Bíblico sobre los
dones del Espíritu Santo.

Campo de
acción

Estudio de la Biblia en 1
Corintios12:4,7-10 y comentarios de apoyo.

Objetivos

Objetivo general

Realizar una explicación clara sobre los dones
del Espíritu Santo, mencionados en 1Corintios
12:4,7-10.

Objetivo especifico

Analizar los dones del Espíritu Santo de una
forma exegética

Profundizar en el tema de los dones del Espíritu
Santo para un mejor entendimiento.

Estudiar los dones del Espíritu Santo

Desarrollar el estudio por medio de la
investigación acerca de los dones del Espíritu
Santo tanto en la biblia como en algunos comentarios.

Idea a defender

En la presente investigación se defenderá
el siguiente tema: Los Dones del Espíritu Santo, en base a
la cita Bíblica de 1Cor. 12:4

CAPITULO II

Marco
teórico

Marco
Histórico

1 Historia de la ciudad de
Corintio

La ciudad de corintios pertenecía al
imperio griego y se encontraba en un punto estratégico de
comercio y se convirtió en una de las ciudades más
importantes esto nos dice el autor Simón J.
Kistemaker
1998 en su libro comentario al nuevo
testamento de la primera epístola de
corintios

En su obra La Iliada, Homero hace
mención de Corinto. Esto significa que la ciudad se
remonta por lo menos al segundo milenio antes de Cristo. Su
influencia se dejó sentir en toda la península, en
el istmo y en partes de Grecia central. Por ser una ciudad
atractiva desde el punto de vista económico, Corinto
llegó a la cima de su poder en el siglo séptimo
a.C. Fue Periandro quien fomentó la influencia
económica de Corinto, equipando a los pequeños
barcos para que pudieran transitar por el istmo. Pero durante los
dos siglos que siguieron, Corinto tuvo que vérselas con
Atenas,poderoso rival. Después vino el conflicto
bélico entre Atenas y Esparta, la llamada guerra del
Peloponeso (431–404 a.C.). Corinto tomó partido en
favor de Atenas. La guerra debilitó tanto a Atenas y a
Corinto que Filipo II de Macedonia logró conquistar
Corinto en el año 338 a.C. Su hijo, Alejandro el Grande,
utilizó a Corinto como centro de comercio y de
atracción turística.

Después de la muerte de Alejandro
(323 a.C.), Corinto se convirtió en la más
importante de las ciudades estado griegas del Peloponeso y del
sur de Grecia. Cuando los romanos conquistaron Grecia (196 a.C.),
pusieron a Corinto a la cabeza de la confederación de las
ciudades de la provincia de Acaya. Cincuenta años
después, Corinto se sublevó contra Roma, lo que
forzó a Lucio Mumio a destruir la ciudad. La ciudad
permaneció en ruinas por todo un siglo, hasta que Julio
César la restauró el año 44 a.C. El
emperador también construyó el puerto de Licaonia y
el de Cencrea. De esta forma, Corinto se convirtió en una
colonia romana, conocida como la Colonia Laus Julia
Corinthiensis
(la colonia de Corinto es una alabanza a
Julio). Se trataba, pues, de una colonia que daba honor a Julio
César. La ciudad volvió a prosperar, llegando a ser
un centro de comercio que atrajo a gente de muchas partes del
mundo. (Página 12)

2. Historia de la iglesia de
Corinto

La Iglesia de Corintio fue fundada por el
Apóstol Pablo en su segundo viaje misionero,
después de visitar otras iglesias esto nos dice el autor
Simon J. Kistemaker 1998 en su libro comentario al
nuevo testamento de la primera epístola de
corintios

Después de la reunión en
Jerusalén, Pablo empezó su segundo viaje misionero
visitando las iglesias de Asia Menor (Hechos 15:36–16:5).
Después cruzó el Mar Egeo y viajó hasta
Filipo, Tesalónica, Berea y Atenas (Hechos.
16:8–17:33). Suponemos que Pablo llegó a Corinto en
el otoño del año 50, quedándose allí
por ocho meses (Hechos. 18:11). En la primavera del año
52, Pablo partió de Corinto. Junto con Aquila y Priscila
zarpó rumbo a Éfeso, donde se separaron, porque el
apóstol continuó viaje a Cesarea, Jerusalén
y Antioquía (Hechos. 18:18–22). Luego viajó
otra vez por Asia Menor, fortaleciendo las iglesias, hasta llegar
a Éfeso, probablemente en el otoño del año
52 (Hechos. 18:23; 19:1). (Página 17) (Biblioteca
e-Sword)

