Definición de teología, su relacion con la religión y sus fundamentos como ciencia,

Objetivos

Objetivo General: Presentar el origen y la
evolución, así como diversas definiciones de
teología, a la vez que señalaremos su
relación con la religión y la razón por la
cual se debe considerar como una ciencia.

Objetivos Específicos:

1. Examinar el desarrollo del termino teología, y
la definición con sobre ella han dado distintos
autores.

2. Señalar la relación existente entre los
vocablos teología y religión.

3. Exponer las razones por las cuales la teología
debe ser tenida como una ciencia, así como la más
importante de todas y su naturaleza.

Introducción

Al penetrar los umbrales de este trabajo final, que
resulta ser el tema primero del presente curso de
Metodología Aplicada a la Investigación
Teológica, vamos a penetrar a él haciendo caso
omiso a la Metodología como concepto, ya que se presume
que fue desarrollada en la primera asignatura de esta
Maestría, para enfrentarnos a lo que se entiende por
Teología, cual es su relación con la
Religión, y finalmente, cuales son las bases de
sustentación que tiene la Teología para ser llamada
ciencia. Para los estudiantes de teología, de
filosofía o de historia, no le cabe la menor duda de que
en una época ya pretérita, la Teología era
la Reina de las Ciencias, y que fue bajo su aparo que florecieron
el Derecho, la Medicina y la Gramática, y que luego fue
relegada a un segundo plano; pero que gracia a los argumentos
presentados por el teólogo alemán Friedrich
Schleiermacher, y en contra a la firma oposición del
filosofo Johann Fichte, la Teología pasó a ocupar
un lugar en la recién creada universidad de Berlín,
en 1810.

La primera parte del presente trabajo está
dedicado a aportar un decena de definiciones, de igual numero de
pensadores que han expresado lo que ellos entiende que es la
Teología, así como lo que es su campo de estudio.
En la definición de Teología se enuncia su Objeto,
como también sus delimitaciones; pero con el solo hecho de
hacer de ella una definición clara y abarcante, se le
facilita al espíritu la receptividad del objeto, el sujeto
y su contenido.

La segunda parte del trabajo, es un respuesta, sin
proponerlo, y sin tan siquiera hacer mención de la obra
del A.D.Sujov (1977) Las Raíces de la Religión, ya
que dicho autor entiende que la religión no es mas que el
resultado de las relaciones de producción, y que la misma
no también mas que un instrumento en manos de las clases
dominantes y explotadoras. Sujov, que cita como suya sin
crédito a Kant en la Pág. 30, quiere rebatir a
Feuerbach, cuando este filosofo afirma: "El cristianismo trajo al
mundo otro medio cultural: la moral, la doctrina sobre el
comportamiento de las personas…"; que es entonces cunado
Sujov dice: "No es la religión la que origina la moral,
sino que por el contrario esta última es una de las
fuentes de la ideología religiosa", olvidado es sabio
investigador que el hombre es religioso por
naturaleza.

Esta segunda parte esta encaminada a señalar que
la religión es fuente de felicidad, de quietud y de paz
interior; aunque para Diderot, el sabio revolucionario
francés, si a la religión le quitaban el temor al
castigo esta llamada a desaparecer, cuando los principios
religiosos son justamente los principios tranquilizadores,
recetados por los terapistas modernos, porque traen sosiego al
alma, quietud al espíritu y estabilidad a la sociedad, ya
que nuestras vidas llegan a estar en unión con Dios como
decia Lactancia, nos hace activos y diligentes por lo expresado
por Ortega y Gasset, y lo que es mas atentos a las cosas de Dios
como dice Cicerón.

La tercera y ultima parte, en la cual se hacen los
argumentos de la Teología como Ciencia, ciencia que tiene
su Objeto y su método, y que como tal es a la vez una
sabiduría que requiere de unas técnicas, de un arte
y que es un oficio, a la cual llegamos por medio de la fe en
nuestro estudio de la Revelación, y por medio de dicha
ciencia podemos alcanzar la vida eterna. El autor de esta ciencia
nos dice: Empero esta es la vida eterna, que te conozcan a Ti el
único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien Tú
has enviado.

Yoselman Mirabal (2010) nos aporta un conjunto de
adminículos que nos ayudaran en la búsqueda de la
verdad científica de la Teología, los cuales nos
allanaran el camino en el estudio de la Revelación. La
Teología es una ciencia del espíritu, por lo cual
es una ciencia especulativa, pero su objetivo es conducirnos a la
practicidad, a la ejecución y prosecución del
camino de una vida mejor en este mundo, y un disfrute eterno en
el venidero junto a la Trinidad y los bienaventurados.

