Exegesis hechos 17:16 – 34

1.
INTRODUCCION

Doy gracias a Dios por darme la oportunidad de elaborar
este trabajo, puesto que hoy nos vemos con muchos desafíos
del mundo postmoderno. Vivimos y estamos experimentando
diferentes cambios radicales, vivimos en un mundo de
rápidos cambios y nos encontramos en un tiempo de
transición permanente. Estos son desafíos causados
por la postmodernidad, la globalización, la ultra
modernidad, la secularización, y otros. Hoy por hoy la
iglesia de Cristo, se ve y se encuentra frente a un mundo que va
yendo a un cambio cada día, por lo tanto la iglesia, como
testigo de Jesús tenemos que prepararnos cada vez mas de
cómo poder hacer llegar el evangelio de Jesucristo en
medio de ello, puesto que la ideología y
cosmovisión del mundo secular es amplia.

Ya que hoy la iglesia se encuentra rodeada con todo el
derribo que presenta la postmodernidad y hay necesidades
grandes.

Por tanto es tiempo de levantarse y ponerse de pie para
servir a Dios y cumplir sus propósitos en nuestras vidas,
que es de compartir el evangelio de salvación, Así
como pablo estuvo presto a introducir el evangelio en medio de
una ideología avanzada. En medio de una extremada
religiosidad, Aunque los griegos no aceptaron y que para ellos
era locura. Dios dice que mi palabra nunca volverá
bacía.

En este trabajo exegético de Hechos 17:16-34,
observaremos a Pablo de cómo presenta a Dios Divino a los
Atenienses. Atenas era una cultura donde la ideología esta
avanzada, donde la religiosidad estaba en el corazón de
los hombres.

2. AUTOR Y FECHA
DE COMPOSICIÓN

"Desde el siglo II en adelante, el autor a sido
considerado (acertadamente con seguridad) como Lucas, el
método de Pablo, y su compañero de viajes Col.4:14;
Fil.24:2; Ti.4:11.

La fecha no se indica con precisión; Hechos no
pudo haber sido escrito antes del acontecimiento que relata, o
sea los dos años durante los cuales pablo estuvo detenido
en Roma Hch.28:30, periodo que probablemente abarca los
años 60 a 61."[1]

Según el diccionario Certeza el autor es Lucas y
su fecha de composición es entre los años 60 a
61.

Algunos como indican que: "Hechos no puede haber sido
escrito antes del último acontecimiento que relata, o sea
los dos años durante los cuales Pablo estuvo detenido en
Roma"[2] , también indica que este
período tiene que haber sido entre los años 60 y 61
d.C.

A pesar de muchas suposiciones de fechas por de
diferentes autores, en mi opinión las fechas supuestas
serían 60 a 63.d.C.

En cuanto al Autor del libro, creo que ello podemos
encontrar viendo la evidencia interna y tanto la externa. Pero
indudablemente es Lucas el era compañero de Pablo, y es
muy probable que lo fuera También durante un tiempo en los
viajes misioneros.

Que el autor es el mismo escritor de uno de los
evangelios "Lucas" Hch.1:1.

Que el escritor presencia en muchos hechos de Pedro y
Pablo, están registradas en primera persona plural, ellas
están así: 21:1, 16:11, 14:1 y otros.

Los descubrimientos arqueológicos han corroborado
la exactitud histórica con la que Lucas escribe. Existen
eruditos que piensan que hay diferencias entre lo que Lucas
escribe acerca de Pablo, y lo que Pablo mismo habla en sus
cartas. Pero debemos pensar en el válido argumento de que
Lucas escribe como historiador con un énfasis en la
misión, mientras que Pablo lo hace para capacitar a las
iglesias a través de sus cartas.

Además, hay una distancia de 30 años entre
las cartas de Pablo y el libro de los Hechos en cuanto a la
redacción de ambos.[3]

3.
CONTEXTOS

3.1. CONTEXTO HISTÓRICO

En el contexto histórico es necesario observar
los hechos ocurridos en diferentes ámbitos como:
político, religioso y otros necesarios.

En el período abarcado desde el año 200 al
130 a.C. Roma finalmente conquisto Cartago, con la tercera guerra
púnica, y convirtió a
Grecia en provincia romana. Eventualmente otras provincias se
fueron agregando al imperio
romano, como por ejemplo Siria, Palestina y
Egipto. En el año 5 a.C. el mundo mediterráneo
ya pertenecía a Roma; y permaneció así
durante todo el período del Nuevo Testamento.

