Proceso geohistórico de la religión en el área urbana del Municipio Maturín

CAPITULO III

Proceso
geohistórico de la religión en el área
urbana del Municipio Maturín

La religión se produce conjuntamente con una
razón de ser del hombre, la cual busca una manera de
justificarse a través de las creencias, señalando
que existe por un ser divino, creador de las maravillas, de la
naturaleza y a medida que evoluciona se intensifica la
búsqueda de la razón y de la existencia, la cuales
se envuelven en algunos casos en desesperación, fanatismo
y otras razones que surgen en la diversidad natural del
sincretismo propio del hombre o quizás de la necesidad
paterna como lo menciona Sigmund Freid, citado por Pat Zukeran
(2004), quien creía que "Dios derivaba de la necesidad
humana básica de una imagen paterna. La imagen paterna
idealizada se convierte en nuestra imagen de Dios".

La composición histórica de las creencias
religiosas de las comunidades, se puede explicar a través
de diversos elementos socioculturales, lo cual implica la
descripción de fases en la vida de la humanidad, donde
está inmersa la parte subjetiva que acompaña la
evolución pluralista del hombre, conformado en una
sociedad históricamente determinada por las diferentes
ciencias de investigación explicativa de la humanidad; con
una trascendencia histórica en cada comunidad en sus
diferentes espacios geográficos, quizás con
perturbaciones en cuanto a las aplicaciones de sus creencias
entre etnias o culturas ancestrales que han antepuesto una forma
de práctica para el contacto con ese ser llamado: dios,
Jehová, Yahvé u otros nombres. lo que es cierto es
que todo esto es la derivación de supersticiones
populares, espirituales y adoraciones de antepasados,
convirtiéndose en un sistema de idolatría y
superstición, donde cada persona sencillamente adora a sus
dioses y diosas favoritos en los templos, locales, habitaciones o
su espacio definido para la conciliación con su dios, para
pedir por sus necesidades, entre ellas: protección y
fortuna terrenal. Es así como en cada religión
podemos hallar ciertas figuras que representan la base de su fe,
tal como lo señala Ramón Jáuregui (1998),
donde dice que, "Desde el momento que el hombre es engendrado
hasta su muerte, tiene necesidad de creer y que este crecimiento
tiene que estar dirigido a su perfección y consiguiente
felicidad terrena". La génesis de las creencias es
verdaderamente antigua y se orienta en los esquemas de
percepción ideológica, social, cultural y
política dependiendo del ámbito de
concentración de la organización.

Los principios religiosos de la humanidad se han
orientado en función de necesidades individuales que se
han antepuesto en el pasar del tiempo, es decir, de
generación en generación. Es así como se han
orientado y fundamentado en todos los espacios geográficos
en los que se han ubicado, con ciertas presentaciones,
estrategias y técnicas que han sido renovadas con el
tiempo y la búsqueda de adaptación al mismo; por lo
cual han evolucionado históricamente en muchos espacios
como en el estado Monagas, cuya génesis se prescribe
conjuntamente con la aparición de otros elementos, como
fue el proceso de fundación de Maturín
conjuntamente con la formación, ejecución y la
aplicación cultural y religiosa de otros pueblos, donde
surgieron situaciones de arraigo y desarraigo, de creencias y de
apariciones de nuevas formaciones culturales impuestas, que
dieron origen a muchas nuevas ideologías e
interpretaciones religiosas.

La aparición de las religiones tiene sus bases en
los aborígenes, en las invasiones españolas y en el
flujo migratorio de varias culturas, estableciendo esto, la
diferencia entre creencias, costumbres y tipos de
adoración, que fueron los elementos que se dieron en ese
determinado tiempo de explotación y nuevas integraciones
interculturales. En el caso del estado Monagas, la
religión tiene varias presentaciones en el tiempo,
diversificada entre: católicos, bautista, testigo de
Jehová, pare de sufrir (oración fuerte al
espíritu santo), adventista, entre otros. Cada uno de
estos aparece en un tiempo y en un lugar determinado por una
circunstancia dada, que permite identificar una razón de
fundamento psicológico, social, económico y
político que se percibe en cada uno de los espacios
conquistados.