Profesor Fortuna, dejo en sus manos las crispas nacidas
en el roce de las ideas en el taller donde Ud era el que manejaba
la fragua.

DESARROLLO

Origen de la
palabra teología

La palabra teología es precristiana, fue usada en
Grecia haciendo referencia a los cantos religiosos; así es
que en un primer contexto la teología viene en los himnos
de adoración.

Hesiodo en su Teogonía hace la generación
de los dioses griegos, que es lo que podemos decir que es el
primer tratado teológico que se conserva.

En su Teogonía, la generación de los
dioses, cuenta el poeta, como fue inspirado por las musas, cuando
era pastor, al pie del Monte Helicón. Luego viene la
genera ración de los primeros dioses, el Caos, Gea y Eros,
y los descendientes de estos, para luego pasar a los hijos de Gea
y Urano, y la castración de este.

La segunda y tercera generación de los dioses,
son unos dioses menores, que se inicia con Nix, Ponto, Nereo y
las Heridas, Electra, Tetis y el Océano. Se cuenta de los
hijos de Crono y de Rea.

La cuarta generación la conforman de los hijos de
Poseidón, de Ares y de Afrodita.

La obra cierra con la unión de los dioses con los
mortales, de los cuales nacen los héroes.

No debo abandonar esta sección sin antes
recomendarle la lectura de los libros 6, 7 y 8 de la Ciudad de
Dios de Agustín, y en los cuales el obispo de Hipona
analiza la Teología Civil y Natural de Varrón, como
también presenta un catalogo de los dioses, y cuales eran
sus funciones.

Platón en la Republico, en el libro segundo exige
un tratamiento mas digno para los dioses por parte de Homero y de
Hesiodo, siendo esa la razón por la cual le impidió
a los poetas, escritores de fabulas la entrada a su
Republica.

En las Leyes, el mismo Platón habla de la
dignidad de la teología, y dice que el ciudadano que no
tenga conocimientos teológicos no puede ser
guardián de las leyes.

El primero en usar el término teología fue
Platón.

Aristóteles en la Metafísica, en el libro
sexto, Cáp. Primero nos dice que la teología esta a
la cabeza de las ciencias teóricas, después de
haber dicho que las mejores ciencias son las teóricas,
pero que entre la matemática, la física y la
teología, esta ultima es la mejor.

La
Teología en la Patrística

Aunque Eusebio de Cesárea llama a Juan el
Evangelista teólogo, por el tratamiento que le da a
Jesús en su evangelio, llegando a decir que Pablo es el
creador de la teología cristiana, la reflexión
teológica nace cuando el kerygma de la iglesia entra en
contacto con el logos de Grecia, según nos dice Olegario
González. Los padres apostólicos escribieron para
la iglesia, los padres apologistas inician el dialogo con el
judaísmo para luego pasar a la cultura helénica,
siendo el primer ejemplo Justino, al cual le cabe la honra de
introducir la filosofía en la iglesia de Cristo. Es a
partir de esta nueva forma de pensar que se traza el camino para
que ande por el Clemente de Alejandría, el primero que uso
la palabra de teólogo, el cual no pierde tiempo en
decirnos que los filósofos griegos aprendieron de la
escritura hebrea, a la vez que nos dice que Homero,
Hesíodo y Orfeo, los tres poetas, nos dice que son
teólogos, por sus himnos a los dioses

Orígenes es el cerebro mas privilegiado de la
patrística, en cuando a producción y a variedad de
temas tratados, y para el cual la teología es la
relación del Padre y del Hijo. También
entendía la teología como la meditación
sobre la salvación. Con Eusebio de Cesárea se habla
de teología y de oikonomia, significando esta ultima la
intervención de Dios en la historia de la
salvación, y la teología la entendía como el
estudio directo de Dios y de la revelación.

Dionisio el Aeropagista el siglo quinto conjuga la
teología con la oikonomia, al decir que con Cristo es
posible conocer a Dios, a la vez que es una intervención
salvífica.

Los nombres de Evagrio Póntico, Díadolo y
Máximo Confesor están unidos al de la
espiritualidad de la patrística, a la vez que para los
padres griegos no existe ningún tipo de distinción
entre la filosofía y la vida ascéticas

Durante la edad media, fue Boecio (480-524) el primero
que usa el término teología en la perspectiva de la
Metafísica de Aristóteles.

