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Naturaleza y alcance de la cultura



Partes: 1, 2

  1. Introducción
  2. Misión actual de la
    antropología
  3. Conceptos de cultura que construyen un mundo
    mejor
  4. Rescate del sentido ético de la
    Cultura
  5. Conclusión
  6. Antropología social y
    cultural
  7. "El
    Señor de los Anillos"
  8. Conclusión

Naturaleza y alcance de la
cultura

  • 1. Luego de analizar el trabajo de Patricio
    Guerreros Arias, titulado "La Cultura", expuesto en el
    Suplemento Antropológico, Revista del Centro de
    Estudios Antropológicos de la Universidad
    Católica, Volumen XXXVIII, Nº 1, Junio 2003,
    escribe un ensayo para incorporarlo al
    portafolios.

La Cultura

Introducción

Es un imperativo actual conocer y entender
el pasado, el presente, la tradición y la historia de los
pueblos y sus culturas, las urbes modernas, los pueblos rurales e
indígenas, los inmigrantes y sus pluralidades de aportes a
nuestra cultura, y la interacción de costumbres con sus
componentes humanos y su adaptabilidad a la nación, y es a
través del omnicomprensivo conjunto de disciplinas que
integran la ANTROPOLOGÍA, que intentamos comprender las
distintas dimensiones de sentido de la vida y la cultura humana
de la diversidad la pluralidad y la diferencia, como
interés trascendente de la humanidad en su
conjunto.-

Habremos de visualizar un sólido
vínculo de unión integrativa de los seres humanos,
tratando de apreciar desde la perspectiva antropológica, a
cada hombre, mujer o niño, su cultura, su historicidad y
condicionantes, que integran no solo el Paraguay, sino que en la
alteridad como ciudadanos del mundo, tienen relaciones de
sentido, en sus problemáticas, realidades y aspiraciones ;
y es por ello urgente avizorar con esperanza que se establezcan
soluciones políticas para las sociedades interculturales,
como sujetos históricos en plenitud, que tienen su
historia y que hacen su historia permanentemente.-

El vertiginoso contexto de la
globalización, acelerados

cambios, caídas de referentes
históricos y políticos, reordenamiento del mundo ,
del tiempo y del espacio que estructura e instrumentaliza la
priorización de los intereses de la economía
capitalista o del neoliberalismo, o cualesquiera sea la tendencia
política, que CIELITOcoexisten bajo distintas premisas o
distintivos pero bajo el común denominador de priorizar la
dominación de posesiones materiales por parte de un grupo,
o grupos, en detrimento de la dimensión humana, que niega
valores e instrumentaliza la diversidad y la diferencia , y su
derechos igualitario a la calidad de vida, igualdad, desarrollo
armónico, educación y cultura , en una suerte de
"colonialismo y dominación" que trasciende los tiempos y
vuelve a surgir bajo diferentes denominaciones y en diversas
partes del mundo y circunstancias, más aún cuando
se da preeminencia a aspectos de amplia difusión
mediática, como la tecnología, el consumismo, la
distorsión de valores, ansias de poder, y otros
acontecimientos y realidades del mundo actual.-

El hombre en su identidad única e
irrepetible, forjada en el contexto de la cultura de la sociedad
en la que transcurre su existencia, , la nación, los
valores y dignidades trascendentales de LA VIDA, son el norte y
fundamento de la actual antropología, que como disciplina
científica debe afirmar el compromiso con la VIDA, CON LA
DIVERSIDAD Y LA DIFERENCIA, EL QUIEBRE DE LAS DESIGUALDADES
INJUSTAS, LA ARMONIZACIÓN DE LAS DISTINTAS NACIONES,
ETNIAS Y CULTURAS QUE COEXISTEN, LA IGUALDAD DE ACCESO A UNA VIDA
DIGNA Y A LA VIDA MISMA, EN CUANTO A INTEGRADA A UNA NATURALEZA
CONTINUAMENTE ALTERADA Y DESTRUÍDA POR ACCIONES HUMANAS, Y
DE POSIBILIDAD DE INSERCIÓN Y COEXISTENCIA PACÍFICA
DE ESTOS COLECTIVOS SOCIALES, CON IGUALES DERECHOS AL RESPETO DE
SUS VALORES Y CREENCIAS, A LA OBTENCIÓN DE UNA
SUBSISTENCIA ACORDE CON LA MODERNIDAD, QUE HAGA FACTIBLE, LA
EDUCACIÓN Y LA CULTURA, PARA CONVERTIR A CADA CIUDADANO,
EN UN CIUDADANO DEL MUNDO GLOBALIZADO, CON SUS POTENCIALIZADES DE
SUPERACIÓN, TRABAJO, FAMILIA, AMOR, PAZ Y LOGRO DEL
MÁXIMO BIENESTAR PARA BIEN PROPIO , DE SU NACIÓN Y
DEL MUNDO.-

