Introducción a la Teoría Integral (primera parte)

La Teoría Integral (TI)
desarrollada por Ken Wilber representa el comienzo de la
siguiente fase "post posmoderna" de comprensión
intelectual. Es una manera de relacionar, integrar y sintetizar
todos los descubrimientos y conocimientos realizados por
humanidad así como de organizarlos en un orden
epistemológicamente coherente a pesar de sus distintos
aspectos y complejidad. El reconocido profesor de religiones
comparadas de la Universidad de Syracuse Huston Smith dice que el
modelo integral de Wilber relaciona las tradiciones orientales y
occidentales mejor que cualquier otro modelo anterior. Esta fase
intelectual "integral" fue nutrida por una confluencia que se dio
en Estados Unidos desde los "anti sistémicos" de los
años 60 hasta formas de teorizar construccionistas
postmodernas. Recibió influjos de varias aproximaciones
ecológicas, del "Holismo", del movimiento del potencial
humano y la sicología transpersonal.

Las ciencias convencionales, las
teorías sistémicas de la complejidad y la auto
organización, la física cuántica y el
paradigma holográfico también tuvieron cierta
importancia en este desarrollo. Además, las influencias
ideológicas de las tradiciones místicas no duales
como el Vedanta, el Zen y el Budismo Vajrayana convergieron en la
clase media anti sistema o de izquierda democrática
estadounidense. Esta efervescencia concentró
particularmente en California a personajes como Alan Watts y
Michael Murphy de la comunidad Esalen y alimentado por este medio
intelectual surgió Ken Wilber quien había realizado
estudios formales de química y también apreciaba el
valor del método científico.

Wilber es el autor de no ficción
más traducido de Estados Unidos y su obra no es
fácilmente catalogable en una librería o en la
academia parametrada por lineamientos
eurocéntrico-modernos o inclusive por los más
actuales posmodernos. En su magnus opus "Sexo, Ecología
Espiritualidad", Wilber combina rigurosidad lógica,
filosofía, sicología, un conocimiento
enciclopédico y muchas áreas del conocimiento
moderno, post moderno y pre moderno, incluyendo el conocimiento
místico no dual de las religiones de oriente y occidente.
Wilber considera que los conocimientos de los pueblos
indígenas originales es válido pero tiende a
enfatizar más el conocimiento místico de las
"religiones axiales".

Aunque Wilber utiliza ideas de los
pensadores posmodernos franceses e ideas de pensadores alemanes
como Kant, Hegel, Schelling y Habermas, por ser
anglo-sajón y atreverse a explorar la mística de la
no dualidad aún hay una actitud general de poco
reconocimiento a su Meta Teoría en Europa. Las
librerías a veces catalogan sus obras en la sección
de "auto ayuda", y otras veces en la sección
"metafísica" (generalmente entendiéndose por
"metafísica" "nueva era") pero esto no hace justicia a la
manera creativa como su trabajo ya comienza ayudarnos a organizar
la complejidad del mundo de manera más digerible. Wilber
sugiere que parte del problema es que también se necesita
poseer una sensibilidad de consciencia post posmoderna (inclusive
trascendiendo a la "holística" o "verde") para resonar con
interés y entender "integralmente" su
relevancia.

En la obra se retorna al tema de valorar el
cuerpo, la mente y el espíritu pero _a diferencia
de aproximaciones holísticas normales- mucho más
cuidadosamente en combinación con el yo, la cultura y
la naturaleza. La TI podría ser el primer modelo
realmente comprensivo que integra todos los modelos
teóricos, descubrimientos y métodos importantes
descubiertos anteriormente a nivel global. Podría ser el
atisbo de una primera filosofía mundial que incluye
dialógicamente a todos los factores principales de la
"realidad" hasta ahora descubierta. Según su creador, Ken
Wilber, TI llega a ser más que un mapa o
representación de la "realidad". Podría inclusive
ser "psicoactiva" o estimular nuestro propio desarrollo puesto
que las personas también pueden ser representadas por sus
estructuras. TI apunta a ser una "teoría del todo" de
carácter NO REDUCCIONISTA inclusive sin privilegiar a los
sistemas físicos, o a la física cuántica, o
a la mente y el idealismo subjetivo, o a las creaciones
culturales. En vez de privilegiar una de estas tendencias
explicativas con sus propios paradigmas (modelos de
explicación y prácticas metodológicas) se
descubre que todas son irreducibles pero también
mutuamente compatibles. Se encuentra un patrón que
relaciona anteriores "teorías del todo".