En el Sector urbano de la ciudad de Maturín, que
es el espacio investigado, se presentan los primeros movimientos
con pequeñas congregaciones, tal es el caso de los
católicos, que se inician con la cruz de mateo en la hoy
llamada plaza piar y sector adyacente. Sin embargo, a medida que
se fue expandiendo y construyendo el urbanismo, se da continuidad
y afirmación con la primera iglesia en la plaza mayor, hoy
en día plaza bolívar, "iglesia San simón".
Existen diversas razones por las cuales se funda esta capilla en
la plaza principal, debido a que los misioneros, seguían
la tradición española de concentrar los poderes en
un mismo espacio (la plaza mayor llamada así antiguamente,
la casa de gobierno, y el poder militar). Al mismo tiempo en el
que la religión católica se concretaba en la
población, se continuaban con las creencias
autóctonas y las afro descendientes y algunas otras que
aparecían en la práctica de algunos blancos
criollos con su salida y entrada al país.

El surgimiento de la iglesia católica, las
creencias africanas, las nuevas tendencias religiosas y las
prácticas autóctonas de los grupos indígenas
del estado se ubican históricamente en el espacio y el
tiempo, por determinadas razones de ubicación
estratégica de intereses individuales y colectivos.
Según Engels (s/f.), citado por Eithell Ramos (1987) "El
Estado es producto de la sociedad, éste aparece cuando
llegado un momento histórico determinado en la historia de
la humanidad, en el que los conflictos de intereses
económicos de los sectores que lo conforman se hacen
irreconciliables y amenazan consumirla".

La expansión religiosa en este estado se
encuentra enmarcada por ciertos elementos de interés que
se presentan en un momento histórico. En un principio se
desarrolla como un elemento de base, de todo ser creyente y con
necesidad de satisfacer la misma; es así como se fue
formando las creencias de nuestros aborígenes, y
evolucionando las impuestas por los invasores y los inmigrantes
de los demás continentes que fueron apareciendo
progresivamente en espacios y tiempos determinados.

Los espacios religiosos fueron estratificándose
socialmente en distintas áreas para la conformación
de nuevos espacios, con nuevas tendencias religiosas que se
diversifican adaptándose a los nuevos tiempos. Surgen
religiones con fines e intereses distintos o comunes, tal como lo
plantea Guillermo Pantín, en la revista Plural
(1979):

Hay poderosos intereses multinacionales que
diseñan tácticas de penetración religiosa
mediante el camuflaje de misiones, gestiones pastorales o
apostólicas que tienen por única finalidad
"evangelizar" a amplios sectores, entre ellos los más
pobres y alejados de la civilización. En esta
práctica fueron los pioneros los españoles,
portugueses e italianos, mediante el adelantazo de la
religión católica; esta práctica se
había utilizado en otras religiones, como en el caso de
musulmanes, budista y judío. (Pág.)

Para la cual utilizaron denominaciones, formaciones
académicas y culturales que fueran ajustándose a
las condiciones y necesidades del momento y con ello desplazar
las antiguas de su territorio conquistado por mucho tiempo,
convirtiéndolas en extranjeras nuevamente o debilitando el
"núcleo duro" del catolicismo venezolano, poniendo en
decadencia el antiguo discurso religioso que llevó a la
reforma y a la decadencia de su imperio.

Este cúmulo de iglesias, templos y sitios de
congregación, fueron surgiendo de forma lenta en un primer
momento, sucesivamente aparecen elementos que producen una
elevada migración de misioneros y religiones que se
expanden por toda la ciudad. Sin embargo, en los sectores como
Caripito, Jusepín, Quiriquiri, punta de mata y otros,
vienen a ser los primeros espacios de asentamiento de ciertos
grupos, pero estos eran reducidos para sus objetivos, los cuales
buscan expansión una vez reconocido el territorio,
según datos estadísticos de su fundación y
crecimiento.

En cuanto a los grupos más recientemente
aparecidos en el área urbana, en su mayoría
provienen de la separación y diversificación de los
mismos grupos antiguos que en su búsqueda de crecimiento y
nuevas conquistas, se clasifican y se adaptan a las condiciones
históricas del momento. Otros han aparecido con
denominaciones diferentes, con la idea de enfatizar una
transformación en el ámbito religioso establecido.
Sin embargo, este proceso religioso se puede ubicar a
través de etapas históricas
heterogéneas.

(1) Etapa 1760-1890

Caracterización de la primera forma
religiosa

Esta etapa se orienta con el proceso religioso que se
inició conjuntamente con la fundación de la ciudad
de Maturín, que se ubica aproximadamente a partir de 1714,
donde los indígenas vienen a ser una vez más, los
fundadores y principales personajes de las creaciones de los
pueblos ideológicamente y políticamente construidos
en la historia escrita, en el desarrollo de la invasión
española al continente.

Esta etapa de expansión religiosa se ubica con
las creencias autóctonas de nuestros indígenas,
chaimas, los Arawak, los Guaraunos y otros; donde su nomadismo
