El Pensamiento Latinoaméricano

Introducción

Si de algo estoy seguro y convencido es -derivado de la
diatriba Hegel–Marx – que: el espíritu del hombre esta
signado y cambia como consecuencia de la naturaleza, y no, que el
espíritu del hombre es de naturaleza autóctona
sujeta a una inherente causa, ejemplo voluntad de la
creación.

De este modo su espíritu comulga por necesidad,
con los pormenores verdaderos de momentos y espacios que le ha
tocado vivir, por tal motivo, su desenvolvimiento, además
de diacrónico, va dejando –devenir histórico-
huellas que trascienden con las mas diversas
características, habidas y por construir. Todo, derivado
de los cambios perennes que la causa ha motivado a enrumbar al
espíritu contemporáneo de la sociedad a la cual le
ha tocado pertenecer.

Por esta anterior afirmación debo hacer
énfasis en diferentes formas de concebir tal
condición genuina del individuo humano, aunque no de su
naturaleza corporal, perfecta fisiológicamente y, por
optar, incompleta, mentalmente. El individuo humano a diferencia
de las demás especies ¿podría definirse como
un ser no especializado sabiéndose que la inteligencia es
la capacidad del mismo para transformar con la mente y la mano,
la naturaleza? ¿Porqué no y porqué
si?

Pues bien, si su especialidad es precisamente
transformar la naturaleza, utilizarla, entonces, podríamos
comprender y aceptar que: de esta característica especial
de nuestra especie se derivan "Las culturas". Por ende,
considerando las previas mencionadas como la
representación en si, de las costumbres, inquietudes y
características de los pueblos y/o sociedades, las mismas
son el producto de esta transformación del espíritu
del individuo en función peculiar y colectiva, provocada
por las variantes naturales del ámbito en que se
desenvuelve y, comprendiendo un microcosmos a despensa de sus
progresos cotidianos y el manejo de su inteligencia en
comunión con la tierra que le vio nacer, crecer y que
pisa. Principalmente, en conjunto con el otro.

"El ser humano es siempre animal aún cuando se
diferencia de los restantes animales, cuestión que es de
particular importancia, pues, más de uno de los accidentes
que el mismo Aristóteles señala en relación
con la sustancia, tienen que ver con el cuerpo más que con
la razón."[1]

Aun cuando el tópico de este trabajo tiene como
motivo, El pensamiento Latinoamericano, no puedo menos que hacer
mención, como modo comparativo, la fuerte
convicción equilibradora de Ortega y Gasset con su
peculiar critica respecto al pensamiento europeo, y la muy
posible influencia respecto al latino. Por otro lado, la muy
universal idea lingüística de la no cosa que es el
mundo de Wittgenstein.

El primero de los nombrados filósofos, tiene en
su haber, en "La rebelión de las masas" una idea
clara de la cosa que no es Europa. Su tajante afirmación
se desprende de reprochar, la idea de los filósofos
autóctonos acerca de lo corporal que conciben de la
realidad europea, del siglo XIX y principio del XX, considerando
el pensamiento europeo como opuesto a un concepto visual
individual que conocieron los pensadores antiguos respecto al
Estado. Para él, el europeo acepta, que toda cosa visible
es solo una mascara que representa una realidad, es una fuerza
latente que la esta constantemente produciendo, es algo
dinámico y unitario. Podría considerarse un
platonismo de no ser por lo diacrónico del la
acción que menciona. Ortega, defiende la unidad europea,
como sometida, inexorablemente, a un equilibrio de poder, esta
unidad no es una fantasía sino una realidad misma
(verdad). Empero, detesta pensar que sus países sean
realidades sustantivas independientes.

En tal sentido debo aceptar que todo equilibrio es el
producto de una pluralidad existente, caracterizada por una
pujante forma evolutiva, que deja atrás conceptos arcaicos
por motivo de la historia que cura a los pueblos, es la puja de
los pueblos con evidente tendencia de desarrollo, unidos para
vencer mediante una balanza de poder equilibrada. Es,
homogeneidad efectiva, es el tesoro de los pueblos. Esto es todo
lo opuesto a las perversas tiranías de Oriente. El
individuo autónomo, libre, es autentico en todos los
espacios y los momentos, por tal motivo, lejos del snobismo,
reconoce los derechos que le corresponden y los deberes que le
responsabilizan a pertenecer a esta unidad plural que equilibra a
la sociedad a que pertenece, no es el peón del ajedrez que
carece de oportunidad para cambiar de rumbo distinto al frente
hasta morir o matar a expensas de una estrategia, ni quien finge
ser cualquier cosa. Lejos de concupiscente tiene un
espíritu elevado, carácter. El pluralismo y la
libertad son dos cosas reciprocas que el individuo debe reconocer
en función del bienestar de los pueblos, de las
sociedades.