Intentaremos esbozar una humilde mirada crítica a
los objetivos que inexorablemente imponen su actualidad y
vigencia a la antropología, que a más de analizar y
abordar de otro modo su teoría , método,
estrategia, metas y éticas, debe imprimirle un nuevo
sentido a la disciplina en relación a los nuevos
escenarios emergentes en el momento histórico actual de la
humanidad, valorizando la cultura y la identidad del componente
humano de cada integrante de ella y viceversa, bajo diversos
enfoques, analizando cómo comprender la variabilidad,
diversidad, desarrollo del contexto a nivel mundial de la cultura
humana en los pueblos del mundo , en aras de promover el
conocimiento valioso y eficaz de construcciones socioculturales
para que sea factible reconocer, entender, valorar y respetar las
distintas culturas y modos de ser de los hombres, para la
convivencia armoniosa , pacífica y solidaria de las
naciones, incluyendo la función política que
éste conocimiento tiene, descartando como premisas
carentes de toda validez, toda aquella visión que sea
etnocéntrica, racista, descriminatoria, y como tal,
obstáculo socio-cultural insalvable par un diálogo
e intercambio de saberes, para la realización de la UNIDAD
HUMANA EN LA DIVERSIDAD, Y LA CONSTRUCCIÓN VALEDERA DE
SOCIEDADES INTERCULTURALES.-

Desarrollo

Misión
actual de la antropología

La antropología tiene en la actualidad, el deber
prioritario de comprometerse con la vida, para transformarla a
través de la cultura, en un instrumento colectivo con
construcción de sentido de un proyecto civilizatorio de ,
tomando como su fin primordial la cultura humana y todo lo
existente en relación al hombre, con una extensa y amplia
cosmovisión, visualizando formas de alteridad
cósmica, conteste con sus objetivos urgentes y
primordiales de contruir una cultura del hombre y para todos los
hombres, en una interrelación distinta, holística y
armónica, que permita que esta nueva perspectiva de
cultura enriquecedora del hombre y forjadora de educación,
igualitaria, haga que de los mismos surjan sus potencialidades,
en armonía con la naturaleza y el mundo.

Debe ser la antropología la ciencia de las
pluralidades, las diversidades y las diferencias humanas, pero ya
no adoptando una posición conteste, con una
categoría dominante o de situación social de
más poder, sino como ciencia de todos, de la mismidad del
ser humano en la alteridad, comprendiendo las relaciones de
sentido que teje el entramado social contemporáneo, para
entender el futuro, y para conferir a los hombres la posibilidad
de desarrollar en forma igualitaria sus potencialidades
históricas como grupos plurales, diversos y diferentes,
que aunadamente construyen la cultura y el encuentro de los seres
humanos.-

Ante el mundo que estalla al son de procesos de
insurgencias étnicas, diversidades en emergencia,
así como la interacción socio-política de
quienes anteriormente eran para la antropología meros
objetos de estudio y hoy deben ser su centro y en atención
a que estos fenómenos sociales , políticos e
históricos trascienden las fronteras a nivel mundial,
surge la imperatividad de reformular y sobre todo redimensionar
la política, metas, y ética de la
antropología, que debe convertir a las sociedades donde el
hombre adquirió culturas, y a la vez la transmitió
en su eje de acción, cualquiera sea su ubicación o
estadio de desarrollo, pues hoy por hoy, la globalización
delinea un nuevo orden mundial neo imperial, luego de cinco
siglos de dominación de grupos o naciones de poder sobre
otras de menor desarrollo, debilitando sus soberanías, a
través de organizaciones corporativas transnacionales que
organizan en forma efectiva e implementan el orden mundial
económico-político de este milenio, confiriendo a
todos estos aspectos un nuevo orden representacional o de
símbolos, lo que debe revertirse, dado que establece una
crisis donde el capital vale más que la vida ,y el
capital, el poder, la tecnología, se concentran en grupos
privilegiados en desmedro de los iguales derechos de otros;
existiendo una virtualización de la realidad y
también desprecio a la vida siempre estudiando los grupos
de poder tecnologías para la guerra, mientras que la
naturaleza, ámbito fecundo para la paz, sufre una
constante depredación: La globalización no es
más que una nueva MASCARA del poder de dominación
del colonialismo.-

La antropología no debe soslayar las
especificidades culturales de todos los grupos, optando por ver
los nuevos procesos y nuevas realidades, con nuevos modelos
ético-políticos, y debe repensarse a sí
misma, como instrumento de paz y de desarrollo y progreso del
hombre, en la multiplicidad de sus problemáticas,
escenarios, actores, que deben ser interpretados por la
disciplina que a esta altura, tal como hemos estudiado cuenta con
amplios conocimientos e inclusive los propios de otras ciencias
que coadyuvan con la misma, para analizar, construir, desde sus
especificidades ya aludidas, la teoría y
metodología que tenga su inicio , fundamento y fin a
partir de las exigencias , prioridades y realidades de tales
especificidades.