Marco contextual

La ciudad de corintio

1. Ubicación geográfica de
la ciudad de corintio

La antigua ciudad de Corinto estaba ubicada
en la amplia llanura que está debajo del elevado
Acrocorinto, una inexpugnable cima de 630 metros de altura que se
alza en la península del Peloponeso. La escarpada
pendiente del Acrocorinto convirtió el lugar en una
fortaleza casi invencible, por lo que la ciudad misma gozaba de
una relativa seguridad. Entre la antigua ciudad de Corinto y la
ciudad puerto de Licaonia, en el golfo de Corinto, sólo
había una distancia de más o menos 3.2
kilómetros hacia el norte. A unos 11 kilómetros
hacia el este, estaba el puerto de Cencrea, en el golfo
Sarónico. Fue a través de estos dos puertos que
Corinto se llenó de comercio y riqueza. Los barcos que
venían del occidente (Italia, España y
África del Norte) traían sus mercancías a
Licaonia; y los barcos que llegaban del oriente (Asia Menor,
Fenicia, Palestina, Egipto y Cirene) atracaban en Cencrea.
(Biblioteca e-Sword)

2 Ámbito socio
económico.

Capitanes y tripulación evitaban
navegar las doscientas millas náuticas que había
alrededor del cabo que estaba al sur de la península (cabo
Malea), porque las impredecibles tormentas podían
convertir la navegación en una aventura traicionera. Tanto
propietarios como marineros sabían que jamás
podrían olvidar la pérdida de vidas, barcos y
cargamento.

Así que preferían anclar en
Licaonia o en Cencrea. A partir de estos dos puertos, las
mercancías se distribuían en pequeñas naves
que recorrían las islas que conectaban la península
con Grecia central.

De esta forma, Corinto podía
recaudar una considerable suma de impuestos, cobrando peaje por
el tránsito de mercancías a través del
istmo.1

1 Jerome Murphy-O"Connor, «The
Corinth that Saint Paul Saw», BA 47 (1984):
147–59. (Biblioteca e-Sword)

3. Población

Como se trataba de una colonia romana,
Corinto estaba sujeta al derecho romano. Así que, su
gobierno era similar al de la ciudad imperial.4 La lengua oficial
era el latín, aunque el pueblo en general hablaba griego.
Pablo registra los nombres latinos de algunos hermanos que
vivían en Corinto: Tercio, Gayo, Cuarto (Ro. 16:22, 23);
la pareja judía Aquila y Priscila, Tito Justo Crispo,
principal de la sinagoga, y Fortunato (Hch. 18:2, 7; 1 Co. 1:14;
16:17). Militares o civiles, los oficiales romanos
residían en Corinto, como era el caso del procónsul
Galión (Hch. 18:12). (Biblioteca e-Sword)

4. Religión y
cultura

En los siglos anteriores al cristianismo,
autores griegos y romanos con frecuencia describían a
Corinto como la ciudad de la fornicación y la
prostitución. Los griegos acuñaron el
término corinthiazethai (literalmente:
«vivir a lo corintio») para describir la inmoralidad
de la ciudad. Corinto tenía más de una docena de
templos. El antiguo templo dedicado a Afrodita, la diosa del
amor, era famoso por su inmoralidad. Antes de que Corinto fuese
destruida por los romanos (en 146 a.C.), Estrabón ya
había escrito sobre el templo de Afrodita. Y aunque muchos
eruditos han puesto en duda la exactitud de sus palabras,
Estrabón afirmó que en dicho templo había
miles de prostitutas. Como Corinto tenía dos puertos, es
posible suponer que alojaba una multitud de marineros,
comerciantes y soldados.

Esto hacía difícil que la
ciudad fuese conocida por tener una moral respetable. El que
Pablo tenga que exhortar explícitamente a los corintios a
que huyan de la inmoralidad sexual (5:1; 6:9, 15–20; 10:18)
es una indicación precisa de que la promiscuidad era algo
bastante común en la ciudad. Corinto daba libertad para
que diferentes grupos religiosos practicaran su fe. No
sólo estaba el culto a Afrodita, también se adoraba
a Asclepio, a Apolos y a Poseidón. También
había altares y templos para las deidades griegas como
Atenas, Hera y Hermes. Otros altares estaban dedicados a los
dioses de Egipto, Isis y Serapis.