Wittgenstein quien con una acepción clara de la
naturaleza de la cosa, y de la constante variación de la
cotidianidad humana, defiende la idea del mundo, muy
particularmente, pero con un carácter universal
elevadísimo y congruente con la idea antropológica
de las sociedades respecto a la voluntad y el ¿Qué
hacer? Para comprender y construir esa unidad llamada mundo. Para
el, el mundo es la totalidad de los hechos, y no de las cosas. En
tal sentido, lo que acontece y no acontece debemos reconocerlo
como concerniente al hecho, todo depende del objeto de los hechos
los cuales deberíamos conocer por su carácter
interno y no de su exterior. Por consiguiente: un objeto debe
contener todas las posibilidades del estado de cosas, este forma
la sustancia del mundo.

Generalidades

Poseer voluntad para rendir culto a la idea de comulgar
en un fin común, debería mantenerse en el curso de
la historia como la más prístina de las bellezas en
el concepto de bondad. Pues bien, las masas humanas
antropológicamente han desenvuelto un desarrollo
sistemático de esa voluntad, todo con el fin de salvar las
dificultades que la naturaleza les ha regalado como fuente de
generar bienes de consumo y subsistencia. La inteligencia,
derivada del uso efectivo o deficiente de la mente humana, ha
servido para desarrollar con el uso de la mano, todo un
sinfín de instrumentos y herramientas, sencillas y
magnificas que derivan en y de las formas mas variadas en
civilización, el uso de las rocas fragmentadas (piedras),
las deforestaciones parciales "la madera", no permanecieron
aislados del culto que se le rendía a los mismos, esta
voluntad creó uniones fuertes y solidarias llamadas
"sociedad", estas uniones comprendían un cumulo de
pensamientos e ideas las mas de las veces derivadas de la
habilidad de uno o varios de sus miembros, para manejar los
elementos naturales que compartían con seres o individuos
de otras especies, mucho mas agresivas y violentas al momento de
procurar su sustento, incluso, muchas veces sus
depredadores.

Esa voluntad se convirtió en cultura de los
pueblos, de las sociedades de individuos humanos, unidos para
producir y darle gracias a la creación por proveerles de
recursos naturales, un espacio donde morar y pasear, donde
proveerse de alimento y materia prima para enseres
domésticos y de trabajo duro, como arar la tierra, esta
unión representada por las mentes y las manos que ocupaban
estos espacios fructíferos crearon naciones, con
costumbres y voluntades benévolas que se convirtieron en
normas de conducta y, con ello, la creación de etnias. De
este modo, cada nación, cada etnia resumía
–alegoría de babel, el liderazgo– con su conducta
una forma de usar la inteligencia, fomentada por las más
diversas causas que les toco manejar o combatir, ej. Clima,
orografía, geología, geografía, etc. De esto
se desprende además el carácter genético
generalizado y, las habilidades adquiridas. Ver apéndice
1.

"Sería vano haber consagrado tanto talento y
tantos esfuerzos en demostrar que nada, en el estado actual de la
ciencia, permite afirmar la superioridad o inferioridad
intelectual de una raza con respecto a otra, si solamente fuera
para devolver subrepticiamente consistencia a la noción de
raza, queriendo demostrar así que los grandes grupos
étnicos que componen la humanidad han aportado, en tanto
que tales, contribuciones específicas al patrimonio
común…" Levy Strauss

En virtud de lo antes descrito, debo, por causa del
objeto de este trabajo señalar someramente, importantes
rasgos del posible origen de las características del
pensamiento Latinoamericano.

El
latinoamericano (Pensamiento)

Hablar de inteligencias (culturas) arcaicas, no se debe
interpretar –necesariamente- como características de
la mente humana basada en una diferencia tanto potencial como de
hecho, de la capacidad de interpretación que tenía
el individuo en épocas pretéritas con respecto a la
de ahora (actualmente, siglo XXI DC) y en comparación con
–el devenir histórico- épocas intermedias,
sino como la forma de interpretar los fenómenos, lo no
noumeno de las cosas y eventos que se suscitaban en ese
determinado momento espacio observado y sufrido por el individuo
humano diacrónicamente. En este sentido
–arcaicamente- se interpretaba lo que se conocía y
como se conocía. En el concepto familiar, también
las limitaciones de deducir, incluso, el parentesco –aparte
de lo prístino del vinculo materno- se desconocía
como contexto, aun cuando las relaciones inter individuos
promovieran un vinculo cercano inexorable pero desconocido, hasta
el punto de relacionarlo única y exclusivamente como
miembro del grupo circunscrito a su topo (su espacio momento
definido y disfrutado), sin embargo como la madre era en si la
dueña y señora de sus propios hijos, ella fue y era
en si, por muchos siglos, la creadora, la protectora por
naturaleza y derecho de la vida de su descendencia, derivado de
esto se comienza a interpretar a La Tierra como la madre de la
especie humana, principalmente, y de los seres que viven sobre
ella, cosas magnificas, estructuras geológicas como
volcanes y montañas, podrían, sin mas ser los
vientres productores de esas vidas de principio de la
creación, con la evidente evolución hasta sus
épocas y, representadas por el las características
de hombre y mujer en si -Homo Sapiens- producto por ej. De la
Pacha mama, fuente de sustento de toda la humanidad. Según
esta teogonía, en la Tierra se realiza y dignifica el
trabajo de los hombres y de las mujeres. De la Tierra obtenemos
los alimentos para vivir, en toda la región andina, y en
la mayoría de los pueblos indígenas de
América es venerada como Madre Naturaleza.

