Filosofía del pensamiento humanista contemporáneo

INTRODUCCION AL
ENSAYO

La tradición filosófica comenzó en
la antigua Grecia y se desarrolló principalmente en
occidente. El termino filosofía es originario de occidente
y su creación ha sido atribuida al pensador griego
Pitágoras. Su popularización se debe en gran parte
a los trabajos de Platón y Aristóteles. En sus
diálogos, Platón contrapuso a los filósofos
con los sofistas: los filósofos eran quienes se dedicaban
a buscar la verdad, mientras que los sofistas eran quienes
arrogantemente afirmaban poseerla, ocultando su ignorancia a
través de juegos retóricos o adulación,
convenciendo a otros de algo infundado o falso, y cobrando
además por enseñar a hacer lo mismo. Aristoteles,
por su parte, adopto esta distinción de su maestro,
extendiéndola junto con su obra a toda la tradición
occidental posterior.

Antes de Sócrates y Platón, los Siete
Sabios, con los cuales se considera que comienza la
reflexión filosófica en el mundo occidental, fueron
consejeros de la ciudad y de particulares y condensaron su
sabiduría en refranes breves: "Conócete a ti
mismo", "No desees lo imposible", "La mesura es óptima"
que guiaban la conducta del hombre en su vida diaria.

Según una antigua tradición, el nombre
"filosofía" fue inventado por Pitágoras.
Encontrándose en la ciudad de Fliunte, Leonte, un
ciudadano distinguido de la misma que lo admiraba, le
preguntó cuál era su arte. Pitágoras
respondió: "No conozco ningún arte, sino que soy
filósofo". Leonte no había oído jamás
esa palabra y le preguntó quiénes eran
filósofos y en que diferían de las otras personas.
Pitágoras respondió comparando la vida humana con
una de las grandes fiestas nacionales de Grecia, a las cuales
algunos acudían para ganar los premios y la gloria en las
competencias deportivas, otros para enriquecerse con el comercio
y otros como espectadores para observar, hombres y cosas. Estos
últimos son los filósofos. Libres del deseo de la
gloria y prosperidad, "amantes de la sabiduría",
contemplan los hechos humanos sin participar en ellos con el
único fin de tener un conocimiento diferente del
mundo.

Esta definición de Pitágoras se contradice
con la filosofía activa. Aristóteles había
afirmado la superioridad de la actividad contemplativa sobre las
otras actividades humanas. El "amor a la sabiduría" (el
significado etimológico de "filosofía"), es el
esfuerzo por conseguir el conocimiento desinteresado de las cosas
más sublimes: las causas y sustancias últimas, la
divinidad, los astros, el orden perfecto del mundo. El
conocimiento de todo esto casi siempre carece de utilidad
práctica inmediata, pero torna a la vida del hombre
similar a la vida divina. El filósofo no es el hombre
"prudente" que sabe organizar su conducta en los asuntos
prácticos de la vida, sino el "sabio" que se dedica
exclusivamente al conocimiento de cosas insólitas y
fascinantes, que están por encima de los intereses de los
hombres comunes. La filosofía es un ejercicio que se
origina en la sociedad humana, de la necesidad del
espíritu individual de reflexionar sobre su acción,
sobre la conducta, sobre una forma más sólida de
sus relaciones con el todo, y es, una función basada en la
estructura de la sociedad y exigida para perfeccionar su
vida.

La filosofía griega está presente y
actúa una concepción radicalmente diferente.
Sócrates – según Cicerón – hizo bajar la
filosofía del cielo, la transfirió a las ciudades,
la introdujo en las casas, la hizo interesarse por la vida y las
——–

costumbres, por el bien y el mal. Platón la
consideró el único instrumento eficaz para realizar
una comunidad humana justa y pacífica.

La palabra griega philosophos (que se formó en
oposición a sophós), dice que el filósofo es
el amante del conocimiento (del saber) a diferencia de aquel que
estando en posesión del conocimiento se llamaba sabio.
Este sentido también se usa hoy: la búsqueda de la
verdad, no la posesión de ella.

La filosofía occidental ha tenido una profunda
influencia y se ha visto influida por la ciencia, la
religión y la política occidentales. Algunos
conceptos fundamentales de estas disciplinas todavía se
pueden pensar como conceptos filosóficos. En épocas
anteriores, estas disciplinas eran consideradas parte de la
filosofía. Así, en occidente, la filosofía
era una disciplina muy extensa. Hoy, sin embargo, su alcance es
más restringido y se caracteriza por ser una disciplina
más fundamental y general que cualquier otra.

Uno de los problemas usuales de la filosofía
aparece cuando se intenta responder ¿Qué es la
filosofía? Nunca los filósofos han logrado ponerse
de acuerdo en una respuesta única. La discusión
entre los filósofos sobre que es la filosofía
señala algo sobre su naturaleza: su carácter
rebatidor y cuestionable. ¿Puede practicarse o
enseñar filosofía sin tener una idea de la misma?
La respuesta es obvia: no.