Los judíos constituían otro
de los tantos grupos religiosos. Los emperadores Julio
César y Tiberio concedieron a los judíos libertad
para practicar su religión, siempre y cuando se cuidaran
de no participar en actos sediciosos contra el gobierno romano.
El emperador Claudio confirmó este edicto imperial.
Así que, los judíos tenían su propia
sinagoga, a la que Pablo fue invitado a predicar, para luego ser
expulsado de allí. Lucas nos relata que los líderes
judíos arrastraron a Pablo hasta el tribunal de justicia
(bema) del procónsul Galión, para acusarlo
de enseñar una religión contraria a la ley (Hechos.
18:12, 13). Sabiendo que la religión judía estaba
autorizada, Galión no hizo caso de los alegatos de los
judíos, porque nada tenían que ver con el derecho
romano. Para él, sólo se traba de un asunto
religioso de carácter privado. Como no era un asunto
civil, desestimó los cargos. A nadie le pareció mal
que el cristianismo se instalara en Corinto. Por un lado, la
gente estaba acostumbrada a convivir con diferentes corrientes
religiosas. Por el otro, se tenía la impresión de
que era otra versión de la fe judía, aunque para
los gentiles de Corinto era más fácil aceptar la fe
cristiana que la religión judía. Pablo
enseñaba que los gentiles que se convertían al
cristianismo no estaban obligados a guardar los ritos de la fe
judía, tales como la circuncisión. Esta
enseñanza terminó enfureciendo a los oficiales de
la sinagoga local, quienes llevaron a Pablo ante Galión.
Como los judíos no ganaron el juicio, Pablo y la iglesia
pudieron continuar predicando el evangelio sin temor a ser
agredidos (Hechos. 18:10).

La iglesia continuó creciendo,
porque el Señor tenía mucho pueblo en aquel lugar.
En contraste con los judíos, en Corinto los creyentes se
empezaron a reunir en las casas de los hermanos. Usaron, por
ejemplo, la casa de Ticio Justo, que quedaba al lado de la
sinagoga. Se establecieron congregaciones en los hogares. Una
casa grande albergaría a unas cincuenta personas, mientras
que casas más pequeñas, a unas treinta. Uno de los
eventos más destacados de esta ciudad cosmopolita del
siglo primero eran los juegos ístmicos, cuya importancia
sólo era opacada por los juegos olímpicos. Los
juegos ístmicos se realizaban cada dos años al
llegar la primavera, e incluían pedestrismo, boxeo, lucha
libre y carreras de carros (cf. 9:24–27).10 Durante su
estadía de dieciocho meses en Corinto, Pablo debió
asistir a los juegos ístmicos de la primavera del
año 51 d.C.

Suponemos que poniendo en práctica
su principio de «a todos me he hecho de todo» (9:22,
27), usó la ocasión para comerciar con las carpas
que fabricaba y para proclamar el evangelio de salvación.
(Biblioteca e-Sword)

Marco conceptual

Dones

Transliteración de la palabra griega
«Charis», que significa «don, regalo, gracia,
favor, poder, oficio, misión».

Son dones que, procedentes de Cristo ascendido, Cabeza
de la iglesia, son distribuidos por el Espíritu Santo.
Todos los creyentes, habiendo recibido la unción del
Espíritu. (Ap. 1:6; 2 Co. 1:21; 1 Jn. 2:20, 27), son
receptores del los dones del Espíritu (o dones
espirituales), que son capacidades sobrenaturales concedidas a
cada creyente, en vista del servicio y función que tienen
dentro del cuerpo de Cristo (1 Co. 12:7, 11). (Diccionario
Biblico expocitivo)

(Microsoft Encarta 2009. 1993-2008 Microsoft
Corporation)

Espíritu

Traducción de la voz hebrea Ruakh y la griega
Pneuma, que significan «aire en movimiento»,
«viento» o «aliento».La ruakh es la
señal y el hálito de vida. Se considera el
principio vital tanto del hombre como del animal, y es sensible
de debilitamiento por causas como la sed y el cansancio. Los
ídolos no tienen ruakh.

Pneuma denota en primer lugar el viento (relacionado con
pneo, respirar, soplar); también aliento; luego, de forma
especial, el espíritu, que, a semejanza del viento, es
invisible, inmaterial y poderoso. Los usos que se hacen de este
término en el NT se pueden analizar de una forma
aproximada de la manera siguiente: a) el viento (Jn 3.8;) b) el
aliento que da al margen la traducción alternativa
«soplo»; «aliento de su boca». (Vine
Diccionario Expositivo)

Santo

Las lenguas semíticas tienen dos formas
originales de la raíz que son distintas. Una significa
«puro» y «consagrado» como en el
acádico qadistu y el hebreo qadesh («santo»).
La palabra describe algo o alguien. La otra quiere decir
«santidad» como una circunstancia o como un
abstracto, de la misma manera que en arábigo al-qaddus
(«lo más santo o puro»). En hebreo el verbo
qadash combinan ambos elementos: descriptivo y estático.
La comprensión tradicional de «separado» es
solo un significado derivado y no el principal.

Perfecto y libre de toda culpa. En el mundo cristiano,
se dice de la persona a quien la Iglesia declara tal, y manda que
se le dé culto universalmente. Dicho de una persona: De
especial virtud y ejemplo. Dicho de una cosa: Que está
especialmente dedicada o consagrada a Dios. (Microsoft Encarta
2009. Microsoft Corporation)

Espíritu Santo.