Esta acepción comprende un eslabón de la
cadena simbiótico cultural latinoamericana, la
unión de este tipo de pensamiento, de esta idea, con las
mas modernas, provenientes de otras latitudes y culturas, mas que
religiosamente, estructuralmente, conforman una nueva cultura una
nueva clase de pensamiento –en este caso diseminada al sur
de la América-, Perú, Ecuador, Bolivia, y buena
parte de Argentina y los Andes. Estas nuevas culturas, no escapan
a este fenómeno evolutivo de las sociedades que comparten
sus fronteras, predios, necesidades e inquietudes político
económicas. De este modo, debemos considerar la cultura
latinoamericana y sus productos como el reflejo de situaciones
dinámicas donde se involucran elementos:
biológicos, síquicos y sociales
complejísimos y fundamentales. Sin embargo, muchas veces,
limitadas de visibilidad por practicas teórico
empíricas inmensurables, que presentan una
cosmovisión real de lo subjetivo representando la verdad
aparente. Esta clase de pensamiento además de basado en la
capacidad de asombro autóctono de los primeros, se
fortalece con la potencia de lo advenedizo, de lo foráneo,
es un hibrido socialmente establecido, una nueva forma cultural,
un nuevo pensamiento elaborado, no ecléctico, sino
evolucionado de la diversidad y pluralidad de la razón y
el conocimiento de quienes tienen en su haber –como dijimos
anteriormente- sufrir los avatares y acontecimientos en los
momentos y espacios que les ha tocado vivir, por lo cual la
demanda de cambios en sus desenvolvimientos cotidianos se hacen
necesarios y perennes.

"La historia de los pueblos y, en particular de aquellos
como, América Latina son el resultado de largos procesos
de colonización, no solo militar y económica, sino
también cultural, se encuentra plagada de "hechos" o de
acontecimientos que responden mas a las exigencias de poder
impuesto que a los procesos reales
mismos"[2]

Aun cuando es hay mucha evidencia para afirmar la
presencia extra continental en la América
–precolombina- entera, para la actual Iberoamérica,
no fue sino, a partir de 1492 (siglo XV) cuando la foraneidad
greco-latina proporcionada por la saga invasora europea
(religiosa, militarista) y condimentada por la presencia esclava
africana, se impulsó esa evolución –cultural-
inducida y necesaria, la cual, se fue desarrollando; entre los
limites de – excepto, por varias colonias no españolas:
Brasil –latina también-, Trinidad y Tobago, Las
Guayanas, Haiti, Jamaica, y otras pequeñas isla del Mar
Caribe, Las Malvinas o Falkland- La Patagonia, lo mas al sur de
América hasta el norte de Méjico. Toda la gama
etnológica precolombina compuesta por diferentes
sociedades con sus propias culturas incluso desde muy rupestres
(Caribes de saga guerrera, Aimaras, Chacos) hasta
tecnológicamente elevadas respecto a la
construcción, agricultura etc. (Incas,
Quichés-Mayas, Aztecas, Timoto-cuicas), estaban, en su
estructura social, constituidas la mayoría por
células familiares de línea materna.

Además de la Pacha mama y otras creencias
teogónicas de la cultura amerindia, prehispánica
diseminada al sur, se difundía para el centro norte de
América una cultura fundada en una cosmogonía
teogónica brillante, regida por un Dios supremo, Kabawil,
alma del Universo, Corazón del cielo, poderosamente
constituido por la trilogía relámpago, trueno y
rayo, aunado al poder de generación de vida del agua, la
cual concibe como semen celestial al "hombre maíz" es
pues, el Popol buh, una teogonía que no omite ninguna
inquietud de la actividad del mundo, ni de las variantes de la
conducta humana, en sus preceptos de estudio y de su coherente y
bien elaborada creencias, a lo largo de los 365 días de su
definición solar del año.