En los siglos X11-X1V se elabora una nueva perspectiva
de la teología cristiana; pero es Santo Tomás de
Aquino el que la desarrolla como tal.

San Buenaventura, Pedro Lombardo, Pedro Abelardo, Hugo
de San Víctor y San Bernardo son la cumbre del pensamiento
teológico de la edad media.

Varias
definiciones de teología y la mía
propia

1. Aristóteles: La teología "… es
la ciencia teórica de los primeros principios y de las
primeras causas, porque una de las causas es el bien, la
razón final" Metafísica, libro primero, Cáp.
Dos.

2. Para Tomás de Aquino: "La teología es
la ciencia que habla de Dios en la medida en que es conoscible
con la luz de la revelación divina."

3. Víctor Cono Sordo: "La teología es el
conocimiento de las materias divinas que se obtienen con la ayuda
de la fe y la reflexión en la divina revelación".
Petrología e Historia de la Teología.

4. "Teología es el estudio y conjunto de
conocimiento acerca de lo divino". Diccionario electrónico
de Wikipedia.

5. "Teología es el estudio, no la ciencia, de
Dios y de las cosas divinas". Diccionario Filosófico de
Voltaire.

6. "La teología es la voluntad de la fe de
comprender". Pedro Abelardo.

7. "Si procedemos sobre la suposición de que la
teología es el conocimiento de Dios, de quien y para quien
son todas las cosas, habrá buenas razones para comenzar
con la doctrina de Dios". Louis Berkhof, en su Teología
Sistemática.

8. Para Yoselman Mirabal, en su Introducción a
los Estudios Teológicos dice: "La teología: es la
ciencia que trata del conocimiento de Dios, sus obras y su
naturaleza mediante el análisis reflexivo y critico de
todas sus obras, con la finalidad de mostrar a la humanidad la
razón de ser del universo."

9. Para Olegario González, en El Quehacer de la
Teología se expresa en estos términos: "La palabra
teología es precristiana. Los dos términos que la
forma logos en nominativo y teo en genitivo, juntos significan
palabra, razón, sentido, discurso sobre Dios, hacia Dios,
ante Dios, desde Dios; todos estos matices permite el
genitivo."

10. "La teología es la ciencia especulativa, que
partiendo de la razón humana busca conocer a través
de la Revelación cual es la voluntad de Dios para con el
hombre." Esa es mi definición, Humberto
Méndez.

La
Teología y su relación con las
Religiones

Para la Real Academia de la Lengua Española, la
palabra religión tiene estos significados:

1. f. Conjunto de creencias o dogmas acerca de la
divinidad, de sentimientos de veneración y temor hacia
ella, de normas morales para la conducta individual y social y de
prácticas rituales, principalmente la oración y el
sacrificio para darle culto.

2. f. Virtud que mueve a dar a Dios el culto
debido.

3. f. Profesión y observancia de la
doctrina religiosa.

4. Obligación de conciencia, cumplimiento de un
deber.

Para la enciclopedia electrónica de Wikipedia, la
Religión: "es un sistema de la actividad humana compuesto
por creencias y prácticas acerca de lo considerado como
divino o sagrado, tanto personales como colectivas, de tipo
existencial, moral y espiritual. Se habla de
«religiones» para hacer referencia a formas
específicas de manifestación del fenómeno
religioso, compartidas por los diferentes grupos
humanos".

Con esta definición debemos entender que la
religión envuelve tanto las creencias, las concepciones
intelectuales, como las prácticas y las manifestaciones
exteriores.

El sociólogo G. Lenski , nos dice que la
religión: "es un sistema de creencias y practicas,
compartidas y asociadas, que se articulan en torno a la
naturaleza de las fuerzas que configuran el sentido de los seres
humanos".

Clifforf James Geertz, quien formo parte del equipo de
antropólogos de la universidad de Chicago por diez
años, y que los restantes treinta y seis años
estuvo en Princeton, nos dice:

«La religión es un sistema de
símbolos que obra para establecer vigorosos, penetrantes y
duraderos estados anímicos y motivaciones en los hombres,
formulando concepciones de un orden general de existencia y
revistiendo estas concepciones con una aureola de efectividad tal
que los estados anímicos y motivaciones parezcan de un
realismo único".

