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La cosmovisión arguediana en las obras de jose maría arguedas



Partes: 1, 2

  1. Esquema del trabajo
  2. Introducción
  3. José María Arguedas
    Altamirano
  4. Arguedas y el indigenismo
  5. Cosmovisión arguediana en el cuento
    Agua
  6. Conclusiones
  7. Anexos
  8. Agua
  9. Bibliografía

Esquema del
trabajo

El presente tranajo esta dividido en las siguientes
partes:

Introducción : En esta sección se
presenta los aspectos básicos que se ha tomado en cuenta
para desarrollar el tema, donde se rersalta la figura de
José María Arguedas, como ícono del
mestizaje peruano y el abanderado del proceso de
transculturación que hoy disfrutamos los peruanos en
especial de la música, la danza y nuestra
comida.

Objetivos del presentge trabjos son los
siguientes:

  • Identificar y explicar las características de
    la cosmovisión arguediana en el cuento "Agua",
    conociendo su vida y obras del autor dentro del Indigenismo
    peruano".

  • Conocer y explicar el contexto en que se desarrollo
    la obra de José maría Arguedas y los rasgos
    principales del indigenismo peruano.

  • Analizar la cosmovisión arguediana en el
    cuento "Agua", resaltando la posición del autor y sus
    personajes.

La importancia del trabajo : "
Cosmovisión Arguediana en el cuento Agua"
radica
en muchos aspectos, uno de ellos es que José María
Arguedas Altamirano, es un modelo y el abanderado de nuestra
identidad cultural por los diveros aportes que el ha dado a la
Literatura, Antropología y etnología peruana, por
lo tanto es imprescindible el aporte que el dado en sus obras
sobre la cosmovisión andina, por ese motivo se
analizarán y explicarán estas
características en el cuento "Agua", publicado en 1935,
donde el autor realiza una denuncia sobre la explotación
del indio así como los elementos de la cosmovisión
que permiten al hombre subyugado y explotado mantener por
años la raíz de su cultura milenaria, que se ha
mantenido por siglos y que ahora nos sentimos orgullosos de esas
costumbres ancestrales.

Desarrollo del tema

Capítulo I : Ubicación de
José maría dentro de un contexto –
histórico , cultural y literario y las razones por la que
es uno de los mejores representantes del indigenismo peruano, en
este capítulo se abordará el contexto historico
cultural peruano, junto a otros personajes que cambiaron la
historia del Perú en el siglo XX, que hoy seguimos
admirando y valorando la figura de José maría
Arguedas Altamirano.

Capítulo II. La Cosmovisión
Arguediana en el Cuento Agua, este capítulo es la
razón de ser del prsente trabajo, donde se
analizará los aspectos más importantes del cuento
"Agua" donde se menciona la relación directa que hay entre
la cosmovisdión Andina y Arguedas, según el
análisis de algunso estudiosos.

Conclusiones: las conclusiones que se ha llegado
en el presente trabajo son:

  • La vida de José María Arguedas
    influyó notablemente en la creación de sus
    obras, a través de la presentación de diversos
    elemntos de la cultura andina, para la reivindicación
    de dicha cultura, por lo tanto el contribuyó a
    revalorar nuestra cultura andina.

  • Según los investigadores arguedas si
    perteneció al movimiento indigenista, y que el que
    más aportó a dicho moviemeinto en
    oposición a otros escritores.

  • La cosmovión arguediana esta presente en
    diveros pasajes del cuento: "Agua", por que el quiso
    transmitir el pensamiento del hombre andino en forma directa
    utilizando la utobiografía del niño ernesto que
    compende el dolor y la injusticias que recibían los
    indios por parte de la gacendados y su cosmovisión les
    da fortaleza para soprtar el maltrato , pero en forma
    organizada como es la comunidades de indios libres, en
    comparación a los sanjuanes.

Introducción

El presente trabajo, titulado : " Cosmovisión
Arguediana en el cuento Agua" intenta presentar un análisi
de las primeras producciones narrativas del escritor indigenista
peruano José María Arguedas, en el marco de una
sociedad peruana multicultural, por lo tanto este autor
conocía desde dentro la cosmovisión andina y lo
refleja en todas sus obras, pero en el cuento "Agua" es la
visión más nitida del autor , con el publo andino y
su relación con la cosmovisión quechua.

Se analizará la obra ambientada en San Juan de
Lucanas, que tiene como tema central el mal reparto del "Agua"
para las comunidades por disposición de Don Braulio Felix,
el principal hacendado más poderoso y un hombre abusivo y
explotador.

El niño Ernesto , represntado por el autor, y el
cornetero Pantaleón luego se involucran y describen el
ambiente, donde se narra mucho sobre los cerros y ríos,
atribuyendoles ciertas características humanas , en la
obra también se menciona al taita Inti, o dios sol, que
envía sus rayos más fuerte para destruir los
sembriíos que carecen de agua.

El presente trabajo tiene los siguientes
objetivos.

  • Identificar y explicar las características de
    la cosmovisión arguediana en el cuento "Agua",
    conociendo su vida y obras del autor dentro del Indigenismo
    peruano".