Espíritu Santo, en la fe cristiana, la tercera
persona de la Trinidad, siendo las otras Dios Padre y Dios Hijo.
En el Nuevo Testamento Jesucristo se refiere al Espíritu
Santo como 'el Consolador… que mi Padre enviará en mi
nombre' (Jn. 14,26). (Microsoft Encarta 2009. Microsoft
Corporation)

CAPÍTULO III

Marco
metodológico

Tipos de
investigación

Histórico

Métodos
teóricos

Análisis Sintético

Análisis.

(DRAE) Análisis

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Distinción y separación de las partes de
un todo hasta llegar a conocer sus principios o elementos. Examen
que se hace de una obra, de un escrito o de cualquier realidad
susceptible de estudio intelectual.

Un análisis, en sentido amplio, es la
descomposición de un todo en partes para poder estudiar su
estructura, sistemas operativos, funciones, etc. (enciclopedia
libre)

Existen tantos tipos de análisis que centrarse en
una única definición aplicable en todos los
ámbitos resulta muy complicado. A nivel general, puede
decirse que un análisis consiste en identificar los
componentes de un todo, separarlos y analizarlos para lograr
acceder a sus principios más elementales.

Por ejemplo: "Vamos a tener que someter al paciente
a un análisis toxicológico para saber por
qué llegó a la clínica en este estado
",
"El gerente dedicó varias horas al análisis del
informe
", "Creo que el análisis del partido que
hizo el entrenador es muy acertado
".

Un análisis, por lo tanto, puede ser una
evaluación, un examen o una investigación de una
obra intelectual. El término también se utiliza en
referencia a la terapia del psicoanálisis.

Síntesis:

Es un término que proviene del latín
synthesis y cuyo origen más remoto se encuentra
en un vocablo griego. El concepto hace referencia a la
composición de un todo por la reunión de sus
partes. En otras palabras, la síntesis es la
composición de un conjunto a partir de sus elementos
separados en un proceso previo. (Enciclopedia libre)

Una síntesis es un compendio condensado de los
conceptos más relevantes sobre el tratamiento de un tema
determinado. El acto de reducir la elaboración de un
tópico a sus elementos más substanciales es
especialmente importante para llevar a cabo cualquier tipo de
estudio. Así, el empleo de resúmenes es de gran
utilidad para afrontar toda educación formal. (Diccionario
Encarta)

Método Lógico:

La lógica estudia las estrategias que sigue la
inteligencia, para conocer de manera ordenada y eficaz. Esas
estrategias vienen a ser los pasos que dan la filosofía y
la ciencia, para abrirse caminos en las complejidades de los
real. En griego camino se dice métodos y sus pasos
principales son el análisis y la síntesis, la
inducción, la educación, la definición, la
división y la clasificación. Analizar es dividir un
método en dos partes que lo constituyen, para facilitar su
estudio de forma ordenada y minuciosa.

Método Biográfico

El método biográfico es la
utilización sistemática de documentos que reflejan
la vida de una persona, momentos especiales de ella o aspectos
destacados. Las experiencias personales de científicos,
artistas, dirigentes u otras personas sobresalientes, suelen
reflejar tanto la vida como el contexto histórico-social
en el que la obra de esa persona cobra sentido. (Diccionario
Encarta)

El método biográfico permite, a
través de las narrativas de los protagonistas, de
contemporáneos, o de estudiosos, la reconstrucción
de una época, de un momento histórico de
producción científica, tecnológica o
artística. (Enciclopedia libre)

Método Exegético

El método de interpretación
exegética es el método de interpretación por
el cual se estudia artículo por artículo, de las
normas jurídicas, en tal sentido sólo puede ser
utilizado para estudiar o interpretar normas legales y no otras
fuentes o partes del derecho. El método de la
exégesis, como su nombre lo indica, consiste en conocer el
código civil, por las mismas palabras y proposiciones
empleadas en su redacción. (Microsoft Studen
Encarta)

Exegética (vocablo que en el idioma
griego significa "extraer," en este caso, la verdad). Procura
establecer el significado verdadero de las Escrituras. Este ramo
de la teología requiere conocimientos de los idiomas
originales en los cuales fueron escritas las Sagradas Escrituras.
(Teología Bíblica y Sistemática Myer
Pearlman, Editorial Vida Deerfield, Florida primera
1990)

Método Histórico:

El método histórico o la
metodología de la historia es la forma de método
científico específico de la historia como ciencia
social. Comprende las metodologías, técnicas y las
directrices mediante las que los historiadores usan fuentes
primarias y otras pruebas históricas en su
investigación y luego escriben la historia; es decir,
elaboran la historiografía .