1.2.2. Para Cicerón, el gran orador romano y
teólogo, cuyas concesiones teológicas están
vertida en su obra Cuestiones Tusculanas, que era el nombre de su
villa donde se retiró a escribir, y que a parte de haber
sido Cónsul, también fue Sumo Pontífice de
Roma, la palabra de religión proviene de releer, de tomar
las cosas del culto atentamente; en cambio que para Lucio Cecilio
Lactancia, el apologista cristiana del norte de África,
nacido a la muerte de Orígenes y que floración
antes que Agustín, autor de las Instituciones Divinas y de
Sobre la Ira de Dios, nos dice que religión no proviene de
lo propuesto por Cicerón, de releer, sino que proviene de
religa, que es la dependencia del hombre de las potencias
superiores lo que le lleva a tributar actos de cultos.

Por otra parte, don José Ortega y Gasset, no
comparte lo dicho lo dicho de Cicerón y de Lactancio, sino
que en un juego de lingüística latina nos dice
justamente lo que el autor de este trabajo quiere escuchar, ya
que esa es la idea que tenemos sobre religión. He
aquí lo que dice el filósofo
español:

«Cuando el hombre cree en algo, cuando algo le es
incuestionable realidad, se hace religioso de ello.
Religio no viene, como suele decirse, de
religare, de estar atado el hombre a Dios. Como tantas
veces, es el adjetivo quien nos conserva la significación
original del sustantivo, y religiosus quería
decir "escrupuloso"; por tanto, el que no se comporta a la
ligera, sino cuidadosamente. Lo contrario de
religión es negligencia, descuido, desentenderse,
abandonarse. Frente a relego está
nec-lego; religente (religiosus) se opone a
negligente.»

He aquí la cita completa extraída de la
obra El Imperio Romano, de Ortega y Gasset, en la cual el vierte
su filosofía de la historia, después de decirnos
que Europa precisaba de una nueva revelación:

"Los auspicios representan para Cicerón la
creencia firme y común sobre el Universo que hizo posibles
las centurias de gran concordia romana. Por eso eran el
fundamento primero de aquel estado. Existía tanta
trabazón entre éste y aquellos, que auspicio vino a
significar «mando», "imperieum". Estar bajo el
auspicio de alguien equivalía a estar a sus
órdenes. Y, viceversa, la palabra «augurio»
(de que viene nuestro agüero, «Bon-heur»,
«mal-heur») había significado solo aumento,
crecimiento, empresa. De ella proceden "auctóritas" y
"augustus". Pues bien, augurio llegó a confundirse con
auspicio y a significar presagio. Los conceptos de creencia y de
Estado se compenetran. En la política hay épocas de
religión y épocas de negligencia, de cuidado y
descuido, de escrupulosidad y frivolidad.

Mas ¿qué podía acontecer en Roma
cuando faltó una creencia firme y común sobre quien
debe mandar? La sociedad reclama mecánicamente la
función imperativa, y si no se sabe quien debe mandar, se
renuncia a una auténtica institución y se recurre a
un expediente.

Cicerón tiene un proyecto tenue, en el que
él mismo no confía mucho: lo expone en su libro. Y
ese proyecto de Cicerón es lo que, pocos años
después, sin darle, claro está, la razón a
Cicerón, Augusto, que mató a Cicerón, va a
realizar. Ese proyecto era… el Imperio romano –un
expediente, el más ilustre expediente".

1.2.3. La Teología adquiere el nombre de
religión con los escritos de los reformadores. En su Loci
Commes, Melanchton hace énfasis en la parte Ética
del cristianismo, y lo veía como actividad moral. La obra
de Zuinglio Comentarius de Veras et Falsa Religione, su solo
nombre denota que la Teología Sistemática no eran
ejercicios intelectuales, sino que se deben encaminar a la
practica.

La obra fundamental del calvinismo, Institutio
Christianae Religiones, Calvino entreteje la Ética con el
lado práctico de la vida. La historia nos confirma que el
ejercicio de gobierno de Calvino regulaba la vida de los
ciudadanos, con también fue el caso de
Savonarola.

La predicación de Spener y Franke, lo padres del
pietismo, es un retorno a la sencillez la doctrina, y una
invitación a la iglesia a volver sus ojos a la practica de
la religión verdadera y la vida
apostólica.

Con Schleiermacher, el padre fundador de la
teología moderna, la teología deja de tener los
conceptos objetivos, ya él propugna por la subjetividad de
la experiencia cristiana, por la intimidad religiosa, porque
religión es experiencia, es un estilo de vida.