"El imperio tenía una política
religiosa muy liberal. Generalmente permitía que los
pueblos conquistados continuaran sus prácticas religiosas,
en tanto que no estorbaran la paz política ni corrompieran

la moral pública"[4]

"Una vez que Roma conquistó Grecia y algunas
regiones de Asia,
su religión perdió su característica
de politeísta, mezclándose con la filosofía
escéptica de Grecia y las religiones de misterio de
Asia.

Estas misteriosas religiones tenían sus dioses
redentores (como Isis y Osiris) – una doctrina de
salvación, un bautismo de sangre (Taurobolium), una comida
sagrada y otros ritos secretos de iniciación con poderes
mágicos"[5]

Dentro de las distintas religiones y cultos
también se encontraba el judaísmo además del
culto del emperador que había fomentado Augusto con el fin
de avivar el interés en la religión.

Específicamente en cuanto a Atenas, Mathew. Henry
comenta: "había en ella (Atenas) más ídolos
que en todo el resto de Grecia. Admitían, por lo que se
ve, todos los dioses que se les recomendaban, y a cada uno le
erigían un altar. Querían tener propicias a todas
las deidades."[6]

Las dos principales corrientes filosóficas y
éticas de la época eran los Epicúreos y los
Estoicos. Los primeros buscaban el placer sin dolor, mientras que
los segundos buscan obedecer a la razón siendo
indiferentes al placer o al dolor.

En ese momento histórico la sociedad romana
estaba transitando por una gran dualidad, en donde "…por
un lado había opulencia exagerada, y por otro miseria
masiva. Entre el 30% y el 50% de la población se
componía de esclavos"[7]

3.2. CONTEXTO HISTÓRICO DEL
PASAJE

Este relato o hecho se encuentra en el segundo viaje
misionero de Pablo. Cuando Pablo y sus compañeros
partieron de Jerusalén pasando por Antioquia, Tarso,
Derbe, Listra, Iconio, Antioquia de Frigia, Neapolis, Apolonia,
Tesalónica, Berea y Atenas. De esta última ciudad
se ocupará este trabajo.

¿Qué pasó antes de que Pablo se
encontrara en Atenas?

Pablo Presentó en evangelio de Cristo crucificado
y resucitado de entre los muertos, En Tesalónica y en
Berea. Pablo acostumbraba entrar a las sinagogas y presentar el
mensaje de Jesús, pero no faltaba gente malicia las cuales
se oponían a la predica de Pablo, pero El proseguía
por mas oposiciones que aya. De tesalónica Pablo y Silas a
sido enviado por sus compañeros de viaje y los hermanos a
Berea, pero la oposición seguía, "Cuando los Judios
de tesalónica supieron que también en Berea era
anunciada la palabra de Dios por Pablo, fueron allá, y
también alborotaron 16:13" Inmediatamente Pablo a sido
enviado y llevado por los hermanos encargados para Atenas, hasta
que los otros compañeros suyos lleguen.

3.3. SITUACIÓN DE ATENAS.

"En el siglo V a.C. (Atenas) comparte con Esparta la
primacía entre las ciudades griegas y adquiere un
carácter marcadamente comercial, gracias a su puerto del
Pireo"[8]

Luego cayó, junto con toda Grecia, bajo el
dominio romano, pero supo conservar su carácter de gran
centro cultural e intelectual. Fue la cuna de grandes dramaturgos
y filósofos como Aristóteles y
Platón.

Cuando Pablo llegó a Atenas es un centro
intelectual, se encontraban filósofos, Epicurios, Estoycos
quienes eran maestros de aquella universidad y estudiantes. Ellos
acostumbraban salir a las plazas y discutían.

Así lo mismo se habían llenado de la peor
idolatría y por todas partes se veían estatuas e
imágenes de los dioses y diosas griegas, por tanto eran
también religiosos y estaba en busca y de oír todo
nuevo.

4. EXEGESIS DEL
PASAJE 16-31

Vs. 16 – 18. Pablo en la plaza y sinagoga de
Atenas

Vs.16. Mientras Pablo los esperaba en Atenas, su
espíritu se enardecía viendo la ciudad entregada a
la idolatría.