Que estudia los eventos, procesos e instituciones de las
civilizaciones, con el propósito de encontrar los
orígenes o antecedentes de la vida social
contemporánea y de esta manera comprender su naturaleza y
funcionamiento. Se parte de la idea de que nuestras costumbres y
formas de vida social tienen sus raíces en el
pasado.

CAPITULO IV

Análisis e
interpretación exegética del objeto de estudio de 1
Corintios 12:4,7-10

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Segun el comentario del nuevo testamento de
William Barclay

1 Corintios 12:4

Lo que Pablo se propone en esta
sección es hacer hincapié en la unidad esencial de
la Iglesia. La Iglesia es el Cuerpo de Cristo; y la
característica de un cuerpo sano es que cada uno de sus
miembros o sistemas realiza su propia función para bien
del conjunto; pero unidad no quiere decir uniformidad; y, por
tanto, dentro de la Iglesia hay diversos dones y funciones
diferentes, que son, colectiva e individualmente, dones del mismo
Espíritu diseñados, no para la gloria del miembro
individual, sino para el bien de todo el Cuerpo.

Pablo empieza por decir que todos los dones
especiales (jarísmata) proceden de Dios, y
está convencido de que, por tanto, deben usarse en el
servicio de Dios. El fallo de la iglesia, por lo menos en los
tiempos modernos, es que ha interpretado la idea de los dones
especiales con excesiva estrechez. Demasiado a menudo ha actuado
sobre la supuesta base de que los dones especiales que puede usar
consisten en cosas como hablar, orar, enseñar, escribir
-es decir, más o menos dones intelectuales. Estaría
bien que la iglesia se diera cuenta de que los dones de la
persona que puede hacer cosas con las manos son tan dones de Dios
como los otros. El albañil, el carpintero, el
electricista, el pintor, el mecánico, el fontanero, todos
tienen dones especiales que proceden de Dios y pueden usarse para
Dios.

Es sumamente interesante examinar la lista
de dones especiales que da Pablo, porque por ella podemos
aprender mucho del carácter y obra de la Iglesia
Primitiva.

Según el comentario de
Jamieson-Fausset-Brown

4. hay repartimiento de dones-Esto
es, variedad de dotes espirituales peculiares a los diferentes
miembros de la iglesia. Compárese: "repartiendo a cada uno
particularmente" (v. 11). mas el mismo Espíritu
es
-Aquí se menciona la Santa Trinidad: el
Espíritu Santo en este versículo; Cristo en el v.
5; y el Padre en el v. 6. Los términos "dones,"
"ministerios," y "operaciones," corresponden a las tres divinas
personas. Se trata del Espíritu en el v. 7, etc.;
del Señor en el v. 12, etc.; de Dios, en
el v. 28. Véase Eph_4:4-6.

4. Hay variedades de dones, pero el
mismo Espíritu. 5. Hay variedades de ministerios, pero el
Señor es el mismo. 6. Y hay variedades de actividades,
pero el mismo Dios está obrándolo todo en
todos.

Si para concentrarnos en los sustantivos de
estos versículos suprimimos por un momento la
repetición de las expresiones hay variedades y
pero es el mismo, descubrimos el siguiente
arreglo:

Hay variedades de dones ministerios
actividades
, pero el mismo Espíritu [Santo]
Señor [Jesús] Dios [Padre]
está obrándolo todo en todos.

Podemos hacer tres pares: dones y
Espíritu, ministerios y Señor, actividades y Dios.
La frase «todo en todos» sirve de conclusión.
Para decirlo de otro modo, en relación con el
Espíritu hay variedades de dones; en relación con
el Señor esos dones son ministerios; y en relación
con Dios son actividades. Miremos ahora el pasaje
versículo por versículo. a. «Hay variedades
de dones, pero el mismo Espíritu». El término
variedades está en plural para revelar la forma
tan completa en que la gracia de Dios se ha propagado en el
pueblo de Dios. Quiere decir que estos dones tenían
funciones distintas y que estaban ampliamente distribuidos entre
la comunidad cristiana. De tal manera que, cada creyente tiene
algún don o dones, pero nunca los posee todos
(véase 1 P. 4:10). La palabra variedades quiere
decir que la iglesia de Cristo tiene unidad y diversidad.
Pensemos, por ejemplo, en un árbol bien formado. Aunque el
árbol produce una multitud de hojas, ninguna es igual. De
la misma forma, la iglesia refleja unidad en su totalidad, pero
uniformidad en sus partes. La iglesia ha sido bendecida con una
variedad de dones que reflejan la diversidad y que contribuyen a
la unidad.

¿Qué son estos dones? En el
versículo introductorio (v. 1), Pablo mencionó los
pneumatikon (=dones espirituales), pero ahora los llama
jarismata (=dones de gracia).