Ante la profunda crisis de la humanidad "deshumanizada"
la antropología tiene la misión de contribuir a la
construcción de nuevos sentidos éticos, en
función del "ser" y no del "tener", y así forjar un
profundo sentido civilizatorio innovador y constructivo para el
desarrollo de los hombres y su existencia: Debe hablar con los
"hombres" para implementar alternativas válidas a sus
problemáticas actuales, en nuevas situaciones
históricas, ante la insurgencia de grupos ya referida, que
han generado su propia pragmática de lucha como sujetos
políticos que imponen su presencia.-

Nuevos escenarios de la antropología :

Son nuevos escenarios de la disciplina de la cultura del
hombre, la novedad relativa, porque lo nuevo es la nueva forma en
que debe mirar al ser humano ; el mundo del individuo y para todo
individuo; las subjetividades ; mentalidades, los imaginarios,
las representaciones y los universos simbólicos de la vida
cotidiana del mismo: Esta es una oportunidad de privilegio para
la acción y reflexión de la
antropología.-

Se debe pensar en las construcciones simbólicas y
de sentido de quienes viven, sienten, imaginan y evocan las
ciudad, ver las representaciones e imaginarios urbanos de los
hombres a fin de comprender los nuevos escenarios y sus procesos,
los grupos campesinos que invaden las urbes, los nuevos grupos
culturales que se integran a las localidades pequeñas, al
campo y a las urbes, qué piensan, que sienten, como viven
, y cuales son sus añoranzas, como interactúan sus
costumbres, qué procesos se producen, qué
investigaciones de crecimiento de necesidades de
adaptación deben hacerse, que hibridaciones y
heterogeneidades , construcciones, reconstrucciones,
re-invenciones simbólicas se configuran y como influyen
recíprocamente con el medio en el que se insertan, sin
olvidar las cárceles, los orfanatos, los niños de
la calle, las pandillas juveniles, los desempleados, los
migrantes por falta de oportunidades, las nuevas ritualidades de
exaltación del consumo en los centro-shopings, de tal modo
que la antropología ofrezca a los marginados del poder,
herramientas de construcción de un sentido
liberador.-

Un escenario especial lo constituye la repetición
sistemática bajo diferentes denominaciones de los
círculos de poder y de dominación, la
antropología debe llegar con su praxis a comprender sus
construcciones y la usurpación simbólica que
realizan para concentrar y legitimar todos los poderes
manipulando a los grupos de menor poder y desarrollo, como ser
los grupos emergentes que plantean su autonomía, pues de
esta comprensión, habrá de surgir la posibilidad de
ofrecer a los grupos marginados alternativas para su inclusividad
en el país o colectivo social.-

Se debe entender la interacción, interdependencia
e interinfluencia desde lo global a lo local, y a la inversa, y
comprender así el complejo mundo político en el que
se construyen identidades y nuevos sujetos o actores sociales, y
etnicidades que se reconstruyen en la globalización, tales
como indígenas, negros y diversidades, para su
inserción en la democracia, sin desconocer que se debe
elaborar un nuevo concepto de la democracia, que así
dejará de ser una mera fachada, pues si bien es cierto
existen democracias reales y consolidadas en la alternancia, en
el tiempo y en la historicidad, no es menos cierto que hay
democracias que no son tales sino una utopía que por
debajo de su apariencia es una autocracia.-

La antropología debe ser un instrumento que
brinde la comprensión cabal de la complejidad de la unidad
y la pluralidad de las sociedades humanas, en una
antropología de los sentidos éticos, del
corazón humano, y de la valoración de la vida del
hombre y su entorno natural.-

Nuevos retos y desafíos de la antropología
: Hoy asume nuevos y cruciales desafíos, tales como los
contradictorios fenómenos que se producen con la
multiplicación de las redes de transporte y
comunicación, los acelerados procesos de la
tecnología, la revolución
científico-técnica, los experimentos de
clonación, revoluciones de la genética,
descubrimiento del genoma humano, que plantean nuevos retos a la
ética y al sentido de la humanidad, no solo a la
antropología sino a todas las ciencias.-

La virtualización de la realidad, la uniformidad
que se pretende imponer a diversas culturas, la
planetarización del mercado, mundialización de la
imagen, modifican en una vorágine a las relaciones de cada
sociedad con su medio y con las demás sociedades, y es tan
vertiginosa que al tiempo de percatarse de determinada
fenomenología, ya se está produciendo una nueva, se
vuelven relativos los espacios y el tiempo, se acelera la
historia, se acortan distancias en el planeta, se reducen
fronteras, y la distancia entre lo próximo y lo lejano, se
recomponen los que ayer fueron la otredad oprimida, todo lo cual
genera conflictos inter-étnicos, inter-raciales,
regionalismos, que son sumamente graves, cuando estamos en una
era en la cual la locura de inversiones y emprendimientos
atómicos apeligra la estabilidad de la totalidad de la
vida.-

También desafía a la antropología
los nuevos fenómenos que se dan en las religiones, sus
recreaciones y reinterpretaciones continuas, a veces
distorsionadas, extremistas que se sumergen en verdaderas
cruzadas contra vidas inocentes, surgen a la vez, nuevos
movimientos religiosos, sistemas de creencias, cosmovisiones,
espiritualidades y ritualidades, los nuevos "ethos",
creándose y recreándose en este campo del
espíritu humano nuevos mitos y ritos.-

La alteridad e identidad surge en confrontación
con la diversidad, distintas alteridades, es por ello que el
mundo no sólo atraviesa una crisis de identidad, la mayor
crisis es la incapacidad de conocer, reconocer, valorar ,
respetar , tolerar y convivir con las

diferentes ideologías y conceptualizaciones del
otro, del semejante que es diferente : El desafío de una
humanidad intercultural armónica, es aprender a entramar
relacionamientos de sentido ético e igualitario con la
alteridad, y no simplemente crear nuevos escenarios conflictivos,
pues los escenarios para que sean valederos deben involucrar una
situación socio-política comprometida con la
vida.-