Después de todo lo antes dicho, argumentado y
sugerido, debo finalizar este punto segundo de mi
exposición con las afirmaciones siguientes: la
Teología es el andamiaje, el armazón, el soporte
intelectual de las creencias, las cuales son investigada con
rigor científico y alcanzada por medio de la fe y
escudriñadas en la Palabra de Dios; la Religión es
la manifestación exterior y a la vez la
interiorización de mis creencias, las cuales marcan mi
forma de vida y de comportamiento, y que son la razón por
y para lo que vivo.

Fundamentos de la
teología como ciencia

Para argumental, de entrada, sobre los fundamentos de la
teología como ciencia, debemos decir que esta es la
ciencia de la salvación, ya que además de la
razón, de la cual se vale la filosofía, la
teología aporta los criterios por medio de la fe,
proporcionada por medio de la Revelación para conocer a
Dios. Dios puede ser conocido por medio de la razón, esto
es desde el punto de vista filosófico, pero este conocer a
Dios tiene el inconveniente y la agravante de que solo
podría ser conocido por unos pocos privilegiados; siendo
esa la causa por la cual Dios, en su infinita misericordia nos ha
dado la Revelación, Revelación que auxiliada por la
fe nos conduce al conocimiento de la voluntad de Dios.

Como ya aportamos en el primer apartado de este trabajo,
para Aristóteles en su Metafísica, en el libro
sexto, capitulo primero, la teología no solo es una
ciencia, sino también la mejor de las ciencias. Partiendo
del punto de vista del filosofo griego, Tomás de Aquino
(1998) en la Summa Teológica, en el libro primero,
capitulo primero, en el articulo segundo argumenta la
teología es tan ciencia como la aritmética y la
geometría, para lo cual nos dice: "La doctrina sagrada es
ciencia, puesto que saca sus compulsiones a partir de los
principios evidentes por la luz de la ciencia superior, que es la
ciencia de Dios y de los santos. Así, pues, de la misma
forma que la música acepta los principios que le
proporciona el matemático, la doctrina sagrada acepta los
principios que por la revelación le proporciona
Dios".

Continua Aquino argumentando, que la teología es
una ciencia única, y que el objeto de su estudio es todo
lo que Dios nos pueda revelar; fuera de ser una ciencia
única, también es una ciencia practica, ya que
abarca todo lo que pueda ser conocido bajo el aspecto de la luz
divina, no perdiendo por eso el aspecto especulativo, ya que
trata mas de los divino que de lo humano. Es la
hibridación practica-especulativa que convierte a la
teología en una ciencia por encima de de las demás
ciencias; porque no decir que entre todas las ciencias practica,
la teología es la mas digna de todas, ya que dirige al fin
mas alto, noble y digno, que es el conocer a Dios, para que a
través de este conocimiento obtener la vida
eterna.

Louis Berkhof (1977) en su Introducción a la
Teología Sistemática, nos aporta una serie de
argumentos a favor de la cientificidad de la teología, los
cuales van en contra del parecer de Duns Scoto, de Kant y de
Spenser. Lo primero que Berkhof alega es que es una arbitrariedad
definir la teología como ciencia partiendo del
método que se utiliza para las ciencias naturales, el cual
envuelve la observación y la comprobación en un
laboratorio de los fenómenos, los cuales han de ser
comprobados y repetidos a discreción del investigador. La
teología como ciencia, tiene derecho a tener su
método propio, método que esta determinado por la
naturaleza de su estudio. Ya dijimos que la teología es el
estudio sistemático para alanzar el conocimiento que
conduce a la verdad de Dios. El conocimiento de la
teología como ciencia se funda sobre el conocimiento
común de la humanidad, cuyo objeto se puede alcanzar de
varias maneras, para lo cual puede utilizar la forma
experimental, como lo hacen las ciencias naturales; por medio de
la prueba racional, como lo hacen las ciencias espirituales; y
por la prueba bíblica como es propio de ella.

Por lo antes dicho, y por la sistematización de
la teología, la cual conduce a un trabajo
científico, la teología es una ciencia, recordando
que la materia prima de esta solamente puede ser dada por la
Revelación aceptada por fe, aunque no se niegue a recibir
otros aportes.

En la teología se trabaja con la
Revelación auxiliada por la fe, pero también tiene
mucho en común con otras ciencias. La razón no es
la fuente primaria de ella, pero la usa como un instrumento, y
ella como las otras ciencias tiene una serie de preguntas para
las cuales no tiene respuestas.