Según el comentario de
Jamieson-Fausset-Brown

7. Empero-Aun cuando todos los dones
manan de un Dios, un Señor, y un Espíritu.
la "manifestación" de los actos del Espíritu
varía en cada individuo. a cada uno-de los miembros
de la iglesia en particular. le es dada manifestación
del Espíritu para provecho
-con el fin de dar provecho
a todo el cuerpo.

Según Simón J.
Kistemanker

7. Pero a cada uno le es dada la
manifestación del Espíritu para el bien
común.

Con demasiada frecuencia se cree que son
los pastores, los evangelistas y los misioneros los únicos
que han recibido dones especiales. La gente a menudo hace una
distinción entre una ocupación secular y una
sagrada. Se cree que el servicio al reino lo realizan los que han
sido ordenados para servir al Señor en ministerios
especiales.

Pablo escribe que cada creyente recibe la
manifestación del Espíritu. Como el Espíritu
Santo mora en cada creyente (6:19), hace sentir su presencia por
medio de algún don. De una forma u otra, el
Espíritu Santo se revela en la vida de cada creyente. Esto
no quiere decir que cada creyente tiene sólo un don. Por
ejemplo, Pablo mismo había recibido el don de la
continencia y el de hablar en lenguas (7:7; 14:18).

La frase la manifestación del
Espíritu
podría ser un genitivo objetivo o
subjetivo. Si es objetivo, quiere decir una acción que
revela la presencia del Espíritu. Si es subjetivo, apunta
a una acción que el Espíritu genera. En vista del
verbo pasivo es dada, quizá debiéramos
aceptar la interpretación objetiva, ya que el verbo
implica que Dios es el que da los distintos dones.15

La evidencia de la presencia del
Espíritu en la vida del creyente sirve al bien
común de toda la comunidad. El Espíritu usa los
dones de cada creyente para la edificación de la iglesia
(cf. Ef. 4:12), la cual es un tema que Pablo aplica más
adelante a su discusión del uso de las lenguas (14:4). La
intención aquí es promover el bien común, lo
cual prohíbe que el cristiano use sus dones para beneficio
personal. Pablo no niega que un don pueda ser de beneficio para
el que lo posee,16 pero Dios confiere sus dones a su pueblo para
que todos sean edificados (14:26).

Segun el comentario del nuevo testamento de
William Barclay

1 Corintios 12:8 Empieza con dos
cosas que suenan muy parecidas: la palabra de
sabiduría y la palabra de conocimiento
.
La palabra griega que traducimos por sabiduría es
sofía. Clemente de Alejandría la define
como " el conocimiento de cosas humanas y divinas y de sus
causas.» Aristóteles la describía como "
proponerse los mejores fines usando los mejores medios
Esta es la clase superior de sabiduría; procede, no tanto
de los pensamientos, como de la comunión con Dios. Es la
sabiduría que conoce y reconoce a Dios.
Conocimiento -la palabra griega es
gnósis- es una cosa mucho más
práctica. Es el saber qué hacer en una
situación determinada. Es la aplicación
práctica de la sofía a la vida y las
cuestiones humanas. Las dos cosas son necesarias -la
sabiduría
que conoce las cosas profundas de Dios
mediante la comunión con Él, y el
conocimiento que puede poner esa sabiduría en
práctica en la vida cotidiana de la iglesia y del
mundo.

Según Simón J.
Kistemanker

«A uno le es dada una palabra de
sabiduría mediante el Espíritu». La
sabiduría es el primero de los dos dones
pedagógicos. Dios da este don de sabiduría y
comunica su contenido por medio del Espíritu Santo.
Literalmente, el griego dice: «palabra de
sabiduría»; otros traductores colocan: «que
hablen con sabiduría» (VP, cf. BP, CB, LT). El don
tiene que ver con la habilidad de hablar sabiduría divina,
la cual los creyentes reciben a través del Espíritu
Santo (cf. 2:6, 7). Se contrasta la sabiduría divina con
la humana (1:17, 20, 25).

En Jesús se cumplió la
profecía de Isaías, quien decía que el
Espíritu de sabiduría descansaría sobre el
Mesías (Is. 11:2). Jesús creció en
sabiduría (Lc. 2:52). Esteban estaba lleno de
sabiduría y del Espíritu (Hch. 6:10), siendo un
ejemplo de cómo Jesús cumplió su promesa de
que daría sabiduría a sus discípulos. Por
último, Santiago le dice a sus lectores que si alguno
tiene falta de sabiduría, debe pedírsela a Dios,
quien la imparte con generosidad sin reprochar ninguna cosa (Stg.
1:5). Los creyentes deben con fe pedir sabiduría, y Dios
se las dará.