ORIGEN DEL
PENSAMIENTO HUMANISTA

(3)(4)La primera forma de la filosofía entre los
griegos fue; el hilozoísmo el cual no separaba al hombre
como algo distinto a la naturaleza. Fue con Sócrates
(Alopeke, Ática, 470- Atenas 399 a.C.) que surge "La
presocrática", filosofía de la naturaleza.
Protágoras, contemporáneo de Sócrates,
(Abdera h. 486-h. 410 a.C.) al cual se debe la frase, "el hombre
es la medida de todas las cosas", enérgicamente criticada
por Platón (Atenas h.427-id. 348 o 347 a.C.)
Protágoras, ponía al hombre en el centro de todo y
toda reflexión filosófica tenía como
referencia ya no a la naturaleza, sino al ser humano. Aristoteles
(Estagira, Macedonia, 384- Calcis, Eubea, 322 a.C.)
filósofo griego. Discípulo de Platón en la
academia y preceptor de Alejandro Magno, funda en Atenas su
propia escuela, El Liceo, también llamada
peripatética, quien ya escribe no solo una
política, sino una ética, física y
metafísica. Pudiera pensarse que se avanza en la
reflexión acerca de que es el ser humano. Después
de Aristoteles vinieron los filósofos de cirene, nada
relevante se aportó. En los primeros quince siglos de
nuestra era, bajo el dominio absoluto de la religión, el
ser humano como tal, fue despreciado y en su lugar fue
privilegiada el alma y su salvación. Hasta llegar a la
época del renacimiento.

En el renacimiento el cual se remontan sus
orígenes hasta los siglos VIII-IX, se refundan las
"escuelas de palacio." Por órdenes de Carlo Magno. Surge
Juan Escoto Eriugena, con su obra neoplatónica y condenada
en dos concilios, "la predestinación", la cual era
considerada una herejía, obra que abre la vía a un
pensamiento racional autónomo. Afirmaba que había
un doble mandato divino uno de los cuales era para los elegidos,
tampoco daba explicación del origen del mal y plantea el
inmanentismo, que es lo inherente a un ser o a la experiencia.
Mientras que la idea de Eriugena de que el ser humano es Dios
mismo, aparece el materialismo panteísta, el cual
decía estudiar ese inmanentismo, más lo que
hacían era eludir al "santo oficio" para dedicarse al
ateísmo que era el planteamiento de Eriugena. Este pone al
ser humano en el centro de atención.

Dante Alighieri, (Florencia 1265-Ravena 1321) se centra
en la mujer misma, considerada "origen de todo mal", como
individuo frente a la injusticia y el desorden social. "La Divina
Comedia" escrita a partir de 1306, muestra la expresión
perfecta del humanismo cristiano medieval, que lo
convirtió en el padre de la poesía italiana.
Giovanni Boccaccio, (Florencia o Certaldo 1313- 1375 Certaldo)
quien critica todo lo religioso como un vicio que ya se lee en
ciertas obras en el siglo XV, como el "Decamerón", "De la
dignidad y excelencia" de Giannozzo Manetti, (1396-1450). Por
otra parte aparece Erasmo de Rotterdam, (1469-1536) humanista
neerlandés en lengua latina. De espíritu
independiente y satírico "elogio de la locura" en el cual
se burla de la ignorancia monacal. Intento definir un humanismo
cristiano a la luz de sus trabajos críticos del nuevo
testamento y preconizo la entente entre católicos y
reformados. Tomas Campanella, (Stilo, Calabria 1568- Paris 1639)
autor de una utopía famosa "la ciudad del sol" y "el
hombre piensa, piensa" como rompiendo con la idea de la
predestinación y el dogma de que el ser humano es Dios
mismo siendo asi ateísta.

El renacimiento; surge como fundamento filosófico
y el humanismo como materialismo panteísta; porque
según todo lo existente participaba de la naturaleza
divina. Ulrich Von Hutten, (castillo de Steckelberg 1488- isla de
Ufenau, lago de Zúrich 1523) el cual se hizo famoso por
sus virulentos ataques contra los príncipes Alemanes y la
Iglesia romana en los inicios de la Reforma, los calificaba como
hombres incultos, participaba de este materialismo
panteísta.