Mientras que Pablo los esperaba (El tiempo presente
indica acción duradera) a Timoteo y Silas que llegaran de
Berea, algo estaba pasando con el, su espíritu se
enardecía "parozuneto" que significa exasperar,
irritar. Entonces Pablo se puso conmovido con la religiosidad de
los Atenienses. Aquí a Pablo lo que mas le llama la
atención no es la intelectualidad sino su la ceguera que
con tanta intelectualidad estaban en la ignorancia y lejos del
Mesías el Salvador.

Vs. 17. Así que discutía
dielegomai que significa: decir completo, disertar, disputar
y del verbo lego colocar delante, relatar. Esto indica que Pablo
estaba delante de aquellos hombres sabios, rabinos judíos
en la sinagoga con los judíos y piadosos, Se les
llamaban "piadosos" a aquellas personas que no eran judías
sino gentiles, pero que sin embargo se les permitía
participar del culto en la sinagoga, pues eran simpatizantes del
judaísmo

y en la plaza cada día con los que
concurrían. "Aquí Pablo no limitaba su
enseñanza ni a los judíos, ni a los gentiles
piadosos, ni a la sinagoga local en el día de reposo.
Durante el resto de la semana, enseñaba en el mercado,
donde la gente acudía a comprar alimentos y otros
productos. En los edificios aledaños, los magistrados y
otros dignatarios civiles realizaban labores de impartir
justicia"[9]

Vs.18. Y algunos filósofos de los
epicúreos y de los estoicos disputaban con él;
¿Quienes eran estos hombres filósofos con quienes
discutía pablo? Los Epicurios: eran los seguidores de
Epicurio(341-270 a. C.), quien sostenía que el objetivo de
esta vida es la felicidad mediante el placer, con la
moderación suficiente para evitar el dolor y la
intranquilidad; eran materialistas aunque no negaban la
existencia de dioses similares a los hombres. Los Estoicos. Eran
seguidores de Zenón (332-260 a), quien había
enseñado en un portico stoa (pórtico pintado),
estos eran panteístas, de moral elevada, para ponerse a
tono con el alma del universo, según la noción que
tenían de un dios impersonal e inmanente.

Estos filósofos en esa época representaban
la empresa filosófica griega para esa época. A los
griegos les inquietaba la búsqueda de la unidad profunda
que subyace la complejidad superficial del mundo. Sus grandes
pensadores les habían dejado un problema sin
solución. Si el "uno" era personal y moral, entonces tuvo
límites porque existía también la
maldad

En la época de la visita de Pablo a Atenas,
prevalecía la opinión a favor de lo impersonal.
Tanto los Estoicos como los Epicúreos creían, en
formas diferentes, que el hombre está envuelto por los
procesos impersonales del cosmos.

y unos decían: ¿Qué
querrá decir este palabrero? Y otros: Mientras que
Pablo discutía otros murmuraban de su sabiduría.
spermologos (spermologos) Que significa: recogedor de semilla.
Chismoso, aprovechador. Por lo tanto lo tomaron como a una
persona que recoge fragmentos de información de un parte y
de otra, en realidad no sabe nada es charlatán.

Parece que es predicador de nuevos dioses; En
esto parece que pensaban que Pablo estaría
presentándoles dos nuevos dioses porque les predicaba
el evangelio de Jesús, y de la
resurrección.

Vs. 19 – 21. Pablo Tomado e interferido por los
Atenienses

19Y tomándole epilamnomai (epilamnomai)
que significa: apoderarse, echar mano, sorprender. Al respecto
Kistemaker menciona que probablemente lo agarraron con el fin de
arrestar por predicar a deidades extrañas o
habiéndole tomado le invitaron a que los
acompañara este verbo esta usado en hechos en los
sentidos. le trajeron al Areópago, diciendo: Esta
expresión Areópago significa en griego colina de
ares (cerro de Marte), ubicada al noroeste de la
Acrópolis, era donde se reunía el concilio de
gobernantes de Atenas. ¿Podremos saber qué es
esta nueva enseñanza de que hablas? Esta es una
interrogación que los Atenienses quien saber que es
exactamente esa nueva enseñanza, por que a ellos les
encantaba oír, buscar cosas nuevas. Pues traes a
nuestros oídos cosas extrañas. Queremos, pues,
saber qué quiere decir esto. (Porque todos los atenienses
y los extranjeros residentes allí, en ninguna otra cosa se
interesaban sino en decir o en oír algo nuevo.)
¿Por qué, para los filósofos griegos era
nuevo lo que Pablo estaba predicando? Por que era una doctrina no
oída antes, no tenía precedentes.