«A otro una palabra de conocimiento
según el mismo Espíritu». El segundo don
pedagógico es el conocimiento. En esencia, se trata de
«un conocimiento íntimo y personal de Dios que no
depende del intelecto sino del amor, que depende del conocimiento
que Dios tiene del hombre».18 El término denota
afinidad y apunta a una relación personal que existe entre
Dios y el redimido en Cristo. Dios imparte este conocimiento por
medio de su Espíritu y debe usarse dentro de la comunidad
cristiana para el beneficio de todos sus miembros. Se expresa en
el saber, entender y explicar al pueblo la revelación de
Dios en la Escritura y en la creación.

Segun el comentario del nuevo testamento de
William Barclay

1 Corintios 12:9 Lo siguiente en la
lista es la fe. Pablo quiere decir
más de lo que normalmente entendemos por fe. Esta clase de
fe se ha definido como la fe potente, y como el poder que
hace realidad lo espiritual.
Es la fe que de veras produce
resultados; la que, según la frase que mejor la define,
puede de veras mover montañas. No es sencillamente la
convicción intelectual de que una cosa es verdad, sino el
creer apasionadamente en algo que le hace a una persona invertir
en ello todo lo que tiene y es. Es la fe que le acera la voluntad
y le infunde valor a una persona para la acción, la que
hace realidad la visión.

Según el comentario de
Jamieson-Fausset-Brown

9. Fe-No de doctrina, sino de
milagros: la confianza en Dios, por el impulso del
Espíritu, de que él los haría capaces de
obrar cualquier milagro necesario (comp. cap. 13:2; Mar_11:23;
Jam_5:15). Su naturaleza o principio es el mismo que el de la fe
salvadora. a saber, una dependencia consciente en Dios; la causa
productora también es la misma, a saber, un poder del todo
sobrenatural (Eph_1:19-20). Pero los objetos de la fe difieren
unos de otros respectivamente. Por tanto, vemos que la fe
salvadora no salva por su mérito intrínseco, sino
por los méritos de aquél quien es el objeto de
ella.

Según Simón J.
Kistemanker

«A otro le es dada fe por el mismo
Espíritu». El tercer don es la fe. Junto con los
milagros y las sanidades, pertenece a la categoría de
dones sobrenaturales. Como todo verdadero creyente tiene fe en
Jesucristo, Pablo no se refiere a la fe salvadora. Más
bien se refiere a la convicción completa y firme de que
Dios va a realizar un milagro.

Jesús les dijo a sus
discípulos que si tenían fe como un grano de
mostaza, podrían mover montañas (Mt. 17:20; 1 Co.
13:2). Con la llegada de Pentecostés, los apóstoles
mostraron tener esa fe. Por ejemplo, Pedro y Juan valientemente
se opusieron a los miembros del Sanedrín, predicaron el
evangelio y en el nombre de Jesús sanaron a un lisiado
(Hch. 3:1–4:2). Pablo obedeció la palabra de
Jesús que lo enviaba a testificar en Roma (Hch. 23:11). La
fe de Pablo no vaciló cuando vino una tormenta en el Mar
Mediterráneo y todos los que estaban a bordo del barco
perdieron toda esperanza de conservar la vida. Por el contrario,
animó a la tripulación y a los pasajeros
diciéndoles que confiaran en Dios, porque todos
estarían a salvo y lograrían llegar a una de las
islas (Hch. 27:23–26, 34).

Un número incontable de creyentes ha
demostrado su confianza en Dios, y su fe ha sido ecompensada en
formas milagrosas. El autor de Hebreos presenta una lista de los
héroes de la fe del Antiguo Testamento (Heb. 11), la cual
tiene su contraparte no escrita en los tiempos del Nuevo
Testamento. Aquel autor pasa por alto la fe de Elías, pero
Santiago menciona su nombre y dice que era un hombre como
cualquiera de nosotros (Stg. 5:17, 18). Por lo tanto, el don
especial de la fe no se limita a un profeta del Antiguo
Testamento ni a un apóstol del Nuevo.