A medida que esta invasión europea fue
consolidando bases, sus huestes bélicas fueron
pacificándose y asentándose en lugares escogidos
por sus condiciones naturales en pro de la explotación de
sus riquezas, tanto agrícolas como mineras, los pobladores
europeos, los aborígenes, y los africanos, fueron dando
origen a un mestizaje propio de la relación existente
entre los mismos debido al trabajo de explotados y explotadores,
amos y esclavos. De modo que una nueva genética fue dando
sus frutos tanto de carácter fisiológico como
sicológico, o. Una nueva forma de pensar con toda una gama
de ideas derivadas de la visión americana de encausado por
las situaciones propias de una región, muy diferente a la
elite filosófica del modernismo y la preeminencia
clásica ejemplar e inmortal, sino un modelo peculiar, aun
cuando las corrientes tradicionales de la filosofía
universal sean un modelo a seguir y no a copiar, por cuanto
evoluciona el función de adaptarse a nuestras condiciones
tradicionales, históricas y cotidianas mas que
teleológicas con decidida voluntad de fomentar un progreso
ideológico propio y fructífero, el blanco criollo,
el mantuano, el mestizo, y todo aquel que con algún medio
de proponerse se abocó a mejorar sus condiciones de
aprendizaje y de adquisición del conocimiento; es un
asimilar de método para filosofar.

El caso
México

Para Leopoldo Zea (1912-2004) en "La filosofía
Latinoamericana como filosofía sin mas", la
filosofía Latinoamericana sigue una línea de
pensamiento occidental propiamente dicha, porque convierte a las
filosofías que surgen de Europa en instrumentos de su
preocupación política. Afirma que la
filosofía Latinoamericana reconoció su no
autenticidad prístina inicial, a partir del hecho de que
utiliza filosofías extranjeras para crear la
ideología propia de su orden y de su política.
Concibe que, al ser consciente de tal condición, sabe lo
que ha hecho de esas filosofías. Para él, la
inautenticidad de principio, pasa a la autenticidad de la
asimilación. Concluye acerca del pensamiento
filosófico latinoamericano que de ninguna forma es
inferior al europeo occidental, sino simplemente
diferente.

En tal sentido es menester aceptar que todos los
"buenos" pensadores latinoamericanos promueven un inmenso
sentimiento filosófico autóctono, para muchos, el
no haber desarrollado una inquietud propia y autentico del
nuestro mundo americano, ha sido una falta antes que de identidad
de poca autoestima, para mejorar esto se han dado a la tarea de
crear nuevas teorías en pro de la investigación,
principalmente aceptando una evidente asimilación de las
corrientes filosóficas preexistentes mas una genuina
evolución del pensamiento, donde, al reconocer fallas de
estructura, se ataca la mismas generando así un desarrollo
local del pensamiento, autóctono y genuino, mas no,
repito, ecléctico. Para muestra lo que sigue.

"Se ha perdido en México la noción del
humanismo" y por lo mismo la urgente necesidad de " orientar la
educación en un sentido humanista… El fracaso de
múltiples tentativas de imitar sin discernimiento una
civilización extranjera nos ha enseñado con dolor
que tenemos un carácter propio y un destino singular, que
no es posible seguir desconociendo"[3]

Samuel Ramos, afirma en lo anterior citado, que tal
actitud ha dado lugar a posiciones equivocadas: el nacionalismo
exagerado y el punto de vista de los europeizantes. Por ello el
filósofo no acepta ninguna de las dos y afirma que la
solución es la "cultura" propia y esencialmente
–mexicana- Americana.

En
Venezuela

Rafael María Baralt, 1810-1860, dedica su
tópico filosófico al desempeño
político y sus pormenores, observa que los pueblos, deben,
siempre, promover desde el mundo político, la
educación, sin este aderezo ningún pueblo
llegaría por sus propios medios a la autonomía en
todos los aspectos, afirma:

"el político debe ser amigo de la
sabiduría, admirador y discípulo de los grandes
pensadores que en todos tiempos han de ensanchar el dominio de la
inteligencia, después de haber aprendido a tener en poco a
todos los filósofos y a todas las filosofías, debe
avanzar y determinarse lo mas cerca de la verdad de sus
sistemas."