En el rompimiento con el medioevo, durante los ss. XVII-
XVIII surge el periodo llamado "La Ilustración" en este
movimiento intelectual europeo (y de sus colonias americanas)
comprendido entre la segunda revolución inglesa de 1688 y
la revolución francesa (aunque con ampliaciones hasta
1830), caracterizado por el racionalismo utilitarista de la clase
burguesa en su etapa ascendente en la consecución de la
hegemonía estructural capitalista y por la toma del poder
político y de conformación de su ideología.
En el terreno de la teoría, la Ilustración
apelo´ a una moral sin ambiciones totalizadoras para lograr
la felicidad general mediante el progreso alcanzado mediante la
educación. La lucha contra la superstición y el
rechazo de la religiosidad tradicional, unidos por el
interés de las ciencias naturales y las
matemáticas, condujeron a la vez a un gran progreso. En
Italia surge la primera rebelión de trabajadores
asalariados en septiembre de 1943 en Florencia, en Francia la
sublevación campesina de la jacquerie, en 1358, el
levantamiento de los artesanos y pequeños comerciantes de
París en 1382 y un año antes se da el levantamiento
campesino dirigido por Watt Tyler. Siendo de esta manera que se
da el movimiento humanista. Otro ejemplo de este movimiento
humanista se da también cuando surgen los intelectuales
con su propia lucha revolucionaria e implantar su propio
régimen económico social tales como: Nicolás
de Cusa, (Kues, diócesis de Tréveris, 1401- Todi
1464) este teólogo sostenía la idea de Eriugena.
Apoyo la acción de los papas, una de sus obras "la docta
ignorancia" 1440, que por la perspectiva abría al saber
humano, este prefiguraba el renacimiento que ya estaba en puerta.
Otro, Leonardo Da Vinci, (cerca de Florencia 1452- castillo de
Clos-Luce, cerca de Amboise 1519) este humanista italiano gran
iniciador del segundo renacimiento mostro interés por
todas las ramas del arte incluyendo a la filosofía,
rechazaba la teoría de la "doble verdad" (teológica
y científica) afirmaba la verdad es solo una, la
científica. Nicolás Maquiavelo,(Florencia 1469-
1527) su obra teórica constituye un retorno a la
filosofía política heredada de los griegos, en
general aporta la teoría del Nuevo Estado en su obra el
príncipe, la preocupación de Maquiavelo no
consistió en imaginar el mejor régimen posible:
desenmascarando las pretensiones de la religión en materia
política, partió de realidades
contemporáneas para definir un orden nuevo (moral, libre y
laico) en el que la razón de estado tuviera como objetivo
último la mejora del hombre y de la sociedad. Erasmo de
Rotterdam predica y funda el humanismo cristiano, trata de
renovarlo adaptándolo a los nuevos tiempos, pero, dado a
los tiempos de censura que corrían lo manifestaba a
través de sus obras literarias. Otro humanista religioso,
Melanchthon, (Bretten, Badén, 1497- Wittenberg 1560)
principal colaborador de Lutero tras la muerte de este y
dirigente del movimiento de la reforma y el
protestantismo.

Asi en el siglo XVI surgen dos teorías del
humanismo; el humanismo clásico renacentista y el
materialista que evolucionan del panteísmo y el
deísmo de los siglos XVII-XVIII, y el franco
ateísmo del siglo XIX, en el que Marx y Engels ven al ser
humano socialmente realizado como lo manifiesta Karl Marx en su
obra "El Capital" el cual critica la forma socioeconómica
vigente de la sociedad, el capitalismo, al que llamo "La
dictadura de la burguesía" creyendo que se llevaba a cabo
por las acaudaladas clases altas y media para su propio
beneficio. Entonces el humanismo clásico renacentista no
buscaba condolerse del pobre, sino erradicar la miseria. El
humanismo cristiano se vuelve hipócrita misericordioso y
este era lo contrario al humanismo clásico renacentista.
Era el humanismo burgués que para salvar su conciencia
daba limosnas al pobre el que medra las limosnas en los
pórticos de las iglesias, "humanismo miserable" le
llamaban. Asi se desarrolló el humanismo con el
materialismo filosófico el ateísmo en una mano y la
ciencia en la otra.

CARACTERISTICAS
DEL PENSAMIENTO HUMANISTA

Interés por lo clásico; el cual provocaba
un interés e investigacion filológica desde una
perspectiva histórica en el acercamiento con otras
culturas, existía una tendencia por el estudio de los
idiomas clasicos; el griego y el latín, por eso el cultivo
de la inteligencia, de la razón y del ser humano mismo.
Había un sentido de reacción contra el materialismo
medieval, prevalecía el deseo de la unidad política
y religiosa de Europa bajo un solo poder político y
religioso ambos separados. En la libertad de pensamiento la
razón humana adquiere un valor supremo. En el optimismo
medieval existe fe en el hombre la cual se desplaza de Dios, la
idea de que merecía la pena pelear por la fama y la gloria
en este mundo incita a realizar grandes hazañas y a emular
las del pasado.

Antropocéntricamente el humanismo le otorga al
hombre un papel central en el universo, basando sus ideales
éticos en necesidades e intereses humanos, no hay
área que no quiera explorar, investigar, cuestionar y
desafiar, el hombre es libre para eso. "la libertad no es una
filosofía y ni siquiera es una idea: es un movimiento de
la conciencia que nos lleva, en ciertos momentos a pronunciar dos
monosílabos: si o no. En su brevedad instantánea,
como a la luz del relámpago, se dibuja el signo
contradictorio de la naturaleza humana" (Octavio Paz, La otra
voz)(1) esto es porque todas las filosofías son
creadas por el ser humano y no se puede comprender desde una
perspectiva humana si incluimos nuestro ego individual, de la
sociedad, de la familia y del mundo entero, aunque somos capaces
de afectar la vida humana nuestro interés debe ser siempre
en beneficio del ser humano.