  • Conocer y explicar el contexto en que se desarrollo
    la obra de José maría Arguedas y los rasgos
    principales del indigenismo peruano.

  • Analizar la cosmovisión arguediana en el
    cuento "Agua", resaltando la posición del autor y sus
    personajes.

La importancia del trabajo : "
Cosmovisión Arguediana en el cuento Agua"
radica en
muchos aspectos, uno de ellos es que José María
Arguedas Altamirano, es el ícono de nuestra identidad
cultural por los diveros aportes que el ha dado a la Literatura,
Antropología y etnología peruana, por lo tanto es
imprescindible el aporte que el dado en sus obras sobre la
cosmovisión andina, por ese motivo se analizarán y
explicarán estas características en el cuento
"Agua", publicado en 1935, donde el autor realiza una denuncia
sobre la explotación del indio así como los
elementos de la cosmovisión que permiten al hombre
subyugado y explotado mantener por años la raíz de
su cultura milenaria, que se ha mantenido por siglos y que ahora
nos sentimos orgullosos de esas costumbres
ancestrales.

El lirismo característico de Arguedas nos permite
sentir la presencia clara de la cultura andina, de la
cosmovisión del hombre del Ande. Arguedas logra pintarnos
el universo andino a través de su descripción de la
naturaleza, de los cantos quechuas en castellano en el cuento,
para posibilitar un mayor entendimiento de los lectores. Los
bailes, los sentimientos tan delicados de amor adolescente y los
odios no resueltos de los personajes, los presagios
trágicos y la magia, la injusticia social contra los
andinos.

Observamos en este cuento una vinculación muy
estrecha del hombre con el paisaje, una relación armoniosa
del ser humano con su habitat natural. El relato empieza
enmarcando el cuento en el paisaje natural: "Noche de luna en la
quebrada de Viseca …"

Como resumen de la obra se puede decir los
siguiente:

  • La vida de José María Arguedas
    influyó notablmente en la creación de sus
    obras, a través de la presentación de diversos
    elemntos de la cultura andina, para la reivindicación
    de dicha cultura, por lo tanto el contribuyó a
    revalorar nuestra cultura andina.

  • Según los investigadores arguedas si
    perteneció al movimiento indigenista, y que el que
    más aportó a dicho moviemeinto en
    oposición a otros escritores.

  • La cosmovión arguediana esta presente en
    diveros pasajes del cuento: "Agua", por que el quiso
    transmitir el pensamiento del hombre andino en forma directa
    utilizando la utobiografía del niño ernesto que
    compende el dolor y la injusticias que recibían los
    indios por parte de la gacendados y su cosmovisión les
    da fortaleza para soprtar el maltrato , pero en forma
    organizada como es la comunidades de indios libres, en
    comparación a los sanjuanes.

DESARROLLO DEL TEMA

CAPÍTULO I:

José
María Arguedas Altamirano

  • CONTEXTO HISTÓRICO
    CULTURAL

La barbarie es una palabra
que

inventaron los europeos
cuando

estaban muy seguros de que
ellos

eran superiores a los hombres
de

otras "razas" y de otros
continentes.

José María
Arguedas

Nos interesa comenzar este capítulo ofreciendo un
rápido recurrido por su biografía, pues realmente
su trayectoria es bastante peculiar entre la nómina de
intelectuales latinoamericanos.

Nació el 18 de Enero de 1911, en un pueblecito
llamado Andahuaylas, situado al sur de Perú. Su infancia
más temprana está ya marcada por varios hechos de
gran trascendencia: cuando aún no contaba con tres
años de edad fallece su madre, Victoria Altamirano
Navarro, momento en el que él se irá a vivir con
sus hermanos a casa de una de sus abuelas. El padre,
Víctor Manuel Arguedas Arellano, a quien veían
esporádicamente a causa de sus continuos viajes, se casa
de nuevo en 1917 con una viuda que tenía tres hijos:
Grimanesa Arangoitia. La nueva familia se instalará en
Puquio y desde el comienzo Arguedas se va a llevar mal con su
madrastra y su hermanastro Pablo. Cuando en 1918, debido a los
continuos viajes del padre, se queda sólo con Grimanesa,
ésta aprovechara para enviar a Arguedas y a su hermano
Arístides a vivir con los indios, sirvientes de la casa.
Recordando después este período de su infancia,
afirmará él mismo:

Voy a hacerles una confesión un poco curiosa: yo
soy hechura de mi madrastra. Mi madre murió cuando yo
tenía dos años y medio. Mi padre se casó en
segundas nupcias con una mujer que tenía tres hijos; yo
era el menor y como era muy pequeño me dejó en la
casa de mi madrastra, que era dueña de la mitad del
pueblo; tenía mucha servidumbre indígena y el
tradicional menosprecio e ignorancia de lo que era un indio, y
como a mí me tenía tanto desprecio y tanto rencor
como a los indios, decidió que yo había de vivir
con ellos en la cocina, comer y dormir allí.