Reconoce que la fuente de la soberanía y del
derecho es la razón, no contentarse con repeler o delegar
la facultad de juzgar, sino apoyar la facultad de discutir; la
controversia. De otra forma sería una ilusión
intelectual, una luz engañosa que ora quema, ora ofusca,
pero jamás ilumina. Afirma también que la libertad
no puede siempre cómplice de la herejía, y la
independencia humana no más que el triste privilegio de
dudar, negar y destruir, ocasionando natural y fatalmente el
triunfo del error y del pecado en este mundo. Como se puede
observar Baralt comulga con un sesgo teocrático en
función de crear una armonía entre el poder y las
creencias religiosas. Este caso muy especial es precisamente
producto de la influencia, empero no de la imitación de lo
que evidentemente es costumbre adquirida, decendencia. Este
concepto ha marcado a través de la historia americana un
valor inexorable, promovido y difundido principalmente por laicos
y misioneros, mas la catequesis que como impronta yace en el
espíritu colonial y post colonial, es la saga de una parte
muy numerosa de la mezcla, de etnias, costumbres y creencias que
evolucionan, asimilando el conocimiento al alcance, para sin mas,
hacerlo propio y peculiar, diferente.

Mucha de la influencia política de nuestros
pensadores americanos ha sido en gran numero derivada de la
corriente moderna y post moderna francesa. Simón
Bolívar –no filosofo, pero si estadista encomiable-,
gracias a la mención de Simón Rodríguez -un
verdadero filosofo pedagogo- ideas revolucionarias de
Montesquieiu y Rousseau fueron de grandísima importancia,
no obstante, su norte filosófico fue igual al de su
maestro, siempre en función del advenimiento de la
educación, Simón Rodríguez (Samuel
Robinson), ante todo para el progreso se dedica en
grandísimo grado a promover: "crear para triunfar; basta
de imitar, o creernos inferiores". Para Rodríguez la idea
es luchar por la autonomía, tanto política como de
pensamiento, y con ello, la economía.

"La ignorancia es la causa de todos los males que el
hombre se hace I hace a otros. I esto es
inevitable….porque la omnisciencia de la ciencia no cabe
en un hombre; puede caber hasta cierto punto en una sociedad"
[4]

Rodríguez, aun siendo "expósito" de la
feligresía, critica a la religión por haber
caído en campo mercantilista. Su obra de corriente
dialéctica por esencia, se plasma de una forma
analítica y con precisión tajante. Describe a la
sociedad; no como necesidad del hombre sino como medio de cumplir
con los deseos del colectivo de cuál participa, mediante
el concurso y la investigación, la participación de
ella para eliminar el padecimiento que le atañe y/o
podría afectarle.

" La América Española es Orijinal =
Orijinales han de ser sus instituciones i su gobierno = I
Orijinales sus medios de fundar uno i otro. O Inventamos o
Erramos".

En concreto, intentar homologar, un pensamiento general,
una forma de pensar común considerando la estirpe, lo
oriundo latinoamericano, se presenta mas que complicado
inexorable, no obstante, su siempre tendencia a señalar el
cultivo de la inteligencia como paradigma necesario comulga en
una genuidad única peculiar y general, siempre diferente a
la forma europea y/o de otros continentes. Ortega y Gasset, aun
en contra de la acepción de Marx respecto a la
"American prosperity" -ambos de corrientes polarizadas-
coinciden en una forma diferente de pensar tanto política
como social. No obstante el tono despectivo de primero,
principalmente al criticar una idea decimonónica de la
esperanza americana, principalmente entre 1926-1928 que
supuestamente había conseguido la formula de eliminar la
crisis acepta que la Hispanoamérica era menos primitiva
que la Angloamerica. Antes Marx, califica los hechos de Chicago
como un triunfo de la inteligencia popular.

"La piel del tiempo ha cambiado. El lector
debería, al leerlos, retrotraerse a los años
1926-1928. Ya ha comenzado la crisis en Europa, pero aún
parece una de tantas. Todavía se sienten las gentes en
plena seguridad. Todavía gozan de los lujos de k
inflación. Y, sobre todo, se pensaba: jahí
está América! Era la América de la fabulosa
prosperty.(…)A mí me sonrojaba que los europeos,
inventores de lo más alto que hasta ahora se ha inventado
—el sentido histórico—, mostrasen en aquella
ocasión carecer de él por completo. El viejo lugar
común de que América es el porvenir había
nublado un momento su perspicacia. Tuve entonces el coraje de
oponerme a semejante desliz, sosteniendo que América,
lejos de ser el porvenir, era, en realidad, un remoto pasado,
porque era primitivismo. Y, también contra lo que se cree,
lo era y lo es mucho más América del Norte que la
América del Sur, la
hispánica."[5]