Para Olegario González (2008) la teología
es una ciencia que reconoce como ley de su funcionamiento a la
Iglesia, pero que el derecho y la medicina tienen sus compromisos
con la justicia y el juramento hipocrático. Nos continua
diciendo González que el conocimiento de esta ciencia se
adquiere en la comunidad de creyentes y que su forma de
pensamiento ha variado según se ha ido comprendiendo ella
misma. El ejercicio científico de la teología es
único, y por eso se diferencia de las otras ciencias, y
que ha sido causa de incesantes reflexiones filosóficas,
de creaciones artísticas, de principios morales y de
instituciones sociales..

Como ciencia, el objeto de la teología debe ser
mostrar la verdad del Dios del cristianismo, con la
pretensión de ser una ciencia de carácter
universal, ya que en ella se agitan los sentimientos de toda la
humanidad.

Podemos decir también que la teología es
un oficio, una técnica, un arte y una sabiduría,
agrupadas todas en torno a su Objeto principal que es
Dios.

Como técnica utiliza una serie de instrumentos
que les son necesarios para integrar cada elemento con los que ha
de construir su obra material; como arte es el toque personal de
cada cerebro para entender la Revelación y aplicarle su
impronta personal, ya que en su magisterio, cada cristiano
pertenece al sacerdocio universal de la Palabra; es una
sabiduría, porque en el racional humano entra en juego la
libertad, la verdad y el destino final de cada creyente. En
razón de todo lo antes dicho y por la
sistematización de esos conocimientos, en los cuales se
articula el anhelo de toda la mandad, podemos concluir que la
teología es una ciencia, en lo que ha rigor
científico se refiere.

La naturaleza de
la teología

2.1. La naturaleza y necesidad de la teología
cristiana:

La teología debe ser entendida como el cuerpo de
doctrina aceptada por una iglesia determinada, en un tiempo
específico, teniendo esa doctrina un carácter de
naturaleza general. Es necesaria de que el cuerpo de dirigentes
haya sancionado por medio de su voto por la práctica
dichas doctrinas. Los padres de la Iglesia Primitiva hablaban de
las verdades de la fe, verdades a las que llamaban dogmas;
entendiéndose por dogma en teología a la verdad
axiomática o a la verdad evidente, la cual se debe creer
sin discusión. Los dogmas no necesitan ser demostrados,
porque se supone su validez.

La naturalaza de la teología se debe entender
como su fundamental y definitiva en la fe cristiana, la cual no
debe ser tenida como algo abstracto, sino como un acto positivo
emanado de Dios. La Iglesia precisa como una necesidad de la
teología, ya que es ella la encargada de mostrar y
sistematizar las verdades que se encuentran en la
Revelación.

La teología precisa estar fundamentada en la
Revelación, Revelación que debe pasar por una
profunda reflexión, para luego ser aceptada oficialmente
por el cuerpo de creyentes. En vista de que hoy se discute la
veracidad de cuando existe o por ser capaz de existir, iniciando
con la existencia de Dios, la teología se hace necesaria,
ya que por medio de ella se argumenta la necesidad de comprender
los designios de Dios expresados en su Palabra, como una verdad
esencial del cristianismo.

En segundo lugar, la unidad de la Iglesia exige
necesariamente el estudio de la teología. La Iglesia es
"la columna y baluarte de la verdad", es un cuerpo en el cual los
miembros no son independientes o autónomos, por lo cual se
requiere que todos los órganos trabajen en armonía,
y e la teología la encargada de marcar las pautas para su
correcta sincronización.

En tercer lugar, para que la iglesia cumpla su papel
para el cual existe, debe tener unidad de doctrina, y es a la
teología que le corresponde hacer la formulación de
las verdades que han de mantener unido al cuerpo de
creyente.

La teología es la voz de

la Iglesia, por lo cual en la naturaleza de la Iglesia
se impone la necesidad de tener un cuerpo unido de doctrina,
doctrinas que han de ser definida por medio de la
reflexión de los creyentes, y aceptadas por ser
extraídas de las Escrituras.

2.2. El Problema del Método.

Cuando en teología se pregunta por el
método, se está preguntado por el camino que le
permita al sujeto llegar al conocimiento del objeto. El problema
del método teológico es descubrir el principio que
nos una la realidad del ser, y a la vez nos muestre la forma de
enseñar ese ser a los demás.

Cuando nos planteamos el método en
teología, debemos tener claro:

• Que la revelación es la fuente de la
  teología. Sin bien es cierto que la Biblia no es la
  única fuente, si es cierto que la fuente principal. La
  naturaleza puede ser usada como una fuente
  secundaria.

