Enigmas de Chan Chan, Perú en el siglo XI

Una
introducción necesaria

Como nunca antes, la cultura de los pueblos está
en peligro, amenazada por la globalización neoliberal que
trata de borrar las identidades nacionales en detrimento de sus
elementos autóctonos, imponiéndoles un modelo
enajenante que los aleja de sus raíces culturales, para de
esta manera hacer más angosto el camino hacia la
preservación y conservación de la memoria
histórica de los pueblos.

Con la llegada de Cristóbal Colón a
América, se produce el denominado encuentro, choque o
colisión de su cultura con la nuestra, también se
habla de descubrimiento, lo que no se sabe a ciencia cierta es,
¿quién descubrió a quién?, ya que se
ha sistematizado que los "descubiertos" poseían un
importante desarrollo de la astronomía y la arquitectura;
en muchos casos ya contaban con viviendas, medicina,
religión, formas de vestir, además de sofisticados
mecanismos de cultivo y otras manifestaciones culturales que
perduran hasta nuestros días.

Muchas de estas culturas "descubiertas" tuvieron centro
de coincidencia en el Perú, donde se desarrollaron
sociedades de alta complejidad política y cultural entre
el tercer milenio a. C y el año 1532, época en
que se desata la conquista de país. Destacan la cultura
Inca, Moche, Tiahuanaco, Huari, Nazca,
Chimú y otras. Centraremos el presente artículo en
el Complejo Arqueológico Chan Chan, sitio cultural que fue
el suelo principal de la cultura Chimú; el mismo
está ubicado en la costa norte del Perú. Sitio que
desde 1986 fue declarado por la UNESCO, Patrimonio Cultural de la
Humanidad.

Sin embargo, el lugar llega al siglo XI con un estado de
deterioro, producto de la falta de recursos para su
restauración y las afectaciones causadas por las
inclemencias del tiempo. Asimismo, los problemas de identidad
cultural y la falta de sentido de pertenencia en torno a este
bien patrimonial, también, la inadecuada
explotación turística de que es objeto el
lugar.

Caracterización sociocultural del
complejo arqueológico Chan Chan

Desde fines del intermedio temprano 600 d.C., y
comienzos del horizonte medio 700 d.C. en la costa norte del
Perú, surgen nuevos modelos de ciudades, donde la
estructura principal no era únicamente una pirámide
ceremonial, sino una gran cantidad de cuartos y edificios
cercados por grandes muros o canchones, que era la urbe principal
del reino Chimú, el cual logró extenderse en un
territorio que superó los 1 300 Km., por la parte norte
desde el Valle Moche hasta el río Zuramilla en Tumbes, y
por el sur se extendieron hasta el río Chillón,
cerca de Lima, Perú.

Su dominio abarcó desde las orillas del
Pacífico hasta las primeros estribos rocosos de los andes
en un territorio aproximado de 40 000 Km². Sin embargo es en
el Valle Moche, frente al mar, a mitad de camino entre el
balneario de Huanchaco y la ciudad de Trujillo, Perú;
donde se establece la sede principal del reino y se erige el
monumento arquitectónico que hoy conocemos como el
Complejo Arqueológico Chan Chan.

No existe una versión clara acerca del
significado del vocablo Chan Chan, pero se presume que
podría derivarse de jan-jan que significa sol –
sol o del vocablo sian – sian o shian – shian.
La voz shi se traduce como luna y an, como
casa, siendo de esa forma que se entendería como Casa de
la Luna, entendiéndose que la luna era su deidad principal
y la que regía el tiempo.

Este reino expandió su poder en la región
central y norte del Perú, gracias a su organización
militar, a su fuerte estratificación política,
social y religiosa; sin embargo, su núcleo principal de
poder siempre permaneció en el Complejo
Aruqoelógico Chan Chan, el cual es considerado como la
ciudad prehispánica construida en barro, más grande
de Latinoamérica y el mundo.

Naturaleza
arquitectónica del complejo arqueológico Chan
Chan

Si se tratase de definir la arquitectura de Chan Chan,
se podría concluir que fue pensada para ceremonias y
rituales religiosos, como adoración a dioses o actividades
funerarias.

En los muros interiores que rodean a las plazas, se
aprecia una variada decoración, donde se utilizó la
técnica de alto y bajo relieves, los cuales se presume que
respondían a cálculos calendáricos, por sus
cantidades asociadas a cifras que tenían que ver con los
movimientos de la luna.

Las imágenes esculpidas predominantes eran
relacionadas a la vida marítima, pues hay muestras de
verdaderos paisajes marinos que narran hechos acaecidos en las
orillas del mar o dentro del mismo. Otras imágenes
muestran aves marinas, una especie de ardilla marina y peces de
diferentes especies y formas geométricas.

Economía,
agricultura y pesca

La agricultura fue la base fundamental de la
economía Chimú. Poseían grandes extensiones
de tierras dedicadas exclusivamente a la actividad
agrícola. También aprovecharon el agua del
subsuelo, para ello construyeron huachaques o chacras hundidas,
que les permitían obtener mejores cosechas al año,
sobre todo en tiempos de sequía.