En su estado actual, la TI enfatiza
conceptos de evolución enfatizando el desarrollo por
etapas y la complejificación. Esto podría
confundirse con una nueva forma de imponer un elitismo pero se
utilizan ampliamente los estudios estructuralistas de
sicólogos del desarrollo, de estructuralistas del
desarrollo cultural, y de biólogos evolucionistas
modernos. Al incluir los métodos modernos que no estaban
disponibles anteriormente se propone que realmente existen etapas
de evolución y complejificación (más o menos
flexibles) en todos los cuadrantes o aspectos principales de la
realidad.

Al admitir todos los métodos para
obtener todo tipo de conocimiento se aceptan (al menos
teóricamente) los aportes pre-modernos, modernos y post
modernos. Se admite los conocimientos y métodos
válidos de todas las eras y lugares, no solo para sumarlos
sin un orden particular o quizás en un "holismo" sino para
tratar de descubrir cómo pueden situarse en un modelo que
los correlaciona.

Los tipos de conocimiento
corresponderían a diferentes aspectos de la realidad
compatible con los otros tipos de conocimiento. Así, TI en
realidad constituye una "Meta Teoría" en una
"teoría que incluye a toda teoría válida"
mostrando un patrón común a todo tipo de "cosa"
(fenómeno, ocasión, evento u objeto). Todo
conocimiento u objeto revelado sería el resultado de un
nivel de la capacidad de interpretación de la conciencia
combinado con el método específico utilizado. Todos
las variedades de conocimiento (natural, espiritual, cultural,
sicológico, etcétera) se pueden incluir
considerando que los paradigmas que nos los revelan son
verdaderos pero parciales.

El "Holón"
(Unidad y Parte Estructural-Organizativa Común a toda Cosa
o Evento)

Toda "cosa" (sea mental o física) es
entendida como un "HOLÓN" (un concepto de Arthur
Koestler para describir el patrón de organización
universal sistémico). El "holón" (palabra que
combina la voz griega "hol" que se refiere a "totalidad" y
"on" que se aplica en física de partículas
para referirse a una particular elemental) es algo estructurado
simultáneamente como una parte y una totalidad. Las partes
se relacionan horizontalmente pero son trascendidas e incluidas
por unidades organizativas más completas que a la vez son
partes de una totalidad aún más inclusiva. Un
aspecto del holon tiende a la auto preservación de su
identidad y otro a la asociación o comunión. Debido
a su incompletud, los holones tienden a asociarse en su propio
nivel o a auto trascenderse asociándose con un todo
más inclusivo y formando niveles jerárquicos
naturalmente armónicos (o "holarquías" para
no generar en personas de sentir posmoderno y que privilegian
relaciones horizontales reacciones adversas ante la palabra
"jerarquía"). Las "holarquías" son justas y tienden
tratar de encontrar el equilibrio y se expresan tanto vertical
como horizontalmente. Hay que distinguirlas de las
"jerarquías dominantes" en la cual una parte trata de
imponerse sobre las demás.

Los "holones" como factor común
pueden ayudarnos a descubrir un orden en la metafísica que
intenta a responder la pregunta ¿cuál es la
naturaleza de la realidad? Creo que trabajando con este concepto
se podría superar el estancamiento de la metafísica
racional.

Las organizaciones-estructurales que
simultáneamente son partes y totalidades unifican todo
tipo de expresión y conocimiento que puede ser definido
dualmente como cosa, evento, fenómeno (subjetivo u
objetivo), u objeto de estudio. El concepto de los "holones" se
relaciona bastante con los descubrimientos sobre la incompletud
del lógico matemático Kurt Godel. La Teoría
de Sistemas ayudó a Koestler y a Wilber a descubrir
algunas de sus propiedades organizativas que se pueden leer en la
obra "Sexo, Ecología, Espiritualidad" de Wilber y en
"Janus: A Summing Up" de Koestler. El siguiente blog nos ofrece
más alcances:
http://espirituintegral.blogspot.com/2011/12/holones-los-20-principios.html
También el profesor Javier del Arco (biólogo y
filósofo) nos explica la importancia de los holones en la
siguiente página:
http://www.tendencias21.net/biofilosofia/Introduccion-a-la-Teoria-Holonica-Wilber-es-el-punto-de-partida_a6.html

AQAL

A la TI también se le llama
"AQAL" (literalmente "All Quadrants, All Lines" o "todos
los cuadrantes, todas las líneas") refiriéndose a
la inclusión de todos los elementos mínimos
necesarios para describir algo de la realidad. "AQAL" es
más que "cuadrantes y líneas" pues incluye cinco
elementos principales: "CUADRANTES", "LINEAS", "NIVELES" (o
"etapas" o "olas"), "ESTADOS" y "TIPOS". Con estos cinco
"elementos" se intenta describir toda cosa, evento o
fenómeno.