Mientras tanto, comenzará su
escolarización, que no tendrá una continuidad
estable, pues estará variando constantemente de residencia
debido a los desplazamientos de Víctor Manuel Arguedas. En
1919, por ejemplo, vivirá en cinco lugares diferentes: San
Juan, Lucanas, Utke', Ak'ola y Puquio. Entre 1921 y 1923,
él y Arístides residirán en la hacienda de
Viseca, después de huir de la casa, debido a los continuos
enfrentamientos con su hermanastro Pablo. Éste va a tener
un protagonismo fundamental en la vida de Arguedas, pues se va a
convertir en la personificación de lo maligno, y como tal
aparecerá en algunos de sus cuentos.

Yo lo que sentía cuando llegó este hombre
era que la madrastra no trataba mal a los indios, pero que este
hombre impuso un cambio. Era un criminal, de esos
clásicos. Trataba muy mal a los indios, y esto sí
me dolía mucho, y lo llegué a odiar como lo odiaban
todos los indios. Era un gamonal. No era autoridad pero
tenía las llaves de la cárcel y podía meter
preso a quien le diera la gana.

Tras esos dos años, volverá de nuevo a
viajar con el padre, esta vez por Puquio, Ayacucho, Cangayo, Ica,
Mollendo, Arequipa, Cuzco y Santa Ana, hasta que, en junio de
1924 se instalan en Abancay. Allí terminará sus
estudios primarios con medalla de oro en 4º y 5º. En
ese mismo año, cuando tiene catorce años, a causa
un accidente queda con la mano derecha atrofiada. Comienza sus
estudios secundarios en el colegio San Luis Gonzaga de Ica, donde
estará internado durante un año. Su primer amor y
su primer desengaño estará encarnado en una chica
llamada Pompeya, a quien le regala un cuaderno de
acrósticos.

En 1928 se irá a Huancayo con su padre, el cual
se ha separado de Grimanesa. Será en esta ciudad donde
comience a publicar sus textos, en la revista Antorcha. Se
matriculará por libre de 4º y 5º de
enseñanza media en el colegio de los Mercedarios en Lima,
aunque estará viviendo en Yauyos. Finalmente ingresa en la
Facultad de Letras de San Marcos, un año antes de que
muera su padre, el 30 de enero de 1932.

Al encontrarse sin medios económicos de
subsistencia, comienza su actividad laboral, trabajando como
Auxiliar de la Administración Central de Correos de Lima
hasta 1937. Será en 1935 cuando vea la luz su primer libro
Agua, que será premiado por la Revista Americana de Buenos
Aires. En esta obra reúne sus tres cuentos "Agua", "Los
escoleros" y "Warma kuyay". El último de esta serie ya lo
había sacado antes a la luz, junto con algunos otros (que
luego no volvería a recoger, como "La calle" y "La
prensa") en diversas revistas.

Recojamos algunas reflexiones del propio autor con
respecto a esta obra inicial:

Yo comencé a escribir cuando leí las
primeras narraciones sobre los indios […] En estos relatos
estaba tan desfigurado el indio y tan meloso y tonto el paisaje o
tan extraño que dije: "No, yo lo tengo que describir tal
cual es, porque yo lo he gozado, yo lo he sufrido", y
escribí esos primeros relatos que se publicaron en el
pequeño libro que se llama Agua. Lo leía a estas
gentes tan inteligentes como Westphalen, Cueto y Luis Felipe
Alarco. El relato les pareció muy bien. Yo lo había
escrito en el mejor castellano que podía emplear, que era
bastante corto, porque yo aprendí a hablar el castellano
con cierta eficiencia después de los ocho años,
hasta entonces sólo hablaba el quechua. […] Cuando yo
leí ese relato, en ese castellano tradicional, me
pareció horrible, me pareció que había
disfrazado el mundo tanto casi como las personas contra quienes
intentaba escribir y a quienes pretendía rectificar. Ante
la consternación de estos mis amigos, rompí todas
esas páginas. Unos seis o siete meses después, las
escribí en una forma completamente distinta, mezclando un
poco la sintaxis quechua dentro del castellano, en una pelea
verdaderamente infernal con la lengua.

Al año siguiente funda con unos compañeros
una revista en la Facultad de Letras, a la que bautizarán
como Palabra, en Defensa de la Cultura. Acaba sus estudios de
Literatura y poco tiempo después, por su militancia
política antifascista, será encarcelado en El Sexto
entre 1937-1938. Durante su estancia en presidio prepara su Canto
kechwa hasta octubre, cuando será puesto en libertad. De
esta fecha data el comienzo de su escritura de Yawar Fiesta,
novela que publicaría en 1941, así como la
finalización de su tesis de bachiller "La canción
popular mestiza: su valor poético y sus
posibilidades".

En febrero del año siguiente se le nombra
profesor de Castellano y Geografía en el Colegio Nacional
de Varones Mateo Pumacahua de Sicauni, en la provincia de
Canchis. Cuatro meses más tarde contraería
matrimonio con Cecilia Bustamante Vernal, unión que se
disolverá en 1964. A finales de 1941 vuelve de nuevo a
Lima para colaborar en la reforma de los Programas de
Educación Secundaria y en primavera del año
siguiente será nombrado profesor de Castellano en el
Colegio Nacional Nuestra Señora de Guadalupe, puesto en el
que permanecerá hasta 1948. Es en este período
cuando a Arguedas se le diagnostica por primera vez una
alteración psíquica, la cual le impedirá
escribir durante algunos años. Este tipo de trastornos
reaparecerá en la última fase de su
vida.