• Un segundo método de la teología es la
  enseñanza de la tradición de la Iglesia, como
  ocurre con la iglesia de Roma, para la cual, la
  tradición, los concilios y las encíclicas son
  fuentes del quehacer teológico.

• La conciencia cristiana, fue un método
  subjetivista propuesto por Schleiermacher y Ritschl,
  según lo consigna Berkhof. La influencia de Kant, hizo
  que estos dos teólogos dieran primacía a la
  moral individual y llegaran a proponer que la religión
  se debía a la ética, cuando resulta ser todo lo
  contrario. La conciencia fue para ellos determinante, ya que
  era la que me indicaba lo que era correcto o no.

Para Schleiermacher la teología no era más
que la expresión científica de los sentimientos
piadosos de los creyentes. Él creía que esos
sentimientos deben tener sus fundamentos en el Nuevo Testamento.
Ritschl, que se opuso al subjetivismo del anterior, dice que la
teología debe derivar de la revelación de Dios en
la persona del Hijo. Hasta este punto todo parece ir bien,
concluye diciendo que es la fe la base de toda teología.
Después todo, en la teología moderna encontramos
que la conciencia y la fe son la base de la teología, ya
que podemos hacer de todo, a condición de que creamos que
esta bien hecho. Mi conciencia es la medida de lo
todo.

Sobre el problema del método debemos agregar, que
también existe:

A. El método especulativo: entendiendo por
especulativo la antitesis de lo empírico. Por medio de
este método se procura llegar por medio de la razón
a encontrar los principios generales y necesarios que unifiquen
los hechos y las ideas particulares. El teólogo
especulativo parte siempre desde cero, no aceptando nada de lo
que hicieron sus antecesores, por lo cual sus pruebas son siempre
coherentes con sus pensamientos. Este teólogo trabaja con
el pensamiento abstracto.

B. El método empírico: este es el
método de la experimentación. El teólogo
empírico no admite nada como valedero si no viene dado por
la experiencia. Usa la observación y la inducción,
a la vez que estudia la historia de las religiones para construir
su sistema. Schleiermacher es el padre de esta teología,
en la cual se busca a Dios en el hombre.

C. El Método
genético-sintético: es llamado el método
de la teología o de la autoridad, ya que se fundamenta en
la Revelación que Dios ha hecho de sí mismo en la
Escritura, y esa Escritura es el principio del conocimiento
externo. Para los que usan este método, a Dios se le puede
conocer en la medida en que El se ha revelado; cualquier otro
conocimiento que se tenga de Dios fuera de la Revelación,
debe ser probado con la Biblia.

2.3. El Objeto y el Sujeto de la
teología:

El conocimiento teológico se constituye de un
sujeto, un objeto y un tercer elemento que es la mediación
que le permite al sujeto capturar o aprehender a ese objeto. Una
vez dicho esto, resulta fácil encontrar la respuesta a
esta pregunta, ya que podemos decir que el Objeto de la
teología es Dios, y que el hombre creyente es el Sujeto,
siendo este hombre que busca el conocimiento por medio de la
Revelación de la Palabra, teniendo como herramientas la Fe
y la Razón.

Cuando digo que el objeto del conocimiento
teológico es Dios, el Dios que se revela en la Escritura
en la persona del Hijo, me debo preguntar,¿puede Dios ser
considerado como un objeto? ¿Puede Dios ser conocido por
el hombre mortal y finito? Bueno, somos hombres y como hombres
debemos usar un lenguaje que nos permita comprendernos entre
nosotros, y al decir que Dios es el Objeto de la teología,
solo decimos que Dios es el objeto de estudio en la forma y
manera en que El se ha revelado. Recordemos que para Tomás
de Aquino el objeto de la teología es Dios; para san
Buenaventura el objeto de la teología es Cristo; para Juan
Duns Scoto el objeto de la teología es aquello que une al
Verbo con el Padre y el Espíritu Santo, en cuanto a la
esencia común de la teología, lo son las tres
personas de la Trinidad.

Sobre el sujeto de la teología, me remito a
Lutero, quien dice que es el hombre, el cual llega al
conocimiento de Dios por medio del Espíritu
Santo.

Yoselman Mirabal en su Introducción a los
Estudios Teológicos nos presenta dos capítulos
sobre los métodos de investigación
teológicos, entre los cuales aparecen el método
histórico, el biográfico, el crítico y
otros.