Cuadrantes

Los "Cuadrantes" son el elemento
más básico que contiene a los demás. Los
"holones" se expresan con cuatro formas primordiales o
"cuadrantes". Son perspectivas primordiales que derivan
del Espíritu Absoluto o no dual manifestando la
Creación bajo la apariencia de la dualidad. En sus
"espacios" de expresión básicos (lo
subjetivo, lo intersubjetivo, lo objetivo,
lo inter objetivo) se manifiestan los demás
"elementos" de "AQAL", esto es, las líneas de
evolución-organización, las etapas (o niveles) de
evolución-organización, los estados de
organización y tipos de organización.

Todo depende de Aquello que no es dual (y
en última instancia incomprensible) pero de una dualidad
primordial generada por Aquello (que puede entender conformando
polos opuestos complementarios y al holón como estructura
organizativa) surgen las distinciones o "dimensiones" primarias
de lo: Lo "Interior" (o propio de sí mismo), lo
"Exterior" (u "otro"), lo "Individual" (o
único), y lo "Colectivo" (o plural).

Metafísicamente hablando, antes de
los cuadrantes tenemos a estas "dimensiones" más primarias
como productos de la dualidad inicial y estas se combinan
así para formar a los "cuadrantes":

INTERIOR + INDIVIDUAL = CUADRANTE
"SUBJETIVO" (la fenomenología y sicología
personal).

INTERIOR + COLECTIVO = CUADRANTE
"INTERSUBJETIVO" (cultura, valores, reglas comunes).

EXTERIOR + INDIVIDUAL = CUADRANTE
"OBJETIVO" (objetos materiales objetivos
individuales).

EXTERIOR + COLECTIVO = CUADRANTE "INTER
OBJETIVO" (sistemas organizados).

De los "cinco elementos" de AQAL, los
"cuadrantes" son los más fundamentales y -a mi modo de
ver- pueden ser deducidos a partir de la dualidad complementaria
o hallados inductivamente (como Wilber lo hizo al observar
cómo todos sus libros se agrupaban en cuatros variedades
distintas). Estimo que los contenidos que se pueden expresar en
estos cuadrantes (líneas, niveles, estados, tipos) son
descubiertos inductivamente.

El Cuadrante Subjetivo está
relacionado al valor platónico de la "Belleza"
(experiencias intransferibles), el Cuadrante Intersubjetivo al
del "Bien" (el bien común, la justicia) y los
cuadrantes "Objetivo" e "Inter-Objetivo" al de la
"Verdad".

Líneas

La "líneas" o "corrientes"
son formas de expresarse inteligentemente y se hallan en todos
los holones y sus cuadrantes. Para el ser humano hay un
número indefinido de líneas pero algunas de las
principales (y sus investigadores) son: 1) La linea
cognitiva (Piaget, Kegan) representa la conciencia de lo que
es; 2) la linea de desarrollo ético (Kohlberg)
representa la conciencia de lo que debería ser; 3) la
linea emocional (Goleman); 4) La linea de las
necesidades (Maslow); 5) la linea de la auto-identidad
(Loevinger), la línea espiritual o de intereses de
importancia máxima (Fowler); 6) la linea de relaciones
interpersonales (Erickson). También hay una
línea kinestésica (o de coordinación
corporal), una línea estética (investigada por
Meyer) y muchas otras. Del estudio de la línea de valores
(por Graves, Beck y Cowan) surgió la "Dinámica
Espiral" un movimiento educativo internacional parcialmente
asociado a la TI.

Los estudiosos que se enfocaron en alguna
de las líneas de desarrollo humano (con técnicas de
observación estructuralista moderna) y científicos
sociales, místicos y filósofos como Jean Gebser y
Sri Aurobindo descubrieron "etapas" o "niveles" de desarrollo
más o menos definidos.