En el valle se producía una variada gama de
alimentos como el camote o boniato, la yuca, varios tipos de
zapallo o calabaza, frijoles, pallares, maíz y otros.
Entre los frutales cosechaban huabas o pacaes, guayabas,
ciruelas, chirimoyas, guanábanas, lúcumas y otras
más como el mango.

Los chimú utilizaron embarcaciones de distintos
tipos y formas, pero la más conocida fue el Caballito de
Totora, con los que se adentraban en el mar para obtener mejores
piezas de pesca o de recolección.

El sistema económico y social tuvo una
organización estatal que les permitió el manejo,
organización y monopolización de la
producción, así como el almacenamiento, la
redistribución y el consumo de bienes y
productos.

Artesanía
y otras manufacturas

Se conoce que la metalurgia fue una manifestación
de gran importancia cultural, económica y política
para los chimúes, pues el uso del bronce para sus
herramientas y armas les permitió las conquistas en
amplios territorios de los Andes Centrales.

Trabajaron el enchapado, troquelado, estampado, dorado,
y con muchas otras técnicas que sirvieron para hacer
exclusivas obras que hoy podemos encontrar en vasos,
máscaras funerarias, cuchillos, recipientes, figuras de
animales sólidas o vacías, brazaletes, alfileres,
coronas, y otras.

Moldearon la arcilla y obtuvieron de ella una muy
variada producción de vasijas, recipientes, figuras,
esculturas, y muchas otras obras que fueron usadas para las
ceremonias funerarias o en el embellecimiento interno y externo
del sitio sagrado.

La cerámica para sus ceremonias obtenían
todas las variaciones del gris en los hornos cerrados, de
reducción o por ahogación del calor. En la greda
cocida o cerámica se han plasmado muchas representaciones
realistas de seres humanos, de animales, frutos y personajes,
así como de escenas mitológicas y
eróticas.

Otro logro significativo de la cultura Chimú fue
su textilería, expresada a través del dominio de
las técnicas de confección y de diseño,
basadas con gran refinamiento estético e
iconográfico. Confeccionaron telas, gasas, brocados,
bordados, telas dobles, telas pintadas y otras confecciones
textiles que fueron adornados con plumas, así como con
placas de oro y plata.

De igual manera tallaron la madera. Esculpían
retratos de personas, cetros, vasos ceremoniales o
pequeñas imágenes de seres sobrenaturales y de
dioses.

Hacia la segunda mitad del siglo XV, los chimú
fueron sometidos por otra sociedad en expansión: la
sociedad inca; pero hasta nuestros días llegan los
fulgores de esta cultura que se desarrolló después
de los mochicas, en el mismo territorio de estos que
venían a ser sus antecesores y que siendo preincaica, su
inteligencia política sirvió de modelo a estos
conquistadores incas.

Toda la deslumbrante obra de esta sociedad, en
cualquiera de sus áreas, tiene presencia en el territorio
que hoy conocemos como el Complejo Arqueológico Chan Chan;
el cual fue declarado por la UNESCO en 1986, como Patrimonio
Cultural de la Humanidad.

Problemáticas socioculturales que
inciden en la conservación patrimonial del complejo
arqueológico Chan Chan en Trujillo,
Perú

En el presente artículo se asume la
complementariedad metodológica o síntesis
multimetodológica, con el objetivo de facilitar el uso
combinado de diferentes perspectivas teóricas y
metodológicas con la de los estilos investigativos:
cualitativos y cuantitativos y de esta manera, identificar las
principales problemáticas socioculturales que inciden en
la conservación patrimonial del Complejo
Arqueológico Chan Chan en Trujillo,
Perú.

Como fruto de la observación científica
pudimos constatar que existe en el interior de las áreas
intangibles, parcelas agrícolas, canales de regadío
y desarrollo urbano, también una alarmante
acumulación de residuos sólidos tanto en las
áreas circundantes, como al interior de la zona. Asimismo,
es notorio un deterioro progresivo de los muros piramidales como
producto de las inclemencias del tiempo. Existe el riesgo y/o
peligro de la inseguridad, pues el conjunto arquitectónico
está rodeado por grandes estructuras de adobe, las cuales
no son vigiladas por parte de la policía del turismo u
otra entidad, por lo que el lugar se presta para la ocurrencia de
actividades delictivas.

Otro aspecto medular es que actualmente solo se realizan
acciones de conservación, acontece que desde hace meses no
se ha implementado en el lugar ningún proyecto de
restauración, solo se hace mantenimientos y no labores de
restauración sostenidas. Por otra parte, no existen techos
destinados a la protección de los muros y demás
estructuras del Complejo Arqueológico Chan Chan que ya han
sido restaurados.