Desde mediados de la década de los cuarenta,
mantendrá una actividad investigadora, docente y literaria
muy fructífera. En 1946 se matricula en el Instituto de
Etnología de San Marcos, que acababa de crearse y un
año más tarde se le nombra Conservador de Folklore
en el Ministerio de Educación, y desde allí
conseguirá llegar a Jefe de la Sección de Folkore,
cinco años más tarde. Además, había
empezado a impartir cursos de quechua en la Universidad de San
Marcos y entre 1949 y 1950 ven la luz sus estudios Canciones y
cuentos del pueblo quechua y La novela y el problema de la
expresión literaria en el Perú.

En los dos primeros años de la década de
los cincuenta, trabajará como Jefe de la sección de
Bellas Artes y Despacho del Ministerio de Educación y
meses más tarde ocupará el puesto de Jefe del
Instituto de Estudios Etnológicos del Museo de la Cultura,
cargo en el que permanecerá hasta 1963. Funda la revista
Folklore Americano un año antes de que aparezca su segunda
novela Diamantes y pedernales (1953). Su cuento "Los hermanos
Arango" será el ganador de un certamen convocado por la
revista El nacional de México y también aparece su
cuento "Hijo solo" unos años más tarde. No cesa su
interés por el estudio de la cultura indígena y
estudiará el folklore de la zona de Ayacucho, de Puquio,
de Huancayo. Profundiza, por ejemplo, en la investigación
del mito de Inkarrí y, fruto de todo este trabajo, publica
en 1956 La evolución de las comunidades indígenas.
En 1958 viaja a España con una beca concedida por la
Unesco. Esta será además una fecha importante por
otros sucesos de interés: obtiene el Premio de Fomento a
la Cultura; se le concede la Cátedra del Departamento de
Etnología de la Universidad de San Marcos y además
publica Los ríos profundos, novela con la que
conseguiría el Premio Nacional de Novela "Ricardo
Palma".

Durante la década de los sesenta, no cesa la
labor literaria e investigadora de Arguedas, totalmente asentada
ya: en 1961 saldrá a la luz su cuarta novela, El sexto
-también es premiada con el "Ricardo Palma"- y un
año más tarde se imprime su excepcional cuento La
agonía de Rasu-Ñiti en los Talleres Gráficos
Ícaro. Presenta su tesis doctoral Las comunidades de
España y del Perú, poco antes de obtener el cargo
de Director de la Casa de la Cultura del Perú y, bajo su
tutela, aparece el primer número de Cultura y pueblo
(marzo de 1964); en agosto dimitirá de ese puesto al
solidarizarse con la Comisión de Cultura y asume la
Dirección del Museo Nacional de Historia, fundando otra
revista, bajo el título Historia y cultura. También
entonces da a la imprenta Todas las sangres, su penúltima
novela; con respecto a ella, dice el propio Arguedas durante el
"Primer Encuentro de Narradores Peruanos", celebrado en Arequipa
en 1965: […] yo he tenido la fortuna de recorrer con la
vida casi todas las escalas y jerarquías sociales del
Perú, incluso he llegado a ser Director de Cultura…
(risas). Conozco el Perú a través de la vida, y
entonces intenté escribir una novela en que mostrara todas
estas jerarquías con todo lo que tienen de promesa y todo
lo que tienen de lastre.

En abril de 1966 tiene lugar su primera tentativa de
suicidio. A ella se refiere en el Primer Diario de su
última novela El zorro de arriba y el zorro de abajo, de
una forma tan directa, tan descarnada y cruda, que uno no puede
evitar el desasosiego y el impacto: En abril del 66 esperé
muchos días que llegara el día más oportuno
para matarme. Mi hermano Arístides tiene un sobre que
contiene las reflexiones que explican por qué no
podía liquidarme tal y cual día. Hoy tengo miedo,
no a la muerte misma sino a la manera de encontrarla. El
revólver es seguro y rápido, pero no es
fácil conseguirlo. Me resulta inaceptable el doloroso
veneno que usan los pobres en Lima para suicidarse; no me acuerdo
del nombre de ese insecticida en este momento. Soy cobarde para
el dolor físico y seguramente para sentir la muerte. Las
píldoras (que me dijeron que mataban con toda seguridad)
producen una muerte macanuda, cuando matan. Y si no, causan lo
que yo tengo, en gentes como yo, una pegazón de la muerte
en un cuerpo aún fornido. Y ésta es una
sensación indescriptible: se pelean en uno, sensualmente,
poéticamente, el anhelo de vivir y el de morir. El deber
de vivir y el de morir. Porque quien está como yo, mejor
es que muera.