Vs.22-23 Pablo introduce su discurso

Esta parte es como una introductoria al discurso de
Pablo frente a los Areopagitas

Entonces Pablo, puesto en pie en medio del
Areópago, dijo: Pablo ya se encuentra en medio de los
hombres intelectuales filósofos griegos, rabinos
judíos. Se puso de pie al frente de ellos y se
dirigió; Varones atenienses, en todo observo que sois
muy religiosos; deisdaimonésterous
(deisdaimonésterous) que significa extremadamente
religiosos, la cual los llevó a adorar a dioses hechos por
manos de hombres. Antes que Pablo presentara el evangelio
investigó bien la ciudad y la condición en que
ellos se encontraban. Viendo el inicio de su discurso de pablo se
ve que a parte de ser súper en intelectual estaban
perdidos segados muy lejos de Cristo Crusificado. porque
pasando y mirando vuestros santuarios, sebasma.
(Sébasma) que significa algo adorado objeto de
adoración, u objeto de devoción.

hallé también un altar en el cual
estaba esta inscripción: AL DIOS NO
CONOCIDO.

AGNWSW QEW QEW desconocido, no conocido, Dios.
"epegegpapto el uso del pasivo pluscuamperfecto es quizá
una indicación de que la inscripción
pertenecía a tiempos anteriores, o "que"(neutro) no on
(quien: masculino), expresa la naturaleza impersonal de la
religión pagana."[10]

Pablo utiliza o usa la inscripción como punto de
contacto con los atenienses, que en este altar.

Al que vosotros adoráis, pues, sin conocerle,
es a quien yo os anuncio. Pablo se dirige no comparando al
dios desconocido de los atenienses con el verdadero Dios "lo que
ustedes adoran". Pablo llama la atención sólo a su
falta de conocimiento así aprovecha la oportunidad para
presentar al Dios como creador y juez del universo.

De esto se puede sacar una enseñanza que hoy la
humanidad por su ignorancia, así como aquellos hombres
atenienses viven creyendo en numerosos llamados dioses, Esta
introducción nos enseña como entrar a la gente de
hoy a presentar el evangelio.

Vs. 24-28 El mensaje de discurso

En estos versos se encuentra el contenido del mensaje
presentado por Pablo, la cual enfatiza tres elementos
fundamentales: la verdad que proclama el cristianismo, la verdad
en cuanto a Dios, y en cuanto al hombre.

Se puede observar que Pablo no comenzó su
presentación con la cruz, así como solía
hacer en otros lugares. Sino con la perspectiva cristiana sobre
Dios y el hombre.

Las enseñanzas de los estóicos y los
epicúreos le confrontaban a Pablo con dos verdades
distorsionadas en cuanto a Dios. "Los epicúreos
enfatizaban la trascendencia o separación absoluta entre
Dios, o los dioses, y el mundo creado hasta tal punto que a los
dioses no les interesaban para nada ni el mundo ni el hombre.
Para ellos no había posibilidad alguna de entrar en 
relación personal con Dios. Era imposible para ellos
conocer a Dios o a alguno de los dioses. Al otro lado, los
estóicos eran panteístas y creían que Dios
es totalmente inmanente y envuelto en el mundo, en el sentido que
no hay nada  de Dios fuera del mundo. Para ellos Dios era
solamente el "alma" racional del cosmos.

Es vital para nosotros descubrir como Pablo
combatía estas ideas ya que han resurgido en nuestra
época. En el pensamiento popular, persiste el concepto
deísta de un Dios que inició al mundo como el
relojero hace funcionar al reloj y luego no lo ve jamás.
Simultáneamente, en nuestra época, el
panteísmo de las religiones orientales y la Nueva Era
ejerce una influencia enorme. Estas ideas tienen en común
la despersonalización de Dios. Dios llega a ser
simplemente una palabra para referirnos a todo lo que no
comprendemos en cuanto al mundo. De todas maneras, según
estos conceptos, es imposible entrar en relación personal
con Dios."[11]

Vs.24-25

El Dios que hizo el mundo y todas las cosas que en
él hay, siendo Señor del cielo y de la tierra, no
habita en templos hechos por manos humanas, ni es honrado por
manos de hombres, como si necesitase de algo; pues él es
quien da a todos vida y aliento y todas las
cosas.