Niveles

En términos generales los
"niveles" de desarrollo personal se refieren a cómo
las personas se identifican principalmente tanto consigo mismos
como más allá de sí mismos y podrían
subdividirse en "indiferenciado",
"egocéntrico-pre-convencional",
"étnico-convencional",
"moderno-racional-post-convencional" (o racional-moderno)
"mundo céntrico-posmoderno-post convencional" y
finalmente "kosmo céntrico-integral". A partir del
nivel "mundo-céntrico post convencional" que surgió
con el desarrollo de la razón analítica, se vuelve
más importante el concepto de "humanidad" como un todo. La
investigadora Carol Gilligan (quien también halló
diferencias de expresión sicológicas entre
"hombres" y "mujeres" como tipologías) dividió las
etapas de desarrollo en "Egoísta" (podría llamarse
"Egocéntrica"), de "Protección" (podría
llamarse "Etnocéntrica"), de "protección Universal"
(podría llamarse "Mundo Céntrica") e "Integrada"
(podría llamarse centrada en el Ser).

Wilber utiliza ampliamente las
categorías de Jean Gebser quien distinguió en el
proceso de desarrollo de la conciencia humana a nivel mundial los
siguientes niveles estructurales: El "ARCAICO", el
"MÁGICO" el "MÍTICO" el "MENTAL" y el "INTEGRAL".
Según Wilber, en los países desarrollados de Europa
y Norteamérica, entre un 15% a 20% de la población
tendría una conciencia mundo céntrica posmoderna
post convencional. Ellos sienten la importancia de la igualdad
entre las personas y priorizan la importancia de los sistemas
naturales. Los movimientos "verdes", de cuestionamiento a
regímenes rígidos (tanto los basados en una
autoridad dogmática religiosa de corte
"étnico-convencional" como los movimientos
políticos originados en la Ilustración), los
movimientos igualitarios, holísticos, postmodernos,
serían de esta corriente evolutiva emergiendo y que es
inmediatamente previa a la etapa "integral". Estos movimientos
cuestionan el eurocentrismo y los excesos de la modernidad
racional. El movimiento de la "decolonialidad del poder",
sería una expresión posmoderna, holística
regional pero quizás la flexibilidad de la mentalidad
latinoamericana nos permita adaptarnos rápidamente a la
incipiente etapa "integral" en la cual (a diferencia del holismo)
no solo se busca incluir y sumar a todos los factores de manera
horizontal sino que a estos factores se les organiza bajo un
orden subyacente que rescata la simultanea importancia de la
trascendencia e inclusión jerárquica y de la
horizontalidad (o heterarquía).

En "Dinámica Espiral" (propuesta por
Don Beck) y en TI para poder visualizar mejor a los "Niveles"
(que no deberían entenderse de manera demasiado
rígida sino más bien fluida como "olas" que se
pueden entremezclar) se utilizan colores. Los colores vinculados
a la TI son el Infrarrojo, el Magenta, el
Rojo (para los niveles pre-convencionales), el
Ámbar (para el nivel convencional-mítico),
el Naranja (para el racional-moderno-cartesiano), el
Verde (para el pluralista, posmoderno), el
Esmeralda (o "Teal" en inglés) para el primer nivel
de "segundo grado" que ya es "integral" en el cual se desarrolla
una "Visión Lógica" (una lógica trans
racional con la que ya se puede concebir de manera
trans-sistémica). Luego, ya en el grado integral se
tendrían niveles mucho más transpersonales
representados por los colores Turquesa,
Índigo (o Añil), Violeta,
Ultravioleta y Luz Clara. Supuestamente el nivel de
conciencia a partir del cual se creó la TI sería el
Índigo. También supuestamente el tiempo necesario
para que surja y se desarrolle un "nivel", "ola" o "hábito
kósmico" es progresivamente más breve y Wilber
calcula que cuando el número de personas en un determinado
nivel emergente alcanza un 10% se presenta un cambio cultural
social significativo.