Én ese mismo texto explica dicha
inclinación hacia el suicidio por "una dolencia
psíquica contraída en la infancia" , a la que nos
referimos más arriba, y debido a la cual estuvo viajando a
Chile durante esos años para asistir a sesiones con la
psicóloga y psiquiatra Dra. Lola Hoffmann. Sus cambios en
el estado de ánimo, sus momentos depresivos, sus
inseguridades, sus aislamientos voluntarios…, toda esta
temática queda documentada en las cartas que en esta
época escribió a sus amigos más cercanos
.

Se casa en mayo de 1967 con Sybila Arredondo, mujer con
quien compartía su vida desde hacía tres
años. Publica en esa fecha la recopilación Amor
mundo y todos los cuentos, donde los relatos nuevos, recogidos
bajo la primera parte del título desarrollan el tema
amoroso "desde cómo se dan en un niño fundido en lo
indígena, en lo cristiano de tipo feudal hasta
cuándo llega a empezar a vivir del modo más
liberado. El camino es tenebroso y angosto."

Al año siguiente recibió el Premio Inca
Garcilaso de la Vega, pronunciando con este motivo su
emblemático discurso "No soy un aculturado". Sigue
apareciendo un gran número de trabajos sobre folklore,
etnología, historia y literatura, a la vez que prosigue su
redacción de El zorro de arriba y el zorro de abajo.
Aquí el autor se propone, conscientemente, desarrollar una
estructura extraña, mezclando el texto novelístico
con un conjunto de reflexiones supuestamente
autobiográficas, que constituyen la sección de los
Diarios. Sin duda nos hallamos ante la obra más innovadora
de toda la producción arguediana: esa mezcla de
ficción y realidad; esa polifonía donde se mezcla
la voz de un narrador omnisciente en tercera persona con las
voces de los personajes y, por último, con las confesiones
íntimas del autor; ese estar escribiendo como forma de
luchar contra la muerte … Además, el que finalmente
Arguedas acabara cumpliendo con esa intención de
suicidarse, tantas veces anunciada, ha sido también el
trágico detonante de todas las polémicas que este
texto ha generado: por ejemplo, no existe consenso en la
consideración de si quedó finalizado o si su autor
no fue capaz de acabarlo .

Fue exactamente el día 28 de noviembre de 1969
cuando Arguedas se disparó dos tiros en la sien en la
Universidad Agraria de San Marcos. No falleció en ese
momento, sino que sufrió una lenta agonía hasta el
2 de diciembre. Las cartas que dejó escritas, a forma de
testamento y de despedida de sus seres queridos, así como
los Diarios incluidos en El zorro de arriba y el zorro de abajo,
demuestran que había sido una decisión meditada y
hasta tenía calculado el día y el lugar para tal
cita con la muerte. El 29 de agosto en el escrito dirigido a Don
Gonzalo Losada, incluye las dos siguientes posdatas:

P.D. Dedicaré no sé cuántos
días o semanas a encontrar una forma de irme bien de entre
los vivos.

P.D. (a mi vuelta de Lima). Obtuve en Chile un
revólver calibre 22. Lo he probado. Funciona. Está
bien. No será fácil elegir el día,
hacerlo.

También le deja unas palabras al rector de la
Universidad Agraria del Perú, fechadas el 27 de noviembre,
un día antes de disparar ese "revolver calibre 22" sobre
su sien. Dice en él:

Profesores y estudiantes tenemos un vínculo
común que no puede ser invalidado por negación
unilateral de ninguno de nosotros. […]

De este modo recibirán mi cuerpo como si
él hubiera caído en un campo amigo, que le
pertenece y sabrán soportar sin agudezas de sentimiento y
con indulgencia este hecho. Me acogerán en la Casa
nuestra, atenderán mi cuerpo y lo
acompañarán hasta el sitio en que deba quedar
definitivamente. Este acto considerado atroz yo no lo puedo ni
debo hacer en mi casa particular. Mi Casa de todas mis edades es
ésta: la Universidad.

Por último, es a su esposa Sybila Arredondo a
quien le dedica sus últimos pensamientos,
pidiéndole perdón por ese abandono
definitivo:

Sybi, amor querido: ¡Perdóname! Desde 1943
me han visto muchos médicos peruanos, y desde el 62, Lola,
de Santiago. Y antes también padecí mucho con los
insomnios y decaimientos. Pero ahora, en estos meses
últimos, tú lo sabes, ya casi no puedo leer; no me
es posible escribir sino a saltos, con temor. No puedo dictar
clases porque me fatigo. No puedo subir a la sierra porque me
causa trastornos. Y sabes que luchar y contribuir es para
mí la vida. No hacer nada es peor que la muerte, y
tú has de comprender y, finalmente, aprobar lo que
hago.

El fallecimiento trágico de Arguedas
provocó una reacción inmediata en los medios de
comunicación. La mayor parte de los diarios peruanos
expresaron sus condolencias por esta tristísima
pérdida y también publicaron póstumamente
las cartas que había dejado escritas Han sido muchos los
trabajos destinados a sopesar las razones que llevaron a Arguedas
hacia este final y es un tema por el que pasan inevitablemente
todos los estudiosos que se han acercado a su obra. Un autor que
lo ha estudiado con detenimiento, José Miguel Oviedo,
apunta como razón final su incapacidad para resolver esa
búsqueda de una integración entre las distintas
"sangres" peruanas.