Pablo en estos dos versos afirma tres verdades en cuanto
a Dios. Enfatizando su verdadera trascendencia, su verdadera
inmanencia y también que es tanto personal como sin
límites. Dios es trascendente porque creó el mundo,
cuando dice: todas las cosas que en él hay v.24.
Está acentuando el orden de la creación, que halla
su origen en un solo Dios personal. Por tanto, no depende del
cosmos ni del hombre para su existencia, sus planes o su poder.
Al contrario el universo y la raza humana dependen totalmente de
él v.24,25.

Dios también es inmanente en su creación.
No es cierto que lo ha puesto a funcionar como un relojero y
luego lo abandonó. Dios está obrando continuamente
en el universo sosteniendo la vida v.25, y desenvolviendo sus
propósitos soberanos.

Vs.26-28.

26Y de una sangre ha hecho todo el linaje de los
hombres, para que habiten sobre toda la faz de la tierra; y les
ha prefijado el orden de los tiempos, y los límites de su
habitación; 27para que busquen a Dios, si en alguna
manera, palpando, puedan hallarle, aunque ciertamente no
está lejos de cada uno de nosotros. 28Porque en él
vivimos, y nos movemos, y somos; como algunos de vuestros propios
poetas también han dicho: Porque linaje suyo
somos.

En estos versos Pablo presenta de un Dios que se
rebeló a nosotros como un Dios glorioso y no un dios que
no sobresale por encima del ser humano.

Prosiguiendo Pablo su discurso y declarando otros
principios fundamentales del cristianismo. El Dios principal
creó a sus "hijos" únicos, la raza humana, para
entrar en relación personal consigo. Se puede encontrarse
cuatro elementos.

1. Que la raza humana es una creación. Dios ha
hecho a todas las naciones de la humanidad del primer ser humano
Adán. Esta enseñanza es el único
antídoto al racismo cualquiera que sea la forma que tome,
sea la ateniense antigua, la fascista moderna o la del
apartheid. No hay razas distintas de negros, blancos,
arios o judíos. Hay una sola raza humana con un ancestro
común a todos los hombres, Adán. Ni el
evolucionismo ni el humanismo tiene respuesta tan radical al
racismo. Al contrario la semilla del racismo está en
ambos. "los atenienses dividían a los habitantes del mundo
en dos categoría: griegos y bárbaros. Todo aquel
que a nacido en Grecia era considerado un
bárbaro."[12]

2. La providencia. Dios gobierna su creación y
especialmente el desarrollo de las razas y naciones. EL
determinó para estas naciones el orden de los tiempos y
los límites de su habitación. Es decir, Dios mismo
esta en todo el control definiendo sus épocas y sus
fronteras. Los griegos enseñaban que ellos habían
tenido su origen en la tierra en la cual habitaban. La
enseñanza de Pablo, entonces, entra en conflicto con las
teorías griegas del origen del hombre; pero pablo
reemplaza aquella teoría defectuosa con la
revelación de Dios sobre la descendencia del
hombre.

3. La búsqueda. Según Pablo Dios
expresó un doble propósito para la raza humana,
para que habitaran en la tierra y buscaran a Dios. Dios creo al
hombre para que, al hombre le adore.

4. La presencia. Pablo toca una dogma de la
religión de los estoicos cuando dice: …aunque
ciertamente no está lejos de cada uno de nosotros.
Pablo da a conocer que los Atenienses, quería que palpando
pudiesen hallarle, mientras Dios estaba al alcance de ellos y
puedan encontrarle sin necesidad de toca o ver el objeto
venerado.

Porque en él vivimos, y nos movemos, y somos;
como algunos de vuestros propios poetas también han dicho:
Porque linaje suyo somos.

Una de las razones por las cuales cito a dos poetas
griegos fue porque dado el nivel intelectual y cultural al que se
enfrentaba, al citar poetas que ellos seguramente conocían
y habían estudiado, era una forma de interesarlos mas en
el sermón. Además de generar cierto respeto
hacía Pablo al demostrar que él también
conocía.