Según Wilber, solo entre un 2%-5% de
la población en los países desarrollados
estaría iniciando una conciencia post posmoderna, "post
verde" o "integral" con "Visión Lógica" y de nivel
"Esmeralda". Solo ellos tendrían la capacidad de superar
el estancamiento cultural representado por el sinsentido del
exceso de relativismo ofrecido como alternativa por la
deconstrucción posmoderna y solo ellos podrían
colectivamente crear sistemas educativos, políticos,
económicos y legales y funcionales aptos para mantener la
integridad de la humanidad y la ecología en la complejidad
actual. Estos líderes culturales buscarían
relacionar los sistemas de manera integral y sinérgica
bajo las pautas de un orden común y por lo tanto
sería imprescindible hacer lo posible para acelerar los
procesos educativos que influyen en la generación de
personas con conciencia integral. El Integral Institute
(http://www.integralinstitute.org/ ) asociado a la John F.
Kennedy University (http://www.jfku.edu/) a la Fielding Graduate
University (http://www.fielding.edu/ ) y al Meta Integral
Foundation (https://foundation.metaintegral.org/centers )
representan intentos para promover esta emergente conciencia
necesaria para que la humanidad no se destruya a sí misma,
no destruya al mundo y (ya que la evolución es una
tendencia y no está asegurada y la involución y la
destrucción de un sistema son posibles) y-o no regresione
a un nivel más precario y distópico:

Wilber sostiene que entre un 2% a 5% de la
población en los países desarrollados
podrían ya estar ingresando a un nivel de conciencia
integral. Esto es debatible pero Wilber también sostiene
que existe una verdadera "guerra cultural" basada en los
diferentes niveles de conciencia y en Estados Unidos esta guerra
se estaría dando principalmente entre la población
"Ámbar" primariamente convencionales (de carácter
conservador y religioso) y modernos-racionales-post
convencionales. Él también piensa que en el
presente, entre un 50% a 70% de la humanidad se identifica
personalmente de manera pre mundo-céntrica (pre-moderna y
pre-racional). Estas personas pueden hacer uso de los sistemas
sociales (económicos, políticos,
cibernéticos) creados por personas propulsoras de la
modernidad pero aún se aferran a sus religiones, etnias,
naciones e ideologías grupales de manera muy
excluyente.

Estados

Hay "estados" en todos los
cuadrantes pero, en relación a la sicología y
espiritualidad humana, nos enfocaremos en los "estados de
conciencia". Los estados de conciencia nos ponen en contacto
con alguna realidad. Según las tradiciones del Vedanta,
Vajrajana, misticismo Cristiano y Cabala hay tres estados
principales naturales. Estos se relacionan a un tipo de
vehículo de la conciencia directamente vinculado a un
plano o nivel ontológico primario. Cada estado nos permite
tener acceso a un nivel ontológico. El estado ordinario de
conciencia de estar despiertos al mundo de los sentidos
físicos nos da acceso al mundo burdo o físico, el
estado de soñar nos da acceso al mundo sutil, imaginario,
y el estado de dormir profundo sin sueños que nos da
acceso al mundo causal donde casi no hay formas y nos podemos
reconocer como el observador primario de todos los eventos. Este
es el estado llamado "Turiya" en la India pero no es el
estado completamente no dual. En el estado completamente no dual
(llamado "Turiyatita") no se distinguiría entre la
conciencia del observador y las experiencias del mundo
fenoménico por lo que se incluiría todo hasta el
nivel donde el Kosmos ha llegado en su
evolución.

Con una práctica de auto
observación se puede mantener una conciencia continua
pasando de estado en estado. También existen estados
inducidos exógenamente por la meditación, el baile,
la concentración, el buen humor, etcétera.
Asimismo, existen estados inducidos endógenamente como el
estado hipnótico y los inducidos por enteógenos
como la ayawasca.

Una característica de los estados es
que todos tenemos acceso a ellos y en cierta medida no requieren
mayor esfuerzo entrar en ellos pero son pasajeros o temporales.
Por ello los estados de iluminación, éxtasis,
inspiración, revelación, experiencia cercana a la
muerte, y otros que nos contactarían con un nivel de
conciencia superior no se traducen necesariamente en un mayor
nivel de conciencia permanente ya que lo que es revelado en cada
estado deberá ser interpretado, asimilado y estabilizado a
través de un trabajo de integración en los aspectos
personales, culturales-sociales y físicos de nuestras
vidas cotidianas y dentro del nivel de conciencia y los
paradigmas que ya usamos.

Mientras la plegaria, la meditación
y la contemplación nos ayudan a experimentar estados de
mayor comunión transpersonal o más allá de
nosotros mismo y crecer a gradualmente estabilizándonos en
un mayor nivel de evolución solo son algunos elementos del
cambio personal. Otros elementos son la praxis de nuestras
relaciones interpersonales y la re-integración sana de
nuestras "sombras" sicológicas, aprender perspectivas
más inclusivas, etc. Si el estado de conciencia se
volviera permanente podríamos hablar de un cambio de
nivel.