Arguedas vivió constantemente desgarrado por este
dilema y, como fue incapaz de superarlo, sintió que era
mejor eliminarse. No digo que ésa fue la única
razón que lo impulsó al suicidio: digo que fue el
detonante en esas circunstancias históricas. Sabía
que no podía encabezar u orientar ningún movimiento
proindigenista, a despecho de ser él mismo culturalmente
un indio, nunca del todo bien asimilado a la realidad urbana de
Lima.

Cercana a esta opinión es también la que
recogemos a continuación de Leónidas T.
Morales:

En las raíces traumatizadas del proceso
biográfico que conducen a Arguedas al suicidio, las mismas
que orgullosa y desgarradamente alimentaron sus novelas y
cuentos, la mirada de un niño y la del pueblo en que se
crió, el pueblo quechua, se confunden con el dolor, en el
abandono, en la injusticia padecida y en la conciencia de sus
valores. […] La identidad de origen significa una identidad de
destino. En consecuencia, el hombre nuevo que Arguedas
quería llegar a ser, ese "otro" en que buscaba evolucionar
"sin dejar de ser el mismo", suponía la evolución
paralela del pueblo quechua en "otro", en un pueblo nuevo. Y si
hubo dificultades psíquicas difíciles de superar
que impidieron el advenimiento del hombre nuevo, hubo y hay
profundas razones histórico-sociales que han postergado la
realización del sueño del hombre nuevo.

OBRAS DE JOSÉ MARÍA ARGUEDAS.

Agua. Los escoleros. Warma kuyay (Cuentos,
Compañía de impresiones y publicidad, Lima,
1935)

Yawar Fiesta (Novela, Compañía de
impresiones y publicidad, Lima, 1941)

Diamantes y pedernales. Agua (Cuentos, Juan Mejía
Baca y P.L. Villanueva, editores, Lima, 1954)

Los ríos profundos (Novela, Losada, Buenos Aires,
1958)

El Sexto (Novela, Juan Mejía Baca, Lima,
1961)

Túpac Amaru Kamaq taytanchisman. Haylli-taki. A
nuestro padre creador Túpac Amaru. Himno-canción.
(Poesía, Ediciones Salqantay, Lima, 1962)

La agonía de Rasu Ñiti (Cuento, Taller
Gráfico Ícaro, Lima, 1962)

Todas las sangres (Novela, Losada, Buenos Aires,
1964)

El sueño del pongo (Cuento, Ediciones Salqantay,
Lima, 1965)

Oda al jet (Poesía, Ediciones de la Rama Florida,
Lima, 1966)

Algunas observaciones sobre el niño indio actual
y los factores que modelan su conducta (Estudio, Consejo Nacional
de Menores, Lima, 1966)

Notas sobre la cultura latinoamericana, (Ensayos, con
Francisco Miró Quesada y Fernando de Szyszlo, Taller
Industrial Gráfica, Lima, 1966)

Amor mundo y todos los cuentos (Cuentos, Francisco
Moncloa, editores, Lima, 1967)

Las comunidades de España y del Perú
(Monografía, Universidad Nacional Mayor de San Marcos,
Lima, 1968)

Qollana Vietnam Llaqtaman / Al pueblo excelso de
Vietnam, (Poesía, Federación de Estudiantes de la
Universidad Agraria, La Molina, 1969)

El zorro de arriba y el zorro de abajo (Novela, Losada,
Buenos Aires, 1971)

Katatay y otros poemas. Huc jayllikunapas
(Poesía, publicado póstumamente por Sybila
Arredondo de Arguedas, Instituto Nacional de Cultura, Lima,
1972)

Obras completas (Sybila Arredondo de Arguedas,
compiladora. Editorial Horizonte, Lima, 1983)

PREMIOS

Premio Fomento a la Cultura en Ciencias Sociales
(1958)

Premio Fomento a la Cultura en Literatura (1959,
1962)

Premio Inca Garcilaso de la Vega (1968)

CAPÍTULO II.

Arguedas y el
indigenismo

El Amauta dirá : "La literatura
indegenista no puede darnos una versión rigurosamente
versista del indio. Tiene que idealizarlo y estilizarlo. Tampoco
puede darnos su propia ánima. Es todavía una
literatura de mestizos. Por ello se llama indigenista y no
indígena. Una literatura indígena, si debe venir,
vendra a su tiempo. Cuando los propios indios esten en grado de
producirla".(Escajadillo: 1994:46)

El indigenismo en el Perú fue una
corriente cultural que sugió en oposición al
Hispanismo de Rivaguero, Victor Andres Belaunde; cuyo
propósito fue valorar el pasado de la raza autoctona y
rescatar las cualidades del poblador del ande peruano (
comunidades indígenas), así como denunciar los
abusos y atropellos cometidos por los gamonales ( místis).
Este espiritu reinvindicatorio del grupo intelectual, se
vió fortalecido por la obra de arqueólogo peruano
Julio César Tello, quien propone la tesis sobre el origen
autóctono de nuestra cultura.