"Estos dos poetas griegos como Cretense
Epimédides. Afirmaban acerca de Zeus que el era
Señor. El otro poeta es Arato de Soles escrivio un poema
en honor de zeus

Al citar estos poetas Pablo no eta insistiendo que
está de acuerdo con el contexto pagano en el cual
surgieron esas citas. Sino, está usando aquellas freces
como complemento a su enseñanza"
[13]

Vs. 29 – 31 Pablo llama a un
arrepentimiento

29Siendo, pues, linaje de Dios, no debemos pensar
que la Divinidad sea semejante a oro, o plata, o piedra,
escultura de arte y de imaginación de
hombres.

Pablo da su aplicación de quien es exactamente el
hombre y como debe ser. Que el hombre es creación perfecta
de Dios. Por tanto, el hombre debe mirar a Dios con perspectiva
divina y no humana. El hombre no debería imaginarse de
Dios con forma de hombre así adorarlo haciendo de el
imágenes de oro, plata, o piedra. Lo que Pablo
escogió para diferenciar entre Dios e ídolo, es que
habla de objetos impersonales.

30Pero Dios, habiendo pasado por alto los tiempos de
esta ignorancia, ahora manda a todos los hombres en todo lugar,
que se arrepientan; 31por cuanto ha establecido un día en
el cual juzgará al mundo con justicia, por aquel
varón a quien designó, dando fe a todos con haberle
levantado de los muertos.

Después de las declaraciones Pablo llegó
al punto principal de su discurso con las buenas noticias de la
misericordia de Dios. Sus palabras son pocas, pero está
claro que resaltan tres aspectos importantes. Dios ha designado a
un hombre para resolver el problema de nuestro pecado, ha
provisto evidencia objetiva de esta labor en levantarlo de entre
los muertos, y por lo tanto ordena a todos en todo lugar a
arrepentirse, este es el mandamiento divino que nadie puede
correr riesgo de pasar por alto.

Pablo proclamó aquel varón a quien
designó el cual era Cristo.

32Pero cuando oyeron lo de la resurrección de
los muertos, unos se burlaban, y otros decían: Ya te
oiremos acerca de esto otra vez. 33Y así Pablo
salió de en medio de ellos. 34Mas algunos creyeron,
juntándose con él; entre los cuales estaba Dionisio
el areopagita, una mujer llamada Damaris, y otros con
ellos.

Los filósofos atenienses, entre los cuales
está platón, habían desarrollado una
doctrina de la inmortalidad del alma. Ellos razonaron que el alma
inmigra a otro lugar pero que la muerte termina con la existencia
física del hombre. Los atenienses rechazan su
enseñanza de una resurrección física, por
que la idea de una resurrección general en los
últimos tiempos es rara para los griegos, para ellos es
algo sin sentido.

Había un pequeño número que
creyeron en su discurso de Pablo. Dionisio probablemente este
hombre era un juez que trabajaba allí, una mujer
desconocida Damaris y otros que no son mencionados.

En este discurso se puede notar que Pablo no
habló directamente de Cristo crucificado así como
lo hacía en otros lugares por eso la pregunta:

¿Por qué no proclamó Pablo a Cristo
crucificado cuando habló en Atenas? Sería posible
dar varias respuestas aceptables, mientras rechazamos la
respuesta inaceptable e innecesaria que omitía a
propósito cualquier referencia a la cruz para no ofender.
Primero, se podría decir que Lucas nos ha dado un resumen
de los argumentos principales que utilizó Pablo y no un
reporte detallado de todo lo que dijo. Segundo, se puede notar
que parece altamente probable que le interrumpieron a Pablo
cuando mencionó la resurrección Hch.17:32 y que
después de esto no hubo más oportunidad para
dirigirse a la asamblea para poderles hablar de la
cruz.

Tercero, se puede notar en el reporte del discurso que
Pablo señaló claramente a Jesús como el
hombre nombrado por Dios a resolver el problema del pecado y a
quien Dios levantó de entre los muertos Hch.17:31.
Está claro que la resurrección de Jesús fue
precedida por su muerte, y que el ser nombrado por Dios implica
que Jesús tuvo un rol crucial en determinar el destino
final de los seres humanos. En resumen, se puede ver que
están presentes todos los elementos del evangelio en esta
última declaración de Pablo. "Nosotros predicamos a
Cristo crucificado" es la culminación del sermón de
Pablo tanto en Atenas como en Antioquía de Pisidia y en
Corinto

5. LA TEOLOGIA EN
ESTE PASAJE

Se puede notarse muy claro la teología que maneja
Pablo en este pasaje, Habla de un Dios personal, de un Dios trino
aunque no se menciona directamente pero se puede deducir. Cuando
habla en vs.24-25. Dios, Señor, Aliento.