Los "tipos" o tipologías son
características relativamente estables que se pueden
presentar en cualquier estado o nivel. Todos los cuadrantes
manifestarían tipos. Por ejemplo en organizaciones
político-sociales podemos hablar de democracia directa,
democracia participativa, dictaduras, teocracias, gobiernos
oligárquicos, aristocracias, etcétera. En seres
humanos el test indicador de personalidad Myers-Briggs, las
tipologías de Jung, las tipologías del sistema de
medicina ayurvédica y el Eneagrama revelarían
algunas tipologías. Las diferencias generales entre hombre
y mujer investigadas por Carol Gilligan también son
importantes.

La Gran Cadena
del Ser y La Involución-Evolución ante "El Mito de
lo Dado"

Antes de la modernidad que redujo todo tipo
de realidad seriamente considerada por los intelectuales y
líderes culturales a la materia física. Antes,
según estudios de Arthur Lovejoy y Aldous Huxley (autor de
"La Filosofía Perenne") la mayor parte de las culturas
mundo poseían alguna versión de la "Gran Cadena
del Ser" una cadena ontológica (parecida a la del
neoplatónico Plotino) en la cual la realidad
descendía desde el nivel más espiritual a niveles
intermedios y terminaba en el nivel físico. Simplemente lo
superior generaba a lo inferior. Ahora se puede pensar más
complejamente incluyendo el aporte activo de entidades subjetivas
en evolución.

En la TI todo nivel tiene un aspecto
objetivo o material exterior y la materia en sí no es el
último peldaño de la creación. En la TI el
desarrollo de la complejidad evolutiva en el mundo de las formas
materiales físicas ocurriría en interacción
con las posibilidades de evolución o "potencialidades"
dadas por niveles ontológicos superiores. Sin embargo
Wilber no considera que deberíamos entender a estos
niveles ontológicos como fijamente pre establecidos y como
simplemente descendiendo y produciendo la evolución de la
complejidad. Habría una interacción co-creativa
entre entidades en evolución y las potencialidades que
involucionan y cada nuevo desarrollo en los niveles de
holarquías y de conciencia sería como
hábitos o costumbres que se refuerzan. Por ejemplo, las
leyes de la física podrían haber evolucionado de
acuerdo a experiencias internas a nivel cuántico
pre-físico y físico pues hasta los constituyentes
de la materia física tendrían una proto
conciencia en el sentido de un pan siquismo parecido al
propuesto por Whitehead. Esto concuerda con las ideas sobre los
"campos morfogenéticos" de Rupert Sheldrake.

Una mayor complejidad en las formas
evolutivas permitiría un nivel mayor de contenidos de
conciencia y una mayor relación con energías de
estos niveles. Sin embargo nuestra apreciación de estos
niveles no sería dada de manera directa sino interpretada
de acuerdo a nuestro nivel y método usado para revelar sus
aspectos. Aunque (siguiendo las tradiciones no duales) Wilber
acepta que existen otros cuerpos de experiencia y niveles
ontológicos pero también considera que hay un rol
activo de revelación e interpretación de estos
niveles de parte de las personas según nivel de conciencia
y paradigmas utilizados. Wilber estaría contra la
especulación metafísica exagerada de muchas
escuelas "esotéricas" modernas y –como método
integral- preferiría la búsqueda de evidencias y
conocimientos basándose en una ampliación del
método científico y del diálogo
hermenéutico.

A mi modo de ver –ya que todos los
niveles ontológicos y no solo el físico
tendrían interiores, exteriores – en todos ellos
podrían utilizarse en los tres niveles ontológicos
primarios los "ojos de la carne, de la mente y del
espíritu" (mencionados por San Buenaventura y en la
metafísica racional escolástica) para así
realizar investigaciones trans físicas de todos los
niveles. Esto sería parte de una ciencia integral futura y
podría ayudarnos a comprender quienes somos como especie
en el gran esquema de la creación. A mi modo de ver no hay
que olvidar que lo que normalmente se considera como "potencial"
(hasta que se revela e interpreta a través de un paradigma
y de un nivel de conciencia) es "actual" en su propio nivel
ontológico. La posible relación de los tres niveles
primarios (el físico, el sutil y el causal) con el
concepto Quechua de los "pachas" debería estudiarse. Para
adentrarse un poco más en este tema desde la perspectiva
de Wilber visitar en www.wilber.com "Excerpt G: Toward a
Comprehensive Theory of Subtle Energies".