Segun el comentario del nuevo testamento de
William Barclay

A continuación Pablo habla de los
dones especiales de sanidades. La
Iglesia Primitiva vivía en un mundo en el que los milagros
de sanidades eran corrientes. Cuando un judío se
ponía enfermo, era más probable que fuera al rabino
que al médico; y lo más probable era que se pusiera
bueno. Esculapio era el dios de la sanidad en la mitología
griega. A sus templos iba la gente corrientemente a pasar una
noche allí para curarse, y a menudo se curaban.
Frecuentemente se encuentran en las ruinas de aquellos templos
inscripciones conmemorativas de sanidades y exvotos. (La
definición de esta última palabra que da el D R.A
E. es: «Don u ofrenda, como muletas, mortajas, figuras de
cera, cabellos, tablillas, cuadros, etc., que los fieles dedican
a Dios, a la Virgen o a los santos en señal y recuerdo de
un beneficio recibido. Cuélguese en los muros o en la
techumbre de los templos. También se dio este nombre a
parecidas ofrendas que los gentiles hacían a sus
dioses»). Se supone que no se molestarían ni
gastarían dinero en hacer un exvoto por nada. En el templo
de Epidaurus hay una inscripción que dice que un cierto
Alketas, «aunque ciego, tuvo una visión en
sueños. Le pareció que el dios se dirigía a
él y le abría los ojos con sus dedos, y lo
primero que vio fueron los árboles que había en el
templo. Al amanecer se fue curado.» En el templo de Roma
-hay una inscripción que dice: «A Velerius Aper, un
soldado ciego, el dios le dio un oráculo para que viniera,
tomara la sangre de un gallo blanco mezclada con miel y se la
pusiera en los ojos como colirio durante tres
días, y recibió la vista y vino a darle las gracias
al dios públicamente.» Era un tiempo de milagros de
curación.

No hay la más ligera duda de que los
dones de sanidad existieron en la Iglesia Primitiva; Pablo no los
habría citado si no hubieran sido reales. En la carta de
Santiago (5:14) se da la instrucción de que, si una
persona está enferma, debe dirigirse a los ancianos de la
iglesia para que la unjan con aceite. Es un hecho
histórico indudable que, hasta el siglo IX; el sacramento
de la unción era para impartir sanidad; a partir de
entonces pasó a ser la extremaunción, para
preparar a morir a los fieles. La Iglesia nunca perdió del
todo este don de sanidad; y en tiempos recientes se ha
redescubierto en cierta manera. Montaigne, uno los escritores
más sabios de todos los tiempos, decía acerca de la
educación de un chico: «Me gustaría que
entrenara sus miembros no menos que su cerebro. No es una mente
ni un cuerpo lo que estamos educando, sino a una persona humana.
Y no debemos dicotomizarla.» La iglesia ha pasado
mucho tiempo dicotomizando al ser humano en cuerpo y
alma, y asumiendo responsabilidad por el alma pero no por el
cuerpo. Es una cosa buena que en nuestro tiempo hemos aprendido
una vez más a tratar a la persona como un todo
indivisible.

Según Simón J.
Kistemanker

«Y a otro dones de sanidad por un
solo Espíritu». Los dones de la fe y de sanidad
están íntimamente relacionados. Santiago escribe
que la oración de los ancianos de la iglesia que oran con
fe sanará al enfermo (Stg. 5:14, 15). Cuando los ancianos
reclaman las palabras escritas por Santiago y confían que
Dios oirá su oración ferviente, con frecuencia se
produce el milagro de la sanidad. No obstante, es bueno que
digamos dos palabras de cautela: primero, los ancianos no deben
suponer que han recibido en forma permanente un don que los
capacita para sanar a cualquier miembro de la iglesia que
esté enfermo. Segundo, a pesar de oraciones elevadas con
fervor y fe, Dios puede decidir que no va a devolverle a alguien
la salud y fuerza que antes tenía.

En los primeros años de la iglesia
cristiana, no sólo los apóstoles sino que
también los diáconos recibieron la habilidad de
sanar. En aquel tiempo, los apóstoles sanaron a todos los
enfermos que acudieron a ellos (Hch. 5:16b). Pedro sanó a
la gente tocándolas con su sombra (Hch. 5:15, 16). Esteban
y Felipe hicieron milagros de sanidad en Jerusalén y
Samaria (Hch. 6:8; 8:6, 7). En la ciudad de Listra, en Asia
Menor, Pablo sanó a un cojo (Hch. 14:8–10) y, sin
embargo, él mismo estaba afligido de una dolencia que
él llamaba una espina en la carne. Aunque Pablo le
rogó al Señor que lo sanara, Jesús le
respondió: «Te basta con mi gracia, pues mi poder se
perfecciona en la debilidad» (2 Co. 12:9).

Además, en sus epístolas
Pablo admite indirectamente no haber podido sanar a Epafrodito
(Fil. 2:27), a Timoteo (1 Ti. 5:23) o a Trófimo (2 Ti.
4:20). ¿Por qué el Señor no le dio a Pablo
la habilidad de sanar a sus amigos? La respuesta está en
el fin para el cual se sana un enfermo. El Nuevo Testamento
enseña que las sanidades por lo general se realizaban para
fortalecer la fe y ampliar el círculo de creyentes. En
algunas circunstancias, Dios no sanará a un enfermo para
sólo promover su bienestar físico. Hoy en
día los creyentes no poseen el don de sanidad que los
apóstoles tenían en el tiempo de la naciente
iglesia del Nuevo Testamento. En nuestra época cuando los
creyentes oran con fe y esperan una respuesta divina, por lo
general no se produce ninguna sanidad.

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