Con el objetivo de identificar estos problemas
socioculturales se aplicó una entrevista a directivos,
expertos e investigadores. La misma arrojó que existen
problemas de identidad cultural producto de la falta de elementos
sociales que se traducen en: desconocimiento,
desmotivación, desinterés, falta de sensibilidad,
desarraigo e indolencia por las tradiciones culturales,
también se aprecia, falta de autoreconocimiento, falta de
identidad étnica, adopción de patrones culturales
extranjerizantes entre otros.

Otro factor señalado es la pérdida de las
manifestaciones culturales como la tradición del Caballito
de Totora y su reconocimiento oficial como Patrimonio Cultural de
la Nación. El déficit de investigaciones
socioculturales realizadas en el sitio, y en su caso no tienen el
peso ni la profundidad científica necesarias. Ello
coadyuva con una escasez de información en torno a la
problemática cultural del complejo y su importancia para
la formación histórico-cultural de los habitantes
de la región y visitantes. También fue subrayada la
inexistencia de propuestas objetivas para evitar que la
agricultura, que continúa realizándose en la zona,
dañe las estructuras y muros de las nueve ciudadelas y de
las huacas, que forman parte del Complejo Arqueológico de
Chan Chan.

A estas problemáticas se le puede adicionar que
no existe personal que pueda trabajar a nivel institucional con
prontitud y conocimiento, pues cuando cambian los gobiernos,
cambian los trabajadores y contratan a otros sin ningún
conocimiento previo. No se cuenta con un Plan Regional de
Desarrollo Turístico que permita organizar la
gestión turística del sitio, lo cual limita el
desarrollo regional y la difusión de tan importante legado
cultural.

Por otra parte se señaló que existe una
deficiente promoción del producto en los medios de
difusión masiva del territorio, ya que no se destaca en
ellos el amor por lo nuestro, de igual manera no gozan de
espacios o secciones donde se resalten los valores de nuestro
patrimonio cultural. Asimismo la insuficiente producción
literaria en relación con el tema, ya que no existe una
política editorial definida y argumentada a partir de la
conservación del patrimonio cultural en la
región.

En este orden, la aplicación de una encuesta
corroboró que muchas instituciones carecen de
vocación de servicio y de sensibilidad. De esta manera no
atienden a tiempo cualquier gestión que se haga a favor
del monumento histórico. Se reprocha el falso indigenismo
político; por una parte los discursos plantean recuperar
la cultura ancestral y por la otra se mantienen indolentes ante
la pérdida de las obras arquitectónicas hechas por
nuestros antecesores.

Otras ideas giraron en torno a que las personas que
tienen que ver con la gestión cultural, carecen de
ejercicios para estas tareas o no cuentan con una
preparación especializada para estas funciones. A lo que
se agrega la organización de actividades nocturnas en las
plazas interiores del sitio (conciertos, rifas, ferias y otros)
que atraen la multitud. Está comprobado que estas
actividades ocasionan un daño social en el lugar, que se
traduce en: canchones rallados y sucios, estructuras debilitadas
por la potencia de los equipos de audio, arrojo indiscriminado de
residuos sólidos y otras indisciplinas sociales como la
delincuencia a raíz del consumo de bebidas
alcohólicas que ello trae consigo.

Todo lo señalado, suponen amenazas permanentes,
porque cuando muchas personas no logran comprender lo que
significa convivir en un monumento declarado Patrimonio Cultural
de la Humanidad y ponen sus intereses personales por encima del
bien colectivo, se corre el riesgo de caer en la desmemoria
histórica que corroe y/o socaba lo más importante y
legítimo de nuestras cultura e historia, en el caso de las
indisciplinas sociales (arrojos de residuos sólidos y
líquidos, escalar lo canchones, práctica de
motocross, guaqueo y otras) estas constituyen una carencia social
de los valores más elementales del hombre en
relación con la conservación del patrimonio
cultural que ha heredado.

Una última
acotación

El Complejo Arqueológico de Chan Chan está
ahí, en pleno siglo XI, etapa en que el hombre es
protagonista de muchos cambios de todo tipo que tienen lugar a
escala global, pero con una sensibilidad cada vez más
difusa para enfrentar los problemas socioculturales que el mismo
ha creado. Una etapa donde la tecnología y la
información ofrecen herramientas esenciales para el
desarrollo y auge de casi todas las cosas, sin embargo seguimos
padeciendo de un obscurantismo cultural que crece lastimosa y
desmedidamente, pero queda la esperanza de que "el hombre origina
la cultura y se enraíza en esta, en cooperación con
los demás hombres" (Fariñas; 2005)

Pero encima de todo esto, el Complejo
Arqueológico de Chan Chan, como muchos otros sitios
históricos y culturales del mundo, sigue ahí. Sigue
esperando por el hombre, esperando porque nosotros, no solo
rescatemos lo que parece perdido, sino que comprendamos que con
el hecho de legar a nuestros sucesores un patrimonio sano,
cuidado y bonito, no solo estamos haciendo historia, sino que
estamos reconociéndonos hacia dentro, como grupos humanos
definidos e identificados con nuestra propia historia y
cultura.

Bibliografía

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  Julio 1982, p 5.

Autor:

M.Sc. Enaidy Reynosa Navarro