Habla de un Dios creador del hombre y de el procede
todo. Menciona de que Dios envió a su hijo (esto no se
menciona directamente) para que pase por alto su pecado del
hombre y juzgar el día final.

6.
APLICACION

Aunque la oposición venga de diferentes
sectores, en el fondo apunta a lo mismo: menosprecio hacia
Cristo.

El evangelio (de Cristo crucificado) es "para los
judíos ciertamente tropezadero, y para los gentiles
locura" 1 Cor.1:23. Sin embargo,

Dios siempre preservará a un pueblo que
pondrá fe en su Palabra, siendo esta fe su propia obra en
el corazón. Aunque los hombres malvados intentaron
desacreditar el evangelio y a los mensajeros de éste,
tanto en Tesalónica como en Berea hubieron personas que
creyeron en Jesús como el Cristo.

El estudio de la Escritura debe ser una
práctica constante; sólo así desaparecen las
dudas y se fortalece la fe en Jesucristo.

Pablo y Silas llegaron hasta Berea. En la sinagoga se
encontraron con judíos que recibieron con solicitud la
Palabra, a la vez que escudriñaban cada día la
Escritura para comprobar si lo que Pablo hablaba acerca
de

Jesús como el Cristo era realmente así.
Sería una verdadera muestra de crecimiento espiritual que
los hombres se entreguen al estudio diligente de la Palabra; pero
al contrario de esto, vemos cómo muchos creyentes se han
entregado a la ociosidad, conformándose sólo con lo
que escuchan; ni si quiera existe el discernimiento para juzgar
lo que se está predicando, viendo si ello realmente tiene
asidero bíblico. Es peligroso cuando los creyentes aceptan
todo sin investigar ellos mismos, pues de esa manera
también están abiertos a la influencia de errores y
de falsos profetas y maestros.

Pablo vio la idolatría, se enojó al
verla y … predicó.

El fuego se enciende sólo si sabemos "ver" bien.
Pablo no visitó Atenas como turista con interés
histórico sino como apóstol que tiene gran
preocupación por la vida perdida de la gente. La
idolatría reinante en Atenas encendió el celo por
Dios en el apóstol Pablo. Es por esta razón que con
gran pasión se entrega a la predicación del
evangelio que habla del único Dios verdadero y de su Hijo
Jesucristo. Asimismo nosotros, no podemos ser insensibles a la
inmensa idolatría que existe en el mundo, donde el
pluralismo abunda, donde la verdad es negada, donde el evangelio
es tomado sólo por nombre como todo tipo de licencia para
pecar. Idolatría es poner cualquier persona o cosa en el
lugar de Dios, sean grandes personajes, "ídolos", o
también cosas `inocentes' como nuestra carrera, auto,
posesiones, familia, trabajo, o autovanagloria.

¿Sabemos "ver" bien cómo vive la gente?
¿Sabemos discernir la idolatría incluso a menudo
hasta en la misma iglesia? Ante todo esto, ¿cuál es
nuestra actitud?, ¿enardece nuestro espíritu ver
tanta incredulidad e idolatría a nuestro alrededor? Si la
respuesta de

Pablo a los males de Atenas fue la predicación
del evangelio, entonces igual debe ser la nuestra para
desenmascar el pecado del hombre y llevarlo al
señorío de Cristo.

Nuestra predicación del evangelio no debe
ocultar aquellos temas que resultan chocantes para el
mundo.

El punto de partida de la predicación del
apóstol Pablo es el altar erigido al Dios no conocido.
Pero no debemos creer que la religiosidad en el hombre es un
apoyo para el evangelismo, al contrario, es un enemigo tenaz de
la verdadera conversión, y que por lo tanto hay que atacar
fuertemente como algo que no da respuesta a las inquietudes del
ser humano. Pablo les dice a filósofos y gente de la
ciudad, que el Dios que ellos no conocen es el Dios que él
anuncia; siendo Él, el creador de todo. Su
predicación parece tener mucha aceptación, hasta
que toca el tema de la resurrección de

Jesús, como el del juicio venidero. Esto hizo que
los filósofos presentes allí se
burlarán.