No es menos importante, notar y ocuparnos a
través de la antropología omnicomprensiva de muchas
ciencias, de construir una alteridad más cósmica,
en el sentid de respetar y amar nuestro entorno, naturaleza sin
la cual no es factible la vida del nombre, la cual es
constantemente contaminada, depredada, destruída,
convirtiendo en simple mercancía aquello que mañana
puede posibilitar la existencia de la vida, en una
política implacablemente ecocida, por lo que se impone en
forma urgente proyectos a nivel mundial de protección y
defensa de la vida en todas sus formas, y manifestaciones y
representaciones, y de la naturaleza, que hace posible la vida
humana

La antropología debe mostrar su cientificidad
comprometida con la VIDA, y el proceso de construcción de
sociedades interculturales, que no sólo confronta la
realidad social imperante en su conjunto, sino al conjunto de la
ciencia, las perspectivas teóricas , prácticas,
metas, y ética ; y que debe evidenciar un nuevo sentido,
frente al reto de la modernidad, la postmodernidad y la
globalización; ya que surge el requerimiento impostergable
de pensar una nueva antropología como ciencia de la
defensa de la vida colectiva y del mundo, y repensar como
trabajar en forma comprometida con la vida, como valor esencial
de la humanidad, y con el latido del corazón que siente,
como fuerza inconmensurable que determine la continuidad de la
existencia del hombre.-

Conceptos de
cultura que construyen un mundo mejor

La cultura del hombre, objeto de estudio de la
antropología, es la que distingue a los seres humanos de
los demás seres vivo ; es el acumulado de saberes
aprendidos y transmitidos por la humanidad en
contraposición al mundo de la naturaleza que carece de
cultura, y no obstante es el marco donde le es factible la vida
al hombre y el desarrollo de su cultura y se la ve en singular,
con características de universalidad, y enmarcada en la
unidad del espíritu humano ; mientras que vista con
sentido antropocéntrico, que debe desecharse, está
ligada con el progreso, evolución, razón, como
sinónimo de educación e instrucción
.-

En el momento histórico del iluminismo, uno de
los marcos de su visión antropocéntrica, se daba la
contradicción que la misma hace del hombre el centro del
universo, y al mismo tiempo lo coloca como el centro de la
reflexión científica, en lo que entonces se
llamó " LA CIENCIA DEL HOMBRE".-

El hombre posee un inmenso tesoro en un infinidad
simbólica que le posibilita conservar y transmitir las
ideas adquiridas, comunicarlas a otras generaciones, como una
herencia continuamente creciente (Turgot).-

Herder, se opone al determinismo y tiranía de la
"diosa razón" de su época. Sostenía que no
era la razón la única manera de adquirir
conocimiento, sino que debía considerarse la fuerza del
instinto, la energía de la vida y el valor de las
costumbres como fuentes generadoras de nuevos conocimientos.
Sólo en esa interrelación las culturas crean sus
más elevadas producciones, sólo así se
conforma el "espíritu de un pueblo2, que trasunta en todas
las instituciones de una nación.-

Nietzche confronta el concepto de cultivo del
espíritu, pues aduce que la cultura no es el
sinónimo de saber muchas cosas, sino que es el resultado
de la voluntad creadora de un pueblo. Para el mismo tiene
primacía la noción de unidad, la cultura hace
posible que un pueblo se vuelva vitalmente uno, evita su
disociación. Es todo acto creador y transformador del ser
humano y del mundo que él ha creado.-

También señala que para conocer la cultura
de los hombres, es necesario establecer su genealogía, es
decir el conocimiento de las circunstancias históricas a
partir de las cuales surgen los saberes que la conforman, la
forma en que se desarrollaron y transformaron, o como fueron
reinterpretados gracias a la voluntad creadora del hombre en
lucha continua de saberes y poderes en los que
interactúan.-

La cultura y sus sistemas simbólicos de valores y
de prácticas, de creencia y construcciones que tienen que
ver con la cultura, no pueden ser reducidas a expresiones
universalizantes y homogéneas, ya que la cultura se
expresa en la riqueza de la diversidad, la pluralidad y la
diferencia, que enriquecen la propia vida y la cultura, que no es
sino una respuesta creadora ante la existencia humana y su
devenir.-

Lejos de constituir una fuente de antivalores, en
oposición a algunas corrientes que hablan, por ejemplo, de
"cultura de la corrupción", la cultura constituye y es en
sí misma el supremo valor humano, que hizo posible que los
hombres lleguen a ser tales, y que hayan logrado establecer
valiosas construcciones de sentido.-

En las sociedades humanas, las interacciones
están marcadas por las construcciones culturales por ella
generadas: No se conoce ninguna sociedad sin cultura, toda
sociedad posee una cultura.-

La cultura humana es la forma en que la gente se conduce
en un sociedad, la cual es más que un conglomerado de
personas, es la unidad de esos individuos acorde a convenciones
culturales específicas: La cultura constituye una serie de
pautas y normas integrativas de las conductas humanas que hacen
posible dar a una agrupación un distinto sentido para su
existencia y realización en dicha sociedad y para asegurar
la continuidad de la misma.-