Si bien la palabra indigenista
surgió en el post modernismo literario, este moviemiento
se va a manifestar en la política, el arte, la historia, y
no podría quedar de lado en la Literatura.

El indigenismo literario, no tuvo
única tarea denunciar los abusos cometidos por los
hacendados (conflictos entre indios y mistis), sino
también describir escenarios comolos andes peruanos, para
finalmente relatar los conflictos de la sociedad peruana y
denunciar los abusos de las empresa transnacional; esta tarea le
corresponde al neo indigenista. Dentro de los principales
escritores indigenistas tenemos: Ciro Alegría, José
María Arguedas, Manuel scorza, Marcos Yauri Montero,
etc.

Otros escritores , anteriores a los
citados, también abordaron el tema del indio, pero de una
manera superficial por aproximación, como algo
exótico, como un ser desválido, otros lo
descubrirán como ser grotesco, dominados por el alcohol,
la coca ; algunos trataron el tema india sin conocer las
condiciones sociales y realidades donde se desenvuelve esta
sufriente criatura, harán desde esta pespectiva de
visitante o de informado por personas que consideraban a los
indios como seres animaliozados ( sin alma), distorsionando
así su verdadera identidad; entre tales autores
están: Melgar, Clorinda matto; Narciso Arestegui, Ricardo
Palma, López Albujar, Ventura García
Calderón, etc.estos escritores son considerados por muchos
críticos como indianistas, que en suma vendrá a ser
el punto de partida indigenista, el que será acaudillado
por las ideas del Amauta José Carlos
Mariategui.

En conclusiones se puede afirmar que toda
literatura que se ocupa de narrar los valores de la
población nativa, sus problemas, posiblidades, y describir
el universo andino es literatura indigenista.

Varios escritores y críticos
literarios coinciden al atribuirle al indigenismo
carácteristicas o factores que tomas escajadillo en su
Obra "La Narrativa Indigenista Peruana" lo resume de la siguiente
manera . suficiente proximidad entre ela nde y su habitante ,
tema el indio, y sentimeinto de reivindicación social.
Estas son tres caracterizaciones pueden limitarse al indigenismo
ortodoxo".

"Sirva la disgreción para poder
afirmar lo siguiente:sea o no sea la narrativa de Arguedas la
obra de "Un indio" nunca antes se tuvo acceso tan profundo al
alma indígena, nunca antes se pudo fusionar o compenetrar
el yo del narrador con ellos (indios), nunca antes se recreo el
universo andino tan radicalmente desde dentro, pero José
María Arguedas no es creador aislado, el trabaja dentro de
una tradición indigenista, dentro de una escuela o
movimiento que se transforma, que evoluciona, que pasa por un
proceso de mutaciones o cambio y precisamente Arguedas es el
escritor que más contribuye a que dicha tradición
narrativa evolucione. Arguedas y Albujar constituyen los dos
extremos de la misma escuela: el indigenismo " (Escajadillo.
1994: 49-50).

El aliento que Mariategui brindó al
movimiento indigenista, su abierta crítica a los
escritores que "explotan a temas indígenas por mero
exotismo y su afirmación de la consanguinidad
íntima del indigenismo con la ideología propugnada
desde amauta, son tambien aspectos que asocian a la obra de
Arguedas, al movimiento dirigido por Mariátegui" (Cornejo
Polar, 1989: 132-133).

Concordando con el pensamiento de
José Carlos Mariategui, respecto al lider indigenista,
Antonio Cornejo Polar sostendrá de José
María Arguedas es un autor indigenista, por que su obra se
esfuerza en descubrir temas indígenas desde el punto de
vista de un maestro.

"La experiencia vital de la etapa formativa
de José María Arguedas está
íntimamente ligada al mundo indígena quechua a
pesar de pertencer a un hogar occidentalizado. Mundo al que se
incorpora definitivamente, produciendose un choque, al comprobar
que el mundo indigena que tanto amaba era despreciado por todos.
Es entonces cuando Arguedas con indignación inicia su
labor literaria, para rectificar la imagen tergiversada del
indigena y del hombre andino en general; por que su
concepción del universo es indigena y esto se manifiesta
en sus valores, creencias, mitos y leyendas que van a dominar su
pensamiento y sensibilidad artística tanto en contenido
como en forma de su labor literaria y antropológica.
(Iraides Cruz.1994:390).

CAPÍTULO III.

Cosmovisión arguediana en el cuento
Agua

En el cuento: "Agua", y en otras obras, Arguedas, en
opinión de Urrelo, "se propuso desmontar las viejas
concepciones del indio para presentarnos un ser nuevo, redimido y
reconstruido poéticamente en sus valores substanciales"
(Urrello 1974: 93). La visión del indio no debe hacerse a
nivel individual sino comunitario, pues la comunidad es donde la
persona se siente arropada y protegida.