El equilibrio en la expresión; que debía
ser clara y no conceptuosa ni recargada, ejemplo: "el estilo
ninguna, escribo como hablo; solamente tengo cuidado de usar
vocablos que signifiquen bien lo que quiero decir, y digolo
cuanto más llanamente me es posible porque, a mi parecer
en ninguna lengua está bien la afectación"( Juan de
Valdez) el retorno a las fuentes primigenias del saber, la
lectura de los clasicos en los textos originales y no a
través de la opinión que dieron los "santos padres"
y la religión católica.

PENSADORES
CONTEMPORANEOS DEL HUMANISMO

(3)Immanuel Kant,(Konigsberg 1724- 1804) la
filosofía de Kant, llamada, "critica de la razón
pura" en "La metafísica de la ética" (1797) Kant
describe su sistema ético basado en la idea de que la
razón es la autoridad ultima de la moral, que los actos de
cualquier clase han de ser emprendidos desde un sentido del deber
que dictase la razón y que ningún acto realizado
por conveniencia o por obediencia a la ley o costumbre puede
considerarse como moral. Kant describió dos tipos de
órdenes dadas por la razón: el imperativo
hipotético y el imperativo categórico. El
categórico; dicta una trayectoria de actuación que
debe ser seguida por su necesidad y exactitud. El
hipotético; dispone un discurso dado de acción para
lograr un fin específico. Palabras clave: "actúa de
forma que la máxima de tu conducta pueda ser siempre un
principio de ley natural y universal" Kant ha tenido influencia
que cualquier otro filosofo de la era moderna, "la
filosofía Kantiana" estableció los cimientos sobre
los que se edificó la estructura básica del
pensamiento de Karl Marx. Su obra más importante fue
"Historia universal de la naturaleza y Teoría del cielo"
(1755).

(3)Federico Hegel, (Stuttgart, 27 de agosto de 1770,
Berlín 14 de noviembre de 1831) considerado por la
historia clásica de la filosofía como el
representante del movimiento decimonónico alemán
del idealismo filosófico, introduce en el mundo de la
filosofía un sistema para entender la historia de la misma
llamada "dialéctica". Afirmaba que todo lo real es
también racional y viceversa, Hegel dice que es una norma
divina, que en todo se halla la voluntad de Dios, que es conducir
al hombre a la libertad, por ello es panteísta, justifica
asi la desgracia histórica; toda la sangre, el dolor, la
pobreza y las guerras, "son el precio necesario a pagar" para
lograr la libertad de la humanidad. "Fenomenología del
espíritu de 1807". Hegel se valió de este sistema
para explicar toda la historia de la filosofía, de la
ciencia, del arte, de la política y de la religión
desde la Grecia clásica hasta la Alemania del tiempo de
Hegel. Para el la manifestación más alta de
pensamiento humano aparece con la modernidad, la reforma
protestante de Alemania, la revolución francesa y la
ilustración. Distingue también tres formas
artísticas, la forma artística simbólica, la
clásica y la romántica. Arthur Schopenhauer
desprecio a Hegel por su historicismo y tacho su obra de
pseudofilosofia.

(3)Carlos Marx,(Tréveris Alemania, 5 de mayo de
1818- Londres 14 de marzo de 1883) es considerado el padre del
socialismo científico, del comunismo moderno y de la
corriente fundada por el mismo "el marxismo" el cual sostiene que
todas las sociedades avanzan a través de la
dialéctica de la lucha de clases, creía que el
socialismo seria a su vez reemplazado por una sociedad sin estado
llamada "comunismo puro", sostuvo que una sociedad bajo el
socialismo seria regida por la clase obrera a lo que llamo "la
dictadura del proletariado" "el estado obrero" o "la clase
obrera", primera página de "el capital" su principal obra.
Como siempre sucede tras la muerte de un filósofo sus
ideas cobran importancia.

(3)Herbert Marcuse,(Berlín 19 de julio de 1898-
Stanberg Alemania, 29 de julio de 1979) las críticas de
Marcuse a la sociedad capitalista en su síntesis de Marx y
Freud, resonaron con las preocupaciones del movimiento
estudiantil izquierdista de los 60"s, conocido como el padre de
la nueva izquierda, en su obra de "El hombre unidimensional" de
1964, describe que el sujeto unidimensional es víctima de
su propia impotencia y de la opresión continua de un
método de dominación, el capitalismo avanzado que
describe ha generado a través de los estados de bienestar
una mejora en el nivel de vida de los obreros. Para Marcuse, la
instancia fundamental de formación de la conciencia humana
está en la niñez como se ve en la familia, en esta
etapa el hombre adquiere sus categorías normativas y todo
su marco de referencia para enfrentar al mundo. Según una
nota muy curiosa de su libro "El hombre unidimensional"
"todavía existe el legendario héroe que puede
derrotar incluso a la televisión y la prensa, su mundo el
de los países subdesarrollados."

(3)Erich Fromm, (Frankfurt Alemania, 1900- suiza 1980)
en su teoría enfatiza sobre el inconsciente impulso
biológico, la represión y demás. A estos
sistemas añadió la idea de libertad, un ejemplo
claro de esto, está en los animales que no están
ocupados en su libertad, sus instintos se hacen cargo de todo.
Fromm describe tres vías de las cuales escapamos de la
libertad. El autoritarismo, la destructividad y la conformidad
autómata, esto lo describe en su obra "El escape de la
libertad de 1941).