Se considera la cultura un atributo supraindividual, no
es un atributo que cada individuo posee "per se", sino que es un
atributo social, que posee por ser parte de una sociedad
concreta, cada individuo se vuelve agente de
enculturación, aprendemos lo que nos enseñaron
nuestros padres y enseñaremos a nuestros hijos : normas y
contenidos simbólicos de la cultura en la que nacimos.
Esto está más allá de las diferencias
individuales ; más aún, todos los individuos,
independientemente de sus características subjetivas, y de
su personalidad propia, tienen que "someterse" a los patrones
culturales que han sido construidos socialmente y que deben ser
vividos y compartidos por el conjunto de la sociedad. La cultura
, en tal sentido UNIFICA las diferencias personales.-

La cultura se conforma como producto de acciones
sociales concretas, generadas por sujetos sociales igualmente
concretos, y en procesos históricos específicos, y
si la vemos presente en la diversidad humana, tal como
inexorablemente está ; sería equívoco
pretender entenderla al margen de la misma sociedad y de los
sujetos que la construyen, la misma es posible, porque existen
personas que la forjan en su cotidianeidad, como respuesta a la
dialéctica transformadora de la realidad y de la
vida.-

Es la cultura el acto supremo de alteridad que hace
factible el encuentro dialogal de los seres humanos, que van
estructurando un sentido colectivo de su ser y estar en el mundo
y la vida, con el cual los elementos culturales cumplen
así la función de ser constantes y capaces de
cohesionar, unir, identificar , interpretar y modificar la
acción humana.-

La cultura es la herencia social diferente a la
orgánica, que nos permite vivir en una sociedad
organizada, ofreciéndonos la posibilidad de soluciones a
nuestros problemas; conocer y predecir las conductas sociales de
los otros, y permite a otros saber que pueden esperar de
nosotros. La cultura hace posible interacciones sociales que dan
sentido a la vida de un grupo, que regulan nuestra existencia,
desde el momento mismo en que nacemos, dándonos nuestros
valores, y pautar de sentido de la existencia presente y de la
construcción del futuro.-

La cultura es la unidad de individuos acorde a
convenciones culturales específicas, una serie de patrones
de normas integradoras de conducta, que hacen posible dar a ese
grupo su caracterización.-

Las mal llamadas sub-culturas, entendidas como un
conjunto de representaciones simbólicas, de valores,
creencias, percepciones, ritualidades, y formas de vivir, que les
otorga a sus miembros un sentido diferente al de la cultura
dominante, son culturas, tales como los inmigrantes que mantienen
los ejes simbólicos y recrean sus contenidos culturales, o
las parcialidades indígenas de nuestro país que
denotan iguales comportamientos.-

La cultura es ese instrumento adaptativo que ha sido
imaginado, construido y controlado por el ser humano, que le
permitió superar su condición meramente
biológica, y pasar de la adaptación genética
al medio natural a una ADAPTACIÓN CULTURAL, lo que hizo
posible su proceso de hominización, dado que el ser humano
es un ser esencialmente cultural : Esto fue posible en la
naturaleza, el medio ambiente que nos rodeo y en cuyo contexto
amplio se desarrolla la totalidad de la vida, donde el hombre
resuelve sus necesidades vitales, y es a la vez el punto que
representa la ESENCIA donde el hombre se trasciende, al engendrar
algo que es más que naturaleza , LA CULTURA, QUE HA
POSIBILITADO QUE LAS SOCIEDADES HAYAN CONSTRUIDO UN ECOSISTEMA
HUMANO QUE DA SENTIDO A LA PRAXIS VITAL, Y QUE COMO TAL DEBE SER
NUESTRO ENTORNO CONSERVADO Y PRESERVADO.-

Hoy por hoy, en nombre de una obtención de
recursos económicos, se manipula el entorno en algunos
casos destruyendo recursos para la vida en forma irreversible,
poniendo en riesgo la supervivencia presente y futura del planeta
: Esto nos hace pensar que las sociedades muchas veces no
reconocen en la naturaleza las huellas de su Creador.-

Rescate del
sentido ético de la Cultura

Un proyecto liberador del ser humano requiere de la
construcción de nuevos universos simbólicos, de
nuevos universos de sentido, de construcción de un nuevo
sentido de vivir la vida, en aquellos grupos sujetos a
dominación que les imposibilita vivir en plenitud, como
insurgencia simbólica a dichas formas de poder y que
ofrezcan alternativas valiosas de vida y nuevos sentidos de
existencia de las sociedades y seres humanos, y que responsan a
sus necesidades, sueños, anhelos y
utopías.