Subraya que "el espíritu indio, quebrantado en la
superficie, conservaba en sus profundidades las fuerzas y los
recursos anímicos que sólo un poeta de la
sensibilidad de José María Arguedas podía
hacerlos aflorar" (Urrello 1974: 92-93). La conexión entre
la divinidad y las personas se estructura en un dialogo constante
entre ambos : "- estábamos llenos de alegría,
placentera, como ese sol hermoso que brillaba desde un cielo
despejado"("Agua": 11), cuando estan alegres tambien aflora sus
canciones en la diversas actividades agrícolas o
ganaderas, en este caso entonado por pantaleoncha, sobre el temor
que le tenían a los apus o wamanis El Wamani es, pues,
nuestro segundo dios. Todas las montañas tienen Wamani. En
todas las montañas está el Wamani. El Wamani da los
pastos para nuestros animales y para nosotros su vecina, el
Agua." : "Kanrara, Kanrara, cerro grande y cruel eres, negro y
molesto, te tenemos miedo, kanrara, Kanrara" ("Agua":
12).

En el cuento: "Agua" aprece como en otras obras, el
niño-héroe es de procedencia desconocida, pero
sabemos que no pertenece a ninguna de las familias indias de la
región, precisamente porque se le designa como
"niño". En algunas oportunidades cita a su padre y el
silencio sepulcral sobre su madre. Cita a Cayetana, la india que
le protegió de las iras de su madrastra y de su
hermanastro. Viene a continuación la iniciación y
es cuando el niño-héroe "se empapa de las esencias
del mundo andino a la vez que desarrolla sus
características arquetípicas" (Urrello 1974:
101).

En"Agua" también se puede notar la
oposición que existe entre los ppueblos o comunidades con
sus wamanis ."Viseca grita más fuerte ¡Claro
pues!Viseca es quebrada padre, el Tayta Chitulaa es su
patrón;de Akola es Kanrara nomás – ¿Kanrara?
Tayta Kanrara le gana a Chitulla, más rabios es.- Verdad.
– Punta es su cabeza, como rejón de don Córdova". –
¿Y Chitulla? A su barriga seguro entran cuatro Kanraras .
Los Indios miraban a uno y a otro cerro, los comparaban seriso
como si estuvieran viendo a dos dos hombres. Las dos
montañas están una frente a otra separadas por el
río Viseca: El riachuelo Akola quiebra el
Kanrara…tiene una expresión moplesta. – Al
río Viseca le resondra para que no cante fuerte dicen los
comuneros de san Juan.Chitulla es un cerro elevado, sus faldas
suaves están cubiertas de tayales y espinos, a la
distancia se le ve negro…Su aspecto es imponente, parece
más bien tranquilo.Los indios sanjuanes dicen que los
cerros son rivales y que en las noches ascuras bajan hasta la
ribera del Viseca y le hondean ahí, de orilla o orilla.
("Agua": 20-21).

Dicho esto, la cosmovisión andina es la incaica y
en la misma aparecen en primer lugar los comuneros a quienes
dignifica criticando a los gamonales y similares (Urrello 1974:
110). Este grupo social, cuando se pone manos a la obra, sacan
adelante una carretera en tiempo fijado y lo que haga falta y
nada más falso que acusarlos de que son inactivos para el
trabajo (Urrello 1974: 116). La razón hay que buscarla en
el ayllu al que se pertenece, pues en el acontecen todas las
relaciones sociales.

Arguedas, como todo aquél que quiere iniciarse
bien en la cultura a la que pertenece, pues hay que empaparse de
ella, recorre el camino idóneo para ello: el que
señala la cosmovisión andina. El viaje que realiza
acompañando a su padre lo convierte en material y
mítico, pero indica por dónde va pasando hasta
llegar a Cuzco, el ombligo del mundo. Es más, indica que
pasa por más "de doscientos pueblos: Pampas,
Huaytará, Coracora, Puquio, Andahuaylas, Yauyos,
Cangallo…" (Urrello 1974: 124).

Conclusiones

  • La vida de José María
    Arguedas influyó notablmente en la creación de
    sus obras, a través de la presentación de
    diversos elemntos de la cultura andina, para la
    reivindicación de dicha cultura, por lo tanto el
    contribuyó a revalorar nuestra cultura
    andina.

  • Según los investigadores
    arguedas si perteneció al movimiento indigenista, y
    que el que más aportó a dicho moviemeinto en
    oposición a otros escritores.

  • La cosmovión arguediana esta presente en
    diveros pasajes del cuento: "Agua", por que el quiso
    transmitir el pensamiento del hombre andino en forma directa
    utilizando la utobiografía del niño ernesto que
    compende el dolor y la injusticias que recibían los
    indios por parte de la gacendados y su cosmovisión les
    da fortaleza para soprtar el maltrato , pero en forma
    organizada como es la comunidades de indios libres, en
    comparación a los sanjuanes.

Anexos

SESIÓN DE
APRENDIZAJE

I.- DATOS INFORMATIVOS

ÁREA :
………………………………………………………………………………………………………..

GRADO/SECCIÓN :
…..………………………………

FECHA : …. / … / 2012. TIEMPO :
………………………………………………….

TEMA :

Partes: 1, 2

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