Por otro lado, desde el siglo XIX y mas aun, ahora, ya
no se trata, indudablemente, definir un Culturalismo ni un
Universalismo filosófico; como característica de
tendencia respecto al pensamiento latinoamericano, ¿ya que
importa eso? Para nuestro tiempo, lo que interesa es la bondad de
nuestra propia filosofía, para, como profetas, adelantarse
al futuro y descubrir la formula para eliminar la pernicia de la
exclusión y la ignorancia, que en muchos casos han
colocado en un estado de detrimento no uno, sino a varios
países latinoamericanos con la consabida indolencia y
apatía de los países desarrollados, aunados a los
profanadores de derechos quienes teniendo las herramientas en sus
manos; mediante el manejo de la civilización
–economía y política- no han sabido guiar a
los pueblos por la sendas del desarrollo, pero,
¿habrá que perdonarlos? ¿Será que son
inocentes de sus acciones por la tragedia de su propia ignorancia
y negligencia, que ávidos de poder no otorgan ventaja a
quienes, en verdad, hubieran podido sacar a estos pueblos del
atraso, mas que económico, intelectual y social?
¿Será tanta su ceguera?

"Por el engaño se nos ha dominado más que
por la fuerza; y por el vicio se nos ha degradado más bien
que por la superstición. La esclavitud es la hija de las
tinieblas; un pueblo ignorante es un instrumento ciego de su
propia destrucción: la ambición, la intriga, abusan
de la credulidad y de la inexperiencia, de hombres ajenos de todo
conocimiento político, económico o civil; adoptan
como realidades las que son puras ilusiones: toman la licencia
por la libertad, la traición por el patriotismo, la
venganza por la justicia. Semejante a un robusto ciego que
instigado por el sentimiento de sus fuerzas, marcha con la
seguridad del hombre más perspicaz, y dando en todos los
escollos no puede rectificar sus pasos(…) moral y luces
son nuestras primeras nececidades."[6]

Paulo Freire,
Brasil

"Es necesario desarrollar una pedagogía de la
pregunta. Siempre estamos escuchando una

pedagogía de la respuesta. Los profesores
contestan a preguntas que los estudiantes no han
hecho"

Mayormente, el pensamiento latinoamericano infundado en
un cambio radical y diferente de la influencia foránea, se
aboca a la autonomía y la libertad, un hombre ignorante no
puede ser un hombre libre, de ahí derivan pensamientos de
mentalidades como la de Paolo Freire, quien concibe: Una forma de
pensar en la educación, para la liberación
auténtica del hombre, (opresor u oprimido). Donde realiza
una importante crítica al sistema tradicional de la
educación, presentando –por cierto, parecida pero
más desarrollada a la teoría de Lancaster- una
nueva pedagogía donde los educadores y los educandos
trabajan juntos para desarrollar una visión crítica
del mundo en que viven. Este sistema podría muy bien
compararse con el sistema-monitoreo- utilizado por Simón
Rodríguez. Freire rechaza la situación de la
cultura dominante, donde los privilegiadosson los actores y los
demás son meramente espectadores. Principalmente antes que
un protagonismo populista y/o emancipador es una una idea un
propósito para eliminar una necesidad, es sin lugar a
dudas la suerte del filántropo. El pensador que conoce el
padecer de su pueblo sus carencias y necesidades y, mas que todo
su modo de pensar.

Mas que un fútil y subjetivo nacionalismo lo que
inspira al pensador latinoamericano es su convencida forma de
interpretar los hechos, estos conforman y han conformado el mundo
humano con el devenir de la historia, por esa circunstancia
abstracta y fuerte, se replega a una idea clara y solida la
diferencia de las demás formas, es la evolución del
pensamiento latinoamericano con un firme propósito de
reafirmar su identidad nueva y contemporánea que asume su
rol en todos los ámbitos del mundo civilizado actual para
luchar, errada o certeramente, empero propia y, con sus propios
medios y conceptos para evitar las crisis y avatares que han
padecido y padecen otras esferas civilizadas, entre ellas Europa
y Norteamérica. Igualmente en contra de las
propias.

Ahora bien, si analizamos nuestros grandes valores
históricos nos encontramos que: la idea política de
nuestros pensadores y héroes, se funda claramente en la
concepción de la justicia como norte, por tanto; concebir
para su pueblo el grado más elevado posible de felicidad
con base en lo más soberano de la libertad, la
autodeterminación, tanto material como espiritual, de
forma que al darle como principio fundamental de la naturaleza,
el valor que le corresponde a cada individuo respecto a su
desenvolvimiento, aunado al derecho que por haber nacido humano
se merece con respeto, prudentemente mediante esta
condición se concreta, la voluntad de acatar y cumplir con
lo reciproco que le corresponde como deber ante la sociedad que
le ha tocado conformar.