Pluralismo
Metodológico Integral (PMI)

Todas las áreas del conocimiento son
reconocidas y pueden correlacionarse no solo bajo el orden que
divide a los cuadrantes sino de manera más inclusiva y no
reduccionista.

Se considera como "verdadero pero parcial"
a todo conocimiento hallado por medio de un paradigma (que
incluye prácticas o métodos) y una altitud de
conciencia. Wilber acepta el "mito de lo dado" y acepta la
crítica posmoderna que el mundo no se nos revela de manera
simple y directa o tal como es a la conciencia individual. Cada
conocimiento estaría "situado" en una perspectiva
cuadrática específica y sin importar el estado de
conciencia que nos otorgue acceso a un fenómeno en
particular, si no usamos el paradigma adecuado correspondiente al
cuadrante (y su subdivisión específica) relacionado
a este fenómeno que deseamos descubrir, no obtendremos
resultados. Por eso a través de siglos de usar formas de
introspección y fenomenología los sabios del
oriente no descubrieron ni sistemas ecológicos, ni
estructuras corticales, ni las leyes de la física
clásica, ni la relatividad cultural en la cual los mismos
sabios estaban imbuidos.

En PMI el "principio de no
exclusión" considera que hay que aceptar las verdades
reveladas por cada paradigma correspondiente a cada cuadrante. El
"principio del abrazo" considera que lo revelado por cada
paradigma correspondiente a cada cuadrante es verdadero pero
parcial o incompleto por lo que lo descubierto puede
incrementarse. El "principio de promulgación o
co-creación" declara que ningún paradigma nos
da la visión final de las cosas sino que en todo lo
revelado participa los sujetos y donde él o ella
están situados por lo que no debemos negar o excluir de
manera absolutista sus experiencias e
información.

Los conocimientos revelados a través
de la perspectiva del cuadrante subjetivo (expresados en
1ra persona gramatical) se vinculan a la sinceridad e integridad
personal. Los conocimientos revelados a través de la
perspectiva del cuadrante intersubjetivo (expresados en
2da persona gramatical que implica a un "nosotros") se vinculan
al entendimiento mutuo, el encaje cultural, lo grupalmente
correcto. Los conocimientos revelados a través de la
perspectiva del cuadrante objetivo (expresados en tercera
persona gramatical) se vinculan a la representación
verdadera, representación o correspondencia de un modelo
subjetivo con la experiencia empírica. Los conocimientos
revelados a través de la perspectiva del cuadrante
inter objetivo se vinculan al encaje funcional de las partes
de un sistema.

Conocimiento
Válido

Todo conocimiento admisible como
válido desde la perspectiva integral (y aplicable a lo
subjetivo, intersubjetivo, objetivo e inter objetivo) consiste de
tres procedimientos: Un método o fórmula
paradigmática para lograr tener una experiencia que
luego es sometida a una verificación o rechazo
comunal (de las personas que se entrenaron en el mismo
método y luego realizaron la experiencia para revelar el
datos). Así se respetan las sugerencias de la modernidad
en cuanto al empirismo y se respetan las sugerencias de la
posmodernidad en cuanto al construcción de conocimientos y
hermenéutica. Estos tres procedimientos podrían
usarse para revelar conocimientos-interpretaciones del Kosmos no
solo de acuerdo a sus expresiones cuadráticas sino a sus
niveles físico, sutil, causal así como lo
relacionado al estado no dual.

Aplicaciones
Emergentes de la TI

La TI se ha aplicado al arte, la
ecología, la economía, la gerencia de recursos
humanos, la sicología, la política, el urbanismo,
el desarrollo comunal (leer "Desarrollando Sustentabilidad,
Desarrollando el Ser" de Gail Hochchka). La activista
Mónica Sharma (como directora del programa de las Naciones
Unidas para el VIH/SIDA) utilizó los lineamientos de la TI
para combatir el SIDA en África con bastante éxito.
En la actualidad la TI es una manera de trabajar bajo
lineamientos generales y es una manera de incluir bajo un orden
no reduccionista (más coherente que el simple holismo) a
todos los factores principales de un campo de estudio o un campo
de praxis (siempre y cuando se pueda manejar el nivel de
complejidad que esto implica). Según el experto en
análisis de teorías Steven Wallis, PhD aún
no se ha llegado a la etapa en el desarrollo de la teoría
que se tiene un nivel de "robustez" más práctico y
predictivo. Él define a la "robustez" como "el
número de dimensiones concatenadas en una teoría
dividido por el número total de dimensiones".
http://www.integralworld.net/wallis.html

En la actualidad, Jennifer Gidley de la
Universidad de RMIT en Melbourne, Australia trata de crear lazos
conceptuales entre la TI de Wilber y otras teorías y
modelos conceptuales integrales o de amplio alcance como el
Pensamiento Complejo de Edgar Morin, y las teorías de Jean
Gebser (que Wilber no abarca completamente), Rudolph Steiner,
Ervin Laszlo y Sri Aurobindo.