Esto nos muestra que aunque Pablo sabía del
rechazo a lo sobrenatural que había en estas escuelas
filosóficas de Atenas, igual predicó todo el
mensaje de Dios. A veces se predica la Palabra y no se quiere
hablar de los temas que el hombre no puede ni quiere aceptar,
como por ejemplo el infierno, el juicio, y otros asuntos que por
lo general algunos creyentes deciden dejar fuera de la
predicación. ¿Hacemos esto nosotros?

La fe no proviene de abajo, de la religiosidad del
hombre; sino sólo de arriba, del Espíritu
Santo.

La religiosidad del hombre conduce a la
idolatría; la revelación de Dios, a la verdadera
adoración. La cruz de Jesús es tropiezo para los
judíos, ya que declara que nuestras obras no tienen valor
en el juicio de Dios; para los griegos la cruz y la
resurrección de Jesús es locura, porque no pueden
comprender la razón por la cual Dios se reveló a
través de un hombre, Jesús, su propio Hijo. Sin
embargo, debemos predicar "esta locura", creyendo que Dios
abrirá paso al corazón del hombre, para que el
evangelio halle fe en él.

7.
CONCLUSION

Como se ha visto en este pasaje muestra un arduo amor o
pasión por predicar el evangelio el evangelio, Pablo
decía, hay de mí sino predicara el evangelio.
También aconsejaba a Timoteo para que predique a tiempo y
fuera de tiempo. Pablo no perdió su tiempo aun cuando
estaba de pasada por Atenas, sino estaba ocupado en los negocios
de su padre celestial.

Esta presentación del evangelio de pablo nos es
un modelo para llegar a la gente de clase alta, donde ahora no se
atreve casi nadie a predicar o hacer alcanzar el evangelio a los
lideres de los pueblos, a los políticos y
autoridades.

Así lo mismo es un modelo para introducir el
evangelio de Cristo crucificado en este mundo de cambios. La
gente de hoy esta en busca de cosas nuevas, oír cosas
nuevas, experimentar cosas nuevas, así lo mismo como en
Atenas donde sólo les gustaba escuchar cosa nueva es la
realidad que se vive hoy.

La predicación de pablo en Atenas fue
magnífico, sin temor a los arrestos, de los judíos,
se encuentra frente a dos diferentes filosofías, los
epicúreos y estoicos, en un Areópago.

Donde Dios es el creador de todas las cosas, que en el
subsisten todo, que el da vida y aliento, Dios no es hecho por
manos de hombres, tampoco es forma de oro, plata. Sino un Dios
que no conocen los atenienses. A ese Dios Pablo
presentó.

También aquel Dios que Pablo predicó tuvo
un enviado el cual pasó por alto todos los pecados y un
día juzgará cuando a un los muertos
resuciten.

Cuando Pablo mencionó sobre la
resurrección los sabios se enfurecieron y se burlaron.
Pero la palabra de Dios nunca vuelve bacía. De entre ellos
había un integrante de Areópago y una mujer que
creyeron en Dios

8.
BIBLIOGRAFIA

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  nuevo testamento, Hechos. Ed, Libros desafios.
  EE.UU.2001.

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  Ilustrado, Clie,

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• Diccionario Manual de la Biblia, Vida.

• REINA VALERA 60. La Santa Biblia, Ed, SBU,
  2002

Autor:

Josué Gallegos Salas

[1] Diccionario Bíblico Certeza.

[2] Nuevo Diccionario Bíblico, Pp.
586

[3] Los Hechos de los Apóstoles,
Pp.3

[4] Diccionario Ilustrado de la Biblia. Pp.
562-563

[5] Robertson, Estudios Sobre el Nuevo
Testamento. Pp.12-14

[6] M. Henry, Comentario Bíblico,
Pp.1546

[7] Diccionario Ilustrado de la Biblia. Pp
562-563

[8] Pequeño Larousse en color,
Larousse, p. 1006

[9] Hechos. Kistermaker, Pp.671.

[10] Ibíd.

[11] Alex MacDonald

[12] Hechos. Kistemaker Simón J.
Pp.680.

[13] Ibid.