Las representaciones simbólicas, mentalidades, no
siempre está obviamente de manifiesto, es el ámbito
principal de la cultura, el más profundo, el que para
comprender requiere de apreciaciones connotativas, y está
sujeto al proceso de historicidad de un pueblo, como acumulado
social de su existencia, siempre existente en su memoria
colectiva, que es la que le ha permitido a una sociedad llegar a
"ser", lo que se ha construido como pueblo : Es así que si
todos los objetos producidos por un pueblo desaparecieran, sus
miembros sabrían reconstruirlos, ya que los datos
culturales se encuentran en lo más hondo de la memoria
colectiva, como raíz de ancestralidad resultante de las
anteriores prácticas históricas del grupo, las
mismas, que se internalizas y se conservan en su ser, las que
fueron construidas por sus antecesores en el pasado, y en el
presente se encuentran en su ser, son reproducidas o
revitalizadas y guían las acciones de la
sociedad.-

La cultura hace posible el equilibrio entre el cambio y
la permanencia, por lo tanto debemos verla no como una "esencia"
, una "sustancia" una "cosa" inamovible, sino como
construcción dialéctica de la creación y
producción humana, en constante cambio y
transformación: No existen culturas estáticas ni
intactas, sólo existen culturas cambiantes, sujetas a los
continuos procesos de transformación que caracterizan a la
dialéctica de la vida y la historicidad de la sociedad en
la que se desarrolla.-

Es la cultura escenario de luchas de sentido por la vida
y por cambiar la vida, estrechamente relacionada con un conjunto
de hechos socio –políticos que se llevan
adelante.-

Conclusión

Frente a la realidad actual , la antropología
tiene la muy difícil pero noble misión, a
través de su cientificidad en cuanto a cultura del hombre
en la sociedad, de contribuir con sus conocimientos, a que la
humanidad toda mire más allá de las apariencias de
los seres, de las cosas y los hechos, ayudándonos a
liberarnos de la oscuridad que nos impide valorar a cabalidad las
diversas dimensiones de la realidad y las implicancias de la
misma.-

Por sobre todo, la antropología debe imprimir a
la cultura del hombre la responsabilidad de construir nuevos
sentidos de la existencia, marcados por la razón y el
corazón, para que la humanidad se recupere a sí
misma, y pueda revitalizar sus proyectos y sus sueños, sus
potencialidades, el amor, la dignidad , alegría, que son
los hitos insoslayables para seguir la trama infinita de la vida,
con fe, esperanza, solidaridad y alegría.-

Es esencial construir una visión diferente de la
alteridad, absolutamente ajena a toda visión
antropocéntrica que implica un menoscabo del "otro" , que
es un ser humano igual en dignidad, es necesario imponer una
alteridad cósmica que vea no solo a las personas, sino a
todo lo que existe, a la naturaleza y a la sociedad, como
factores vitales sobre las que se desarrolla la
existencia.-

Ante la falta de sentido y de valores que enfrenta la
humanidad toda, se debe pensar en el incontrovertible deber y
derecho al respeto, valoración y convivencia armoniosa con
la pluralidad, la diversidad, la alteridad y la diferencia, para
construir en forma solidaria sociedades interculturales basadas
en el respeto y tolerancia,

con un elevado grado de compromiso con la vida, que no
solo estudie sus postulados como ciencia del hombre y su cultura,
sino como herramienta de construcción y
transformación de la misma, en una nueva
civilización, una nueva humanidad, sustentada en la fuerza
insurgente del Amor del Creador.-

En el arco iris esplendoroso en que confluyen la
diversidad, en la pluralidad de colores de la vida, en la luz
radiante de la nobleza de sentimientos hacia seres diferentes, es
allí que está Dios, hablándonos y
confrontándonos para aceptar el reto de que aportemos
humildemente pequeñas pero decididas acciones que aunque
imperceptibles, en su conjunto podrían evidenciar la
potencia de la armonía de los seres humanos, que juntos
pueden tener brillos , fulgores y colores diferentes, sin que
nadie renuncie a su mismidad pues es la misma la capacidad de dar
del Creador, pues nuestra existencia depende de poder crear
unidad armónica en la diversidad ; es en ese arco iris al
que se refiere Patricio Guerrero Arias, en el que habremos de
entender que aún siendo diferentes, es posible que sigamos
brillando con luz propia, que podamos estar unidos a plenitud en
la luminosidad más profunda y hermosa que es la unidad en
la diversidad, en lo más hondo de todas las
significaciones de estos conceptos.-

Antropología social y
cultural

Monografias.com

  • 1. Después de leer la obra de Helio
    Vera: "El país de la sopa dura", elige un
    capítulo y escribe un ensayo acerca del mismo.( Se ha
    tomado el Capítulo "LIDERAZGO", denominando al trabajo
    con el nombre que se considera acertado al tema desarrollado.
    Pág. 77 a 83, estableciendo concordancias con el
    contexto de la obra, y otros materiales).-

"El Señor
de los Anillos"

Introducción:

En nuestro país existen normas legales cuya
imperatividad es soslayada, con mecanismos diversos, socavando
los cimientos de una democracia que surgiera en 1989, luego de
una larga dictadura; en los cuales se induce fácilmente a
equívocos, tanto a humildes campesinos como a
indígenas, y a personas con cierto nivel intelectual, en
atención a nobles premisas y postulados que enuncia quien
aspira a llegar al poder, sea cual fuere la ideología
política que defiende : al acceder al poder,
inexorablemente se transforma en el " SEÑOR DE LOS
ANILLOS", LÍDER O CAUDILLO que recrea los nefastos hitos
históricos que hasta cierto punto se han superado; pero
muchos de sus aspectos son reproducidos para beneficio de grupos
de poderío , en detrimento del bien
común.-