La Falacia Pre-Trans

A veces no se distingue lo pre-racional de
lo transracional. Además, la mentalidad moderna redujo
todo conocimiento y método a lo que admitía como
"racional" y válido y lo que rechazaba como "irracional" e
inválido y todo tipo de espiritualidad fue reducida a lo
"irracional". Las experiencias chamánicas y las
experiencias con la no dualidad fueron consideradas como
igualmente "irracionales" y por lo tanto inválidas a pesar
que cada cual era parte de una perspectiva propia.

En la actualidad frecuentemente las
personas con identidad posmoderna tienden a confundir todo lo
relacionado a estadios de desarrollo cultural anteriores a la
modernidad con todo lo relacionado a estadios de la etapa
mítica en la que se originaron las religiones axiales y
sus misticismos. Algunos ecólogos pueden confundir una
espiritualidad referida a la Naturaleza con una espiritualidad
referida a la trascendencia y lo Absoluto y constituir un "retro
romanticismo" confundiendo un tipo de conocimiento anterior o
"pre" con otro posterior "trans".

Dirección
Kósmica

Wilber propone que –en
relación a la perspectiva de un sujeto cognoscente – todo
objeto, todo "holón" existe en una "dirección
kósmica" en la cual no se puede separar la
epistemología de la ontología. Dirección
kósmica = Altitud + Perspectiva. Todo conocimiento
estaría "situado" por la altitud o nivel de conciencia y
el paradigma utilizado correspondiente a cada
cuadrante.

La Rejilla Wilber-Combs

Para explicar por qué un individuo
puede acceder a las revelaciones permitidas por un estado elevado
de conciencia e interpretarlas destructivamente (los
líderes Nazis SS eran místicos), Ken Wilber y el
profesor Allan Combs (del California Institute of Integral
Studies) desarrollaron el concepto de combinar los principales
estados de conciencia naturales (ordinario o sensorial
físico, sutil, causal y no dual) con
los niveles de conciencia básicos descritos por Jean
Gebser (el arcaico, mágico,
mítico, racional, pluralista,
integral y supra integral). Esto definió una
"rejilla" representando los principales modos en que un sujeto
puede interprer la realidad. Si un Nazi experimentara un estado
elevado de conciencia podría interpretarlo de manera
mítica y convencional de acuerdo a su
ideología-mito nacional socialista de supremacía
racial pero si una persona de nivel mágico-tribal
experimentara el mismo estado de conciencia podría
interpretarlo como una manifestación indiferenciada del
Espíritu en la Naturaleza. Mientras los estados de
conciencia nos conectan con un tipo de experiencia
correspondiente a un nivel particular de realidad, los niveles
(basados en el modelo de Jean Gebser pero incluyendo lo "supra
integral") corresponderían a cómo podemos
interpretar esas experiencias reveladas a través de los
estados.

Así se puede concebir un nivel
más discreto o fino de análisis dando como
resultado unas 28 posibles maneras de percibir e interpretar lo
que se revela de la realidad.

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https://docs.google.com/viewer?a=v&q=cache:dfEbX6TX_9kJ:www.geocities.ws/ojelpdf/extractog.pdf+Wilber+hacia+una+teoria+Comprensiva+de+las+Energias+Sutiles&hl=es-419&gl=pe&pid=bl&srcid=ADGEESiDDli35A-YpmxOsC3CHjQ-Dw6IGb7rAJrmkyD8pZKrr-Fb8EL1jPp7F2hv-UuE7SINgRCA6YG7FZ9iBjqz2SWjraPfF3oiNLXOUq251mTWkU_1AeA0W3ETKBz-dMq0dUoylSuJ&sig=AHIEtbR_hd5_N1cXszAy_pnMareOfpiuNw

Autor:

Giorgio Piacenza Cabrera