Bastión
caribeño, Cuba

José Martí, el apóstol de la
libertad, en el fragor de la lucha independentista de Cuba no
descuidó en ningún momento su espíritu
autónomo y tenaz en contra ¡no, dela
colonización española solamente qae ya era bastante
sino, de la multi dependiente condición política,
social y económica que padecía Cuba la cual llamaba
enfermedad. Para él cada pueblo debe buscar su propia
medicina para curar su enfermedad de donde concibe:

"Ni Marlo, ni Marx, ni Bakunin tienen la medicina que
curara la enfermedad que padece mi amada Cuba"

Igualmente, frente al mas álgido instrumento de
evolución de la civilización "la ciencia y la
tecnología" se presenta para el latinoamericano un
planteamiento verdaderamente fuerte y complicado, todo derivado
del esfuerzo que cada nación en particular -no obstante de
las organizaciones de alianza que se han promovido-han promovido
en sus políticas de desarrollo, de esto, hay un postulado
verdaderamente interesante, el de Mario Bunge, quien afirma que
con el impulso filosófico y científico se
podría lograr una restauración de la cultura de
desarrollo tecnológico y científico que se
perdió dos siglos atrás, para é,l la
epistemología debe ser a placada a conciencia por la clase
investigadora de nuestra parte latinoamericana. De este modo no
es sino competir en esfuerzo, principalmente
epistemológico, para, de una ves por todas abrir el campo
del pensamiento latinoamericano en pos de hacer valer un propio
modo de desarrollar nuestros recursos intelectuales y presentarlo
al mundo.

Conclusión

Principalmente, considerando, incluso, las diferentes
etnias involucrada tanto en el mestizaje biológico como el
mestizaje social (étnico) en Latinoamérica, hemos
encontrado en nuestro haber de pensamientos un general deseo de:
además de ser, autóctonos como pensadores
también críticos de nuestras carencias, mas no
limitaciones, estas carencias se han concentrado mayormente en
una supuesta idea de imitación europeizante, de
limitaciones culturales, y creencias discriminatorias que
erradamente colocan nuestra estirpe en un escalafón
inferior respecto al uso de la inteligencia, cosa que de plano,
tratándose de niveles dependería no de la cultura,
ni la etnia, sino del factor cognoscitivo y su alcance. En todo
caso, lo nuestro, es un modo de pensar diferente, asociado a una
evolución de conocimientos asimilados de la mezcla
ancestral de nuestros aborígenes con la diáspora
europea y, la adhesión africana. Mezcla que abarca desde
la combinación de culturas hasta los más
adelantados conocimientos tecnológicos y
científicos desarrollados desde el siglo XVI hasta
nuestros tiempos en Europa, Asia, Africa etc.

Queda por definir y explicar que si bien hemos ido, no a
la retaguardia, pero si hemos perdido parte de la historia
epistemológica mundial, también el pensamiento
latinoamericano ha aportado mucho de lo actual que se desarrolla
en el campo de la ciencia.

Sin embargo, todo pensador de nuestro lado del mundo
tiene totalmente claro que la idea de desarrollo depende de la
educación y la voluntad de progresar, este denominador
común se desarrolló, preclaramente, en el albor de
la revolución industrial del siglo XVIII, no obstante fue
retallada –si se quiere- por uno de los mas elevados deseos
del hombre, gozar de libertad, aun cuando decir: plena y absoluta
seria una ilusión del espíritu, lo mas relevante
para aquel entonces era, liberarse del colonialismo
español para finales del siglo XIX ese episodio estaba
salvado, por tal motivo la filosofía americana comienza a
echar nuevas raíces diferentes modos de ver los hechos del
mundo, el culturalismo y el universalismo pasaron al patrimonio
peculiar e histórico de cada pueblo que conforma nuestra
estirpe latina y, con ello, cualquier sesgo alienante o
enajenante. De este modo nuestro pensamiento pasa a formar parte
de un paradigma cultural propio en función de formar parte
de filosófico mundial.

La filosofía latinoamericana es como todas otras
una filosofía mas, un modo de observar con detenimiento y
admiración el devenir histórico, los momentos
contemporáneos y su sinfín de opciones,
dificultades y bondades, para dar una respuesta valida al futuro
respecto a que hacer para ser mejores de lo que hemos sido hasta
ahora. ¡Todo radica en la capacidad mental, la necesidad y
la voluntad de utilizarla.

Apéndice

Babel

Nadie es profeta en su tierra, Mahoma no lo
fue en La Meca, ni Jesús en Judea

Babel, Polémica y emblemática
a la vez, empero óbice de la diáspora con causa en
la enajenación de las masas y la emancipación de
las etnias. Derivado de suponer factores fútiles omitidos,
su espíritu, antes congregación, se difunde, se
desplega.