Los jerarcas de turno, se rodean de personas mediocres ,
en quienes no interesa la formación intelectual, y mucho
menos la ética y la honestidad, con honrosas excepciones,
pero sus seguidores adquieren un alto sentido de cohesión
que integra grupos que monopolizan el poder y la
distribución de bienes públicos, e inclusive de
oportunidades de acceso a cargos públicos, laborales, de
educación y deniegan derechos constitucionales tales como
el acceso a la justicia y la consolidación de la dignidad
del hombre, la igualdad y los derechos al desarrollo y progreso
social.-

Esta realidad que es reproducida en forma continua desde
1989, se halla en contraposición a la esencia del hombre
paraguayo, quien conforme a la esencia de su ser, cuando es
adaptado a un ambiente que implique para el mismo la posibilidad
de una vida digna, se adapta a la vida social en un exigente
mundo globalizado, en países del primer mundo, como
valiosa y trabajadora persona de bien, demostrando respeto a las
leyes y a la democracia.-

Esta anomia deviene en la preeminencia de seres
investidos de poder, cuyas raíces morales se han quebrado,
pues ya no tiene normas, sino impulsos generados por su grupo de
pertenencia, que no tiene obligación de cumplir las
leyes.-

La miseria, la pobreza que cada vez abarca a mayor
número de la población, la enfermedad, el hambre y
la ignorancia y falta de educación, destroza al paraguayo,
y estos males no tienen partido político, se incrementan
cualesquiera sea la ideología o bandera política
del "SEÑOR DE LOS ANILLOS".-

Desarrollo:

Hoy han resurgido los "chamanes", transformados en
líderes políticos, quienes ante campañas
políticas para erigirse en "EL SEÑOR DE LOS
ANILLOS", no dudan en ofrecer la anhelada "TIERRA SIN MAL" de
nuestros ancestros guaraníes; ya en un terreno, que los
anteriores Jerarcas de turno, dejaron sumido en la miseria y
desesperanza.-

Sería una insensatez seguir a quien demuestre una
conducta racional, pues nuestro pueblo, no ha cambiado sus
estructuras esencialmente gregarias, y sólo funcionan en
el Paraguay tres instituciones que no condicen con el Estado
Social de Derecho : el parentesco, la amistad y el compadrazgo,
que forman grupos estrechamente vinculados de personas con una
férrea identidad colectiva, con redes de
interacción entre familiares , compadres y amigos muy
cercanos; incluyendo a parientes de la esposa del "SEÑOR
DE LOS ANILLOS", y quizás a otras mujeres o amantes del
mismo, estableciendo extensas cuan sigilosas ramificaciones, en
las cuales se proyectan las influencias, volviendo infinitas las
posibilidades de ramificaciones de la "familia" y su extenso
perímetro real, por así denominar a estos grupos de
poder político y económico .-

Estas vinculaciones no se relacionan, con reales valores
de la identidad del ser Paraguayo, quien en nuestro país,
como modo de supervivencia, no tiene otra alternativa, que
integrarse a estas poderosas tribus contemporáneas , que
compiten con otras por el control de los bienes públicos,
o en su defecto, emigrar al exterior, – con la consecuente
ruptura de su familia, su tierra, sus tradiciones ancestrales
–ya que a la luz de hechos notorios que observamos, el
Paraguayo está consustanciado con su tierra, inclusive
mirando sus raíces, los guaraníes ante el Mar, que
representaba la imposibilidad de llegar a la TIERRA SIN MAL,
volvieron a su territorio, asumiendo su
mediterraneidad.-

También se produce el fenómeno de la
concentración de los medios en pocas manos, la
pauperización del campesino y su emigración o hacia
cinturones de pobreza de las ciudades, o al exterior, y la
fenomenología más compleja y perversa es la
persecución y menoscabo de toda persona honesta, con
capacidad intelectual amplia, que ocupe un cargo público,
y sea por ende capaz de advertir figuras tan comunes como el
incumplimiento del mandato administrativo, el enriquecimiento
ilícito, la deshonestidad y la impunidad, y que a mayor
abundamiento, acorde a sus valores, no dude en señalar en
voz alta tales situaciones.-

No debemos olvidad que los caudillos políticos de
hoy, investidos de autoridad se formaron en el oscurantismo, que
supuestamente terminó en 1989, pero persiste con fuerza
hasta hoy, priorizando la lealtad al Jerarca de turno, sobre el
talento, el esfuerzo denodado de superación, con absoluta
prescindencia de todos los mecanismos de la razonabilidad y de la
justicia, dando lugar a la corrupción, a la mediocridad e
incompetencia de miembros de cualquier partido político
que logre llegar al poder.-

La tiranía paraguaya es hoy una
institución existente cuan permanente, que ha esterilizado
el alma , la conciencia y el ser de muchos paraguayos, por lo que
sólo una amplia concientización coherente y
educación moral, permitirá salir de esta
situación y elevar el nivel moral que impera.-

El estilo político del Neolítico,
decididamente persiste, pero absolutamente distorsionado ,si se
lo compara con la política de los guaraníes, donde
el "Cacique" era elegido por sus hazañas, su prudencia, su
elocuencia discursiva que debía ser coherente con sus
acciones, su capacidad de mantener las reglas para la
preservación del grupo, y su disposición inmediata
a distribuir los bienes y sus servicios en beneficio de la
comunidad, ante el primer pedido, con lo cual, el mismo
cumplía su fin y lograba el aprecio, pero no obligaba a
una contraprestación al individuo al cual prestaba su
servicio o le daba bienes, por lo que tenía una fuerte
autoridad moral, robustecida con los valores propios de la
comunidad, como elocuencia, consenso, magia, distribución
equitativa.-