(3)Carl Rogers,(Illinois, 8 de enero de 1902- San Diego
california 1987) influyente psicólogo en la historia,
quien junto a Abraham Maslow funda el enfoque humanista, describe
en su obra "Orientación psicológica y
psicoterapeuta" la teoría de la personalidad, que el
individuo posee una tendencia innata a actualizar las
potencialidades de su organismo, inicia un proceso de
valoración organismica, a medida que el individuo
desarrolla una necesidad de consideración positiva, la
teoría no se interesa en saber si se trata de una
necesidad innata o adquirida.

(3)Jean Paul Sartre, (parís 21 de julio de 1905-
15 de abril de 1980) exponente del existencialismo y del marxismo
humanista, premio nobel de literatura en 1964, pero lo rechazo
alegando que su aceptación implicaría perder su
identidad de filósofo, su principal obra "El
existencialismo es un humanismo" 1946, Sartre considera que el
ser humano está condenado a ser libre, es decir arrojado a
la acción y responsable plenamente de la misma y sin
excusas, concibe la existencia humana como algo consciente, el
ser del humano se distingue del ser de la cosa por ser
consciente, el hombre es el único que no solo es tal como
él se concibe sino tal como él se quiere y como se
concibe después de la existencia, el hombre no es otra
cosa que lo que él se hace, el existencialismo es un
humanismo, "la existencia precede a la esencia" que quiere decir
esto? Será la esencia de lo que se construirá que
luego tendrá esencia.?

(3)Abraham Maslow, (Nueva York, 1 de abril de 1908- Palo
alto california 8 de julio de 1970) postula la existencia de una
tendencia humana básica hacia la salud mental. La tesis
central de la pirámide de las necesidades que ha tenido
aplicación en diversos campos, expresa que los seres
humanos tienen necesidades estructuradas en diferentes estratos.
Consiste en una pirámide que contiene las necesidades
humanas. En la base se encuentran las necesidades básicas
como son: la fisiología; alimentarse, descanso,
sueño, en general las funciones corporales e instintivas
que hacen posible la vida. El segundo nivel; seguridad y
protección, estabilidad, estos dos son importantes para la
sobrevivencia de las personas. El tercer nivel; necesidad de amor
y pertenencia. El cuarto nivel; necesidad de estima. En la cima
de la pirámide esta la necesidad de
autorrealización. "En la medida en que una persona
satisface su impulso de cooperación social, establece
relaciones significativas con otras personas y amplía su
mundo." "El hombre autorrealizado".

(3)Rollo May, (21 de abril de 1909- 02 de octubre de
1994) su pensamiento puede ser entendido mediante la lectura
sobre el existencialismo en general, sin embargo es un poco fuera
de la corriente principal en la que estaba más
influenciado por el humanismo americano que los europeos, con
otros enfoques en especial de Freud, utiliza términos
existenciales tradicionales ligeramente diferentes a los
demás e inventa palabras nuevas. Por ejemplo; destino, es
más o menos arrojado junto con caída. Inocencia;
preconsciente de la etapa infantil, el inocente es pre moral, es
decir no es ni bueno ni malo. El inocente es solo hacer lo que
él o ella debe hacer. La rebelión; la infancia y la
etapa adolescente de desarrollar un ego o conciencia de sí
mismo. Ordinaria; el ego adulto normal, convencional y un poco
aburrido. Creativo; el adulto autentico más allá
del ego. Otro concepto; es la capacidad de organizarse para
lograr sus metas, otra es la voluntad, la posibilidad de lograr
que los deseos se hagan realidad. Otros términos; neo
puritana, que es toda voluntad pero no amor. "Amor y voluntad" el
libro de su mejor momento.

EL PENSAMIENTO
MODERNO

La modernidad ha desarrollado un tipo de ética
muy duro y riguroso, la mayor parte de la gente deja para el
propio esfuerzo. KANT, como luterano que es, piensa que hay un
mal radical en el hombre. En el problema político, es una
forma democrática: libertad de cada conciencia, e
igualdad, precisamente para que ninguna pueda quitar la
autonomía independiente a la otra. Pero está claro
que, dada la maldad que demuestran tener las conciencias
autónomas, no se puede solucionar el problema de la
convivencia más que con el recurso del dominio total del
Estado. Es la solución de este pensador. Aparece
también la historización con el protestantismo
alemán.