3.4. El Criterio de Validación de la
Teología:

La teología tiene su validación
principalmente por su derivación de las Escrituras. Todo
lo que emane de la Palabra de Dios tiene fuerza de ley, es un
dogma para el creyente, y debe ser tomada como una verdad
doctrinal, y con lo dicho que me excuse Berkhof.

La teología también tiene su fuente de
validación cuando el cuerpo de los creyentes toma las
verdades extraídas de las Escrituras y la convierte en
doctrina, y esa doctrina es sancionada por su cuerpo de
dirigentes como una verdead infalible. Para los católicos
romanos la tradición es un criterio de validación,
y para la iglesia Reformada, cuando las autoridades
eclesiásticas definen y aceptan un doctrina a la cual le
atribuyen estar cimentada en la Biblia, se convierte en un dogma
verdadero.

Los Niveles de la
Teología

La teología, en su carácter
enciclopédico tiene tres grandes niveles:

1. El nivel de la teología dogmática o
sistemática, la cual se ocupa del estudio de las
Escrituras para agrupar por tema las doctrinas extraídas
de ellas. Después de un estudio sistemático se
puede dar a conocer los de temas de la Redención, la
Escatología, Predestinación, la Inspiración,
etc.

La teología sistemática o dogmática
es la ciencia de la doctrina profesada por la iglesia en un
periodo de tiempo determinado de su historia, aunque siempre ha
de hacer su énfasis en el momento presente. Para
Schleiermacher, la sistemática se caracteriza más
por los cambios que la estabilidad.

2. La teología apologética: Como la
entendemos hoy día, la apologética es la rama de la
teología se ocupa de defender y vindicar la doctrina
cristiana como un todo por medio de la argumentación
racional, para lo cual se vale de la filosofía o cualquier
otra ciencia. La apologética es la teología de la
defensa y el fundamento de la fe.

3. La Ética. La ética es el tercer
nivel de la teología y la que mas unida está a esta
por el cordón umbilical de su esencia. La ética es
la ciencia del hacer en la misma medida que la teología es
la ciencia del creer. Kant quería hacer descender de la
religión de la ética en su Crítica a la
Razón Practica, pero son los sentimientos religiosos los
que trazan por medio de las ordenanzas divinas la conducta del
creyente, que pasa entonces a ser un elemento del derecho natural
cuando envuelve a la raza humana.

Conclusiones

Podemos arribar a la parte final de nuestro trabajo de
Investigación Aplicada a la Teología con las
conclusiones siguientes:

1. El teología es una teórica-practica que
se ocupa del estudio de la evidencias aportadas por Dios en su
Revelación, para que el hombre, por medio de la
razón, guiada por la fe, conozca los atributos y la
voluntad del Ser Supremo.

2. Entre la Teología y la Religión existe
una relación simbiótica; como la primera aporta el
elemento investigativo y el armazón mental y conceptual,
para que la segunda, como si fuese por un proceso de osmosis
ponga en práctica las verdades extraídas en forma
armónica y sistemática de la Palabra de
Dios.

3. la Teología es una ciencia, cuyo Objeto de
estudio es Dios, el cual en su ^Palabra nos ha dejado muestras in
controvertidas e indubitables, para que todo aquel que quiera
acercarse a ella con un corazón contrito y humillado lo
pueda conocer; pero la mayor prueba de su Revelación se
encuentra en la persona de su Hijo, el cual puede ser conocido y
vivido por la presencia del Espíritu Santo en el
corazón del creyente.

El método genético-sintético nos
ayuda a conocer a Dios tal como El se encuentra en la
Revelación; pero es a través del método
especulativo que podemos deleitarnos en las maravillas de su
obra, permitiéndonos el método empírico
vivir en esta vida las arras del mundo por venir. La unión
de estos tres métodos nos convierte en personas
religiosas, esto es, entes comprometidos y responsables, ligados
a Dios.

Bibliografía

1. Aquino T. (1998). Summa Teológica. Editora
Porrúa. Ciudad de México, México.

2. Aristóteles. La Metafísica.
Edición On Line.

3. Berkof L.(1977). Introducción a la
Teología Sistemática. Edicion On Line.

4. González O. (2008). El Quehacer de la
Teología. Ediciones Sígueme. Salamanca,
España.

5. Mirabal Y. (2010). Introducción a los Estudios
Teológicos. Imprenta la Unión. Santo Domingo,
Republica Dominicana.

6. Ortega y Gasset J. El Imperio Romano. Edicion On
Line.

7. Sujov A. (1977). La raíces de la
religión. Editorial Grijalbo. Ciudad México,
México.

Autor:

Humberto R. Méndez
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