En el pretérito, el servicio del líder era
una obligación sin contraprestación, y el mismo no
se quedaba con nada, más que con su bien ganado prestigio;
no era una concesión graciosa o facultativa del mismo, el
dar todos los bienes a su comunidad, y no implicaba la gratitud,
ya que era su deber.-

Hoy el "SEÑOR DE LOS ANILLOS" establece su poder
y dominación a través de un extenso aparato
burocrático que se establece según la
distribución de los bienes materiales del acervo
público, especialmente en época de elecciones, a
fin de lograr adeptos, a cambio de bienes y servicios, y ya
investido como tal, debe repartir cargos públicos, vale
decir, por la adhesión debe dar contraprestaciones
generosas, poniendo en primer lugar, a lo que hoy se denomina en
política, "los miembros del primer anillo", generalmente
compuesto por los parientes más cercanos al "SEÑOR
DE LOS ANILLOS".-

En la praxis, los miembros del primer anillo, bajo
distintas vías paralelas, hacen uso y abuso del despojo
del erario público, pero el "SEÑOR DE LOS ANILLOS"
se queda con la mayor parte de los bienes del pueblo, y en
importante proporción, los miembros del primer anillo, y
si bien el líder apela a un importante carisma
mesiánico, necesita asegurar a sus seguidores, una buena
parte de los susodichos bienes, obtenidos por ingeniosos medios,
tales como compras sobrefacturadas, licitaciones amañadas,
simulacros de impartir justicia, licitaciones digitadas,
etc.-

En caso de no hacer la distribución de los bienes
públicos proporcionalmente a la situación de los
anillos concéntricos de poder, en cuya jerarquía se
integran, primeramente los parientes más cercanos, luego
vienen los amigos y leales incondicionales, los compadres forman
otro círculo, y de alguna manera quienes aspiran a este
estilo de vida, se integran al mismo con las figuras locales que
conocemos como el compadrazgo, o el "arrimado", y con una notable
dosis de manipulación , y de astucia y simulación,
"EL SEÑOR DE LOS ANILLOS", pudiera contemplar la
emigración de los integrantes de los diversos
círculos concéntricos de su entorno, hacia otros
grupos de poder, que indudablemente, dada la representatividad de
los demás partidos políticos que impone la
Constitución, no dudan en proceder de la misma manera,
según su jerarquía, cargo y posibilidad e ingenio
para obtener beneficios.-

El reconocimiento de méritos, formación
académica, concentración al trabajo y el esfuerzo
personal, el perfeccionamiento de conocimientos, en el
país y en el exterior, toda una vida de lealtad y
sacrificio dignificando a una institución , no sólo
es instrascendente, cuando se traba de una persona honesta capaz
de advertir la deshonestidad e incapaz de callarse acerca de la
misma, es automáticamente excluído, perseguido, y
su esfuerzo deviene instrascendente.-

Parientes, amigos y compadres, comparten los bienes del
erario público erigiéndose en la Ley, la
Constitución es meramente un papel para usos poco dignos,
e inclusive, aquel líder político que llega a ser
"EL SEÑOR DE LOS ANILLOS", aunque hayan ofrecido
perspectivas políticas acordes con la democracia y la
modernidad, inmediatamente asumen la obligatoriedad de construir
la estructura esbozada, con el reparto de cargos, bienes
públicos, y quedándose con la parte más
importante.-

Una vez electo, "EL SEÑOR DE LOS ANILLOS" recibe
numerosas visitas de sus seguidores, quienes , tal como
corresponde a la estructura delineada, piden "cargos
públicos", – esto es muy diferente a pedir "trabajo" : Si
así no procediera el líder, se producirían
protestas a veces advertidas en forma más evidente, o
menos evidente, pero siempre sale a la luz la lucha por espacios
de poder, que implican la posibilidad de acceso a los bienes
públicos con total impunidad.-

Si "El Señor de los anillos" tiene una familia
numerosa, se configura una calamidad para el país, que
cuando termina el mandato del mismo, se encuentra devastado como
luego de la Guerra de la Triple Alianza, y lo mismo sucede cuando
dicho líder consolidó su llegada al poder, basado
en una ALIANZA DE PARTÍDOS POLÍTICOS, pues en tal
caso, el clientelismo se vuelve sumamente extenso, y no
quedará nada, rubro alguno disponible, ni bienes
materiales de naturaleza alguno, y mucho menos podríamos
hablar de bienes morales, puesto que la educación, ante
tanta desorganización, caos, y actitudes variables y
contradictorias a según sea la situación de reparto
de los bienes públicos, no tiene políticas
públicas que puedan ser continuadas por los
Mandamás que siguen, y siendo la educación y la
cultura la base de cualquier desarrollo económico, social,
político , de producción, la base fundamental para
la ética y la búsqueda del bien común,
inexorablemente nos hallamos ante la utopía.-

Partes: 1, 2

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