Es cierto que el interés por lo histórico,
poco vivo en el pensamiento antiguo, empieza a desarrollarse
más fuertemente por la influencia de la tradición
judeo-cristiana en la época medieval. Es la
Ilustración, la que, por diferentes motivos, va poniendo
la historia en primer plano, en su forma teórica bajo el
desarrollo de la conciencia historio gráfica y en su forma
práctica mediante el despliegue de uno de los motivos
favoritos de la modernidad, a saber, el del progreso. ¿De
dónde la obsesión por el progreso? La
Ilustración acusaba a las épocas pasadas de
oscuridad, pero ella misma se daba cuenta, hasta cierto punto, de
sus amplias zonas de sombra. Era el mito del progreso. Tanto el
museismo como el panfletismo rompen la verdadera forma de
vivencia histórica. En lo que se refiere al progreso, ya
el propio siglo XVIII sentenció contra su optimismo, pero
han sido las tragedias del s. XX las que, recordemos la figura
dramática de que nos hemos tenido que enfrentar con la
dura verdad de que el presunto progreso de la razón, que
presuntamente empujaba hacia delante con la historia misma, de
modo seguro e irreversible, de tal manera que había
historia verdadera en la medida en que había progreso, ese
"progreso" condujo a Ausschwitz, a los campos de exterminio, al
nazismo y los diferentes conflictos bélicos que la
humanidad ha tenido que enfrentar.

Otro rasgo de la modernidad es la
antropologización. Haciendo una simplificación, se
podría decir que es el rasgo más
característico de la modernidad. La atención se
centra progresivamente en el hombre, tras las épocas que
lo centraron en el Cosmos o en Dios. Una filosofía que se
centra en el hombre y que acaba perdiendo al hombre. No es ya
sólo que el hombre sea un invento del siglo XVIII. Es que
hoy, en la cultura de la modernidad, el hombre no le interesa a
nadie. Lo que le interesa a cada uno es su placer. Salvo como
divertimento para los antropólogos culturales, se puede
ver sobre todo en la desaparición de la natalidad. Pero
todo esto son apreciaciones empíricas desde el punto de
vista filosófico.

LA CRISIS DE LA
MODERNIDAD

Es obvio que la modernidad está en crisis. Alain
Tourraine (1992)(6) ha descrito magistralmente esta
crisis, sus etapas y sus laberintos, precisando que si el siglo
XIX fue el de la "modernidad triunfante" (p. 121), el
siglo XX ha albergado el agotamiento y la crisis de la
modernidad, crisis que no es un fenómeno de los
últimos años sino de prolongado arraigo. Tal crisis
puede representarse en los siguientes términos.

1. En el núcleo de significación
cultural, cognitiva y ética, se registra el
agotamiento de todas las grandes narrativas del siglo XIX,
agotamiento que constituye el corazón del
posmodernismo.

2. En el núcleo de significación
económica y social, lo que se cancela es la sociedad
industrial. El posmodernismo ha nacido precisamente como matriz
de la sociedad posindustrial. El sector industrial no es ya el
sector principal ni el motor de la economía. La fuerza
principal de la producción ha pasado a ser el
conocimiento. En la agonía de la sociedad industrial,
agonizan también el movimiento sindical, la
producción masiva, la cultura de masas y pululan los
medios masivos.

3. En el núcleo de significación
política, por último, lo que está en
crisis es el Estado nacional, y con él la viabilidad de la
democracia y de la noción misma del ciudadano ideal
democrático. El Estado-nación ha sido, en rigor, un
fenómeno casi exclusivo de la modernidad, época en
la cual se construyen simultáneamente mercados y Estados.
La caracterizan dos rasgos principales, el desarrollo de una
intensa vigilancia sobre sus ciudadanos, que es la base de su
compleja organización, puesto que la eficiencia del
mercado requiere vigilancia y el hecho de que tales Estados han
sido creados por la guerra y se mantienen por la posesión
de una defensa creíble, es decir que son
intrínsecamente dependientes de la defensa, de la
industria militar, y de la cultura bélica. En
América Latina, donde las dictaduras militares han sido
posibles gracias al poder de fuego alimentado por la necesidad de
presentar a los vecinos una defensa creíble. ¿Se
acaban el militarismo y la represión interna con la paz
duradera en América Central, entre Argentina y Chile o
entre Ecuador y Perú? ¿Se terminan nuestros Estados
con el MERCOSUR o con el TLC? Si bien todas estas preguntas son
para reflexionar quiere decir que estamos en la crisis de la
modernidad.

LA MODERNIDAD Y
LA GLOBALIZACION

(6)El siglo XX está marcado por un proyecto
económico, político y social encaminado hacia la
homogenización del planeta. Desde que en el siglo XIX se
fomenta una nueva dinámica del mercado que llega a su auge
mediante el apogeo de la revolución industrial, el mundo
se concentra en hacer posible la llegada de cualquier
mercancía a cualquier parte del mundo, impulsado
especialmente por una concepción económica de libre
mercado, auspiciado en gran parte por las grandes potencias
mundiales en especial por EE.UU. e Inglaterra, quienes poseedores
de los mejores medios de transporte de la época empiezan a
expandir sus dominios.

La mitad del siglo pasado permite que este proceso se
acelere debido a los grandes avances en el desarrollo de la
tecnología en especial de las telecomunicaciones. El
proceso de libre mercado se torna como proyecto de
universalización de la economía, más
aún cuando a mediados de la década de
los

ochenta la Unión Soviética, principal
bloque opositor de este modelo, se derrumba ante los ojos
desconcertados de la humanidad. Desde entonces el proyecto de
globalización queda como único proyecto abanderado
de la economía del mundo.