En tal sentido, debo afirmar tres
vertientes que conforman el flujo de las masas, producto del
impulso del líder. Este ultimo, muy heterogéneo de
tipos, pues los hay:

Tipo : Demagogo. Seguidores: ignorantes,
conformistas, ilusos, fanáticos. Ingenuos e imprudentes.
Método: El engaño, la coerción,
Astucia.

Tipo: filántropo, altruista,
carismático. Seguidores: Haraganes o perezosos,
holgazanes, mediocres, audaces, oportunistas, hipócritas,
farsantes. Método: la dadiva, la compasión,
humanitarismo indiscriminado e improvisado.

Tipo: El sabio. Seguidores: todos los
anteriores en menor dimensión, los eruditos, los
productivos, los bondadosos, aquellos que desean vivir en paz y
armonía, con el esfuerzo de su trabajo, por lo cual desean
un sociedad sana. Método: el manejo de la justicia, el
humanitarismo comedido y estudiado en función de quien
necesita, estimulo al progreso , orden y disciplina.

San Juan de la Cruz, verso
XVII

Altas murallas veo levantadas en
cárcel de una vieja

[oración indestructible

donde los versos se estrellaron, y lo
más oscuro se erigió, ;on su aspecto de
nido.

Lo que descifro viene en realidad sin
descifrarlo, como un caminar, un fluir hacia la mano que se mueve
en papeles encendidos de espíritus intensos.

Estoy parada, casi dormida en el palacio de
no escuchar

[las frases de la música
fatua,

con el temblor de un equilibrista que
sostuviera todas las nubes al sortear sobre una cuerda dos
montañas o que pasara de un edificio a otro edificio entre
la muchedumbre de los rostros detrás de las
ventanas.

Mora Torres

Un concepto
platónico.

¡No basta ser honesto, también
es necesario demostrarlo. Pues, la infamia se vale del plagio
para hacer parecer los justos a los injustos y
viceversa!

Bibliografía

Bohórquez, C., Revista de
Filosofía, Bases para una historia de las ideas
Filosóficas en el Zulia

Bolivar, S., 1993, Escritos fundamentales.
Monte Ávila editores

Bunge, M-, Epistemología , Siglo
Veintiuno editores

Ortega y Gasset , J., 1983, La
rebelión de las masas, Editorial Orbis

Ramos S. 1934, El perfil del hombre y la
cultura en México

Sánchez, B. Pensamiento
filosófico amerindio, Popol Vuh, Ediciones Astro
Data

Torres, M., 2004, Jugar en noche Oscura,
ED. El Cuenco de Plata

Zea, L., la filosofía
Latinoamericana como filosofía sin más

Autor:

Joise Morillo,

LICDO en Filosofía.

[1] Roig, A. 2004, El pensamiento
latinoamericano del siglo XX ante la condición humana.
Versión digital, iniciada en junio de 2003, a cargo de
José Luis Gómez-Martínez.

[2] Bohórquez, C. 2001, Revista de
Filosofía, Bases para una historia de las ideas
Filosóficas en el Zulia. Mayo 2001, Ed. Astro Data,
pág. 96, Maracaibo Venezuela. LUZ. En este trabajo la
autora, denuncia la enajenación de la historia de los
pueblos como producto d las enajenaciones pasadas, donde la
capacidad autónoma de los mismos, para su
autosuficiencia en todos los aspectos, es afectada con
injerencias exógenas, o por sectores limitados de las
sociedades quienes defienden sus intereses particulares.

[3] Ramos S. 1934, El perfil del hombre y la
cultura en México, Pag. 94, el autor afirma que el
problema acerca de la esencia del hombre es una cuestión
de orden general que debe tratarse in abstracto, sin hacer
referencia a ningún caso en particular, realiza
interesantes enfoques sobre lo que es el ser del mexicano, sus
conflictos y problemas esenciales.

[4] Rodríguez S. Extracto de
“Sociedades americanas”, esto tomado como
máxima demuestra la idea social y comprende que el
individuo debe en todo caso su autonomía a si mismo.
Mediante la educación la sociedad aprehende las ciencias
que maneja sin límites pero el individuo debe aprender
lo mejor de ella y desenvolverse.

[5] Ortega y Gasset, J. 1983, Pág. 34
editorial Orbis, España, el autor en “la
rebelión de las masas” 1937 Holanda, en el prologo
para los franceses, hace una reflexión respecto al
pensamiento europeo y una muy posible influencia infundada del
pensamiento americano como panacea anti crisis, tilda las
luchas revolucionarias de entonces como paraliticas y
epilépticas.

[6] Bolívar, S. 1819, extraído
del Discurso de introducción al momento de inaugurar El
Congreso de Angostura del 15 de febrero, fuente:
“Escritos Fundamentals, 1982, Pág. 115-116, Monte
Ávila editores, Venezuela