Sin embargo, aunque pareciera que no existe reversa ante
tal modelo, el mundo empieza a descubrir que las grandes ventajas
planteadas inicialmente por el modelo de globalización, no
son tales, como lo dice Pierre Bourdieu: "Antes los Estados
Unidos decían: lo que es bueno para la Ford, es bueno para
los norteamericanos. Ahora todo el mundo dice: lo que es bueno
para la economía es bueno para todos. Y no es así.
No hay provecho para todos" con lo que queda planteado que el
mundo globalizado está moviendo su maquinaria para
favorecer una minoría, la de los grandes emporios
económicos que se disputan los rincones del mundo para
vender sus productos. La realidad es más atroz de lo que
se nos presenta y que casi siempre se oculta pretendiendo
disfrazar las realidades con otras causas. Por ejemplo, casos
como el de Irak en donde está presente un modelo de
aculturación, es decir, un intento por reemplazar la
cultura musulmana por la cultura pseudo-democrática de los
Estados Unidos, es disfrazado como la lucha por la igualdad y la
liberación de un pueblo, como lo expresara el presidente
George Bush en su discurso ante el Senado antes de la
aprobación de la invasión a Irak. Y todas esas
vidas sacrificadas en el intento de someter una cultura, una
forma de vida, una religión, una economía
¿es válida? Pues lamentablemente para el
neoliberalismo lo es. No importa el precio, el ideal de unificar
el mundo, de gobernarse bajo un mismo modelo político, de
homogenizar la cultura, bien lo vale digo para este modelo
político. Y el daño ecológico? Y la
violencia? Hay relaciones muy obvias. En los Estados Unidos, la
política neoliberal extrema y la cantidad de
cárceles son correlativas. Lo mismo ocurre entre la
miseria y el sida. A más neoliberalismo más
cárceles, y más encarcelados. A más pobres,
más sida". El mundo está pagando un alto precio por
las pretensiones de algunos pocos, de unificarlo todo, de
reemplazarlo todo por un modelo que está demostrando que
tampoco es el ideal. (Utopía). Clarificar la
relación entre postmodernidad y avance de las
comunicaciones: "Yo sostengo que el término postmoderno
sigue teniendo sentido, y que este sentido está ligado al
hecho de que la sociedad en que vivimos es una sociedad de la
comunicación generalizada". Lo cual es cierto, pero igual
cabe preguntar, ¿quiénes son los que deciden las
comunicaciones que son trasmitidas? No son unos cuantos? Los que
con su "iniciativa México" prohibieron la difusión
de cierta información que "entorpecía" las
investigaciones de hechos delictivos, etc.. Pues regresamos a lo
mismo, son la minoría, los que controlan el mercado son
los dueños de las grandes cadenas de televisión, de
las grandes revistas y de los periódicos más
vendidos. Estos temas son de gran interés para la sociedad
en general, ya que la globalización desde una sola
visión óptica como la que está planteada en
este momento desencadenará en el uso del terror como
control, como ha sucedido en algunos países con
terroristas y como podría pasar en nuestro país, se
ve una esperanza entonces en las comunicaciones como posibilidad
negociante entre las formas de gobierno y de las relaciones entre
individuos de diferentes ideas?

En conclusión se puede decir que la
globalización como tal es una expresión casi final
del modernismo, más que una característica tal del
postmodernismo. La búsqueda del beneficio colectivo basado
en el desarrollo era un sueño antiguo del ser humano, con
la aparición predominante del mercado libre, del capital
privado y la acumulación de las mercancías, el
destino de la humanidad se centró en tratar de abarcarlo
todo, de imponer un solo lenguaje (ingles), un solo modelo
económico, una sola moneda (dólar, euro y libra) y
hasta una sola cultura, por eso hoy el modelo de
globalización está en crisis y le será casi
imposible continuar el rumbo que lleva, puesto que de no
repensarse podría caer en una tiranía mundial
guiada por los países más desarrollados o en un
caos de violencia, desorden, desigualdad y terrorismo, que
desafortunadamente es lo que se observa cada día con mayor
frecuencia. En ese escenario, los pensadores intelectuales de la
actualidad tienen mucho que decir y mucho que criticar, claro,
también nosotros que por eso somos parte de la
globalización. El silencio no puede ser cómplice, y
todos como individuos no debemos quedarnos con las
imágenes que nos bombardean y que nos dicen mentiras cada
día, es nuestro deber propiciar un lugar más
esperanzador para el futuro dela la raza humana.

UNA EDUCACION CON
ENFOQUE HUMANISTA

Una de las interpretaciones más "recientes" del
desarrollo ha sido la "lectura", humanística o en clave
humanística del mismo, el lugar común del paradigma
que se repite en todas sus manifestaciones es que el crecimiento
económico entendido como medio y no como fin, se considera
bueno siempre que sirva para un mayor desarrollo humano. En
resumidas cuentas, el crecimiento es un medio o instrumento, el
fin son los seres humanos, lo importante es que el crecimiento
económico sirva para mejorar la existencia humana. En
palabras textuales: "El objetivo de los esfuerzos a favor del
desarrollo es proporcionar a todos los seres humanos la
oportunidad de vivir una vida plena con base en el acceso a la
educación, la incumbencia fundamental del desarrollo son
los seres humanos y sus necesidades". Dentro de las diversas
corrientes de pensamiento que confluyen en el paradigma
humanístico, habría que destacar con nombres
propios a la teoría de la satisfacción de las
necesidades básicas, el denominado desarrollo a escala
humana, la corriente "no consumista" y, la más actual y
reconocida mundialmente de las corrientes el denominado
"desarrollo humano". La primera y, posiblemente, más
consistentes de las corrientes, la "satisfacción de las
necesidades básicas", "pirámide de las necesidades"
según Abraham Maslow. La satisfacción de
necesidades se refiere esencialmente a la educación y a la
salud, dado que estos factores constituyen el soporte fundamental
sobre el cual edificar buenos niveles de productividad laboral y
organizativa, factor crítico en el proceso de desarrollo
económico. Puesto que si lo que se pretende es maximizar
la abundancia y minimizar la escasez para el conjunto de la
población, el producto y la productividad tienen que
crecer exponencialmente y juntos en un tiempo histórico
sobre los posibles incrementos de población. Esta ha sido
la evidencia empírica de las experiencias occidentales y
asiáticas de desarrollo, por lo que para muchos
constituyen el punto de partida. Tomemos pues ejemplo de las
grandes potencias en esta materia, desarrollando un sentido de
participación en la educación que comienza en
nuestras casas. (Principios)

LA FORMACION DE
VALORES UNA ETICA SOCIAL

(5)Los hombres podemos elegir en parte nuestra forma de
vida. Podemos optar por lo que nos parece bueno, es decir,
conveniente para nosotros, frente a lo que nos parece malo e
inconveniente. Y como podemos inventar y elegir podemos
equivocarnos. De modo que me parece prudente fijarnos bien en lo
que hacemos y procurar adquirir un cierto "saber vivir" que nos
permita acertar en el arte de vivir, es a lo que llaman
ética. "La vida del hombre no puede "ser vivida"
repitiendo los patrones de su especie; es el mismo, cada uno,
quien debe vivir. El hombre es el único animal que puede
estar fastidiado, que puede estar disgustado, que puede sentirse
expulsado del paraíso."(Erich Fromm, ética y
psicoanálisis).(2) Como ser humano las opiniones
varían mucho, puedo decir que la formación de
valores se constituye en el seno familiar y que la
actuación del ser humano respecto al uso de los valores en
este tiempo deja mucho que desear, por eso debemos empezar por
reconstruir eso valores que se encuentran dañados,
construir esas condiciones es una tarea que nos corresponde a
todos. No es cosa fácil, "La ética humanista, en
contraste con la ética autoritaria, puede distinguirse de
ella por un criterio formal y otro material. Formalmente se basa
en el principio de que solo el hombre por sí mismo puede
determinar el criterio sobre virtud y pecado, pero cuando la
razón no basta por sí misma, para producir la
censura o la aprobación moral. Es preciso necesariamente
que un sentimiento se manifieste aquí, para hacernos
preferir las tendencias útiles, a las tendencias
dañinas. Ese sentimiento no puede ser más que una
simpatía por la felicidad de los hombres o un eco de su
desdicha, puesto que estos son los diferentes fines que la virtud
y el vicio tienen tendencia a promover. Asi pues la razón
nos instruye acerca de las diversas tendencias de las acciones y
la humanidad hace una distinción a favor de las tendencias
útiles y beneficiosas. Y una de esas tendencias debe ser
la libertad, Jean Paul Sartre dijo: "estamos condenados a la
libertad" para esa condena no hay indulto que valga. En la
filosofía humanista, lo del trato es importante, el ser
humano se humaniza, unos a otros, al tratar a las personas como
personas y no como cosas, es decir tomar en cuenta lo que quieren
o lo que necesitan y no solo lo que puedo sacar de ellas. "Cierto
hombre consiguió todo lo que había oído
decir que hace feliz a una persona: dinero, poder, influencia,
servidumbre, etc… y descubrió finalmente que a
él, dijeran lo que dijeran, le faltaba lo fundamental: el
auténtico afecto fraternal, el auténtico respeto y
aun el auténtico amor de personas libres. Yo creo que la
primera e indispensable condición ética es la de
estar decidido a cambiar primeramente mi actitud, porque la
ética no es para andar lanzando rayos y centellas por
todas partes y andar juzgando a todo el mundo. Y asi, nada es
más útil al hombre que el hombre; quiero decir que
nada pueden desear los hombres que sea mejor para la
conservación de su ser que el concordar todos en todas las
cosas, y buscando todos a una la común utilidad, de donde
se sigue que los hombres que se guían por la razón,
es decir los hombres que buscan su utilidad bajo la guía
de la razón, no apetecen para si nada que no deseen para
los demás hombres, y, por ello, son justos, dignos de
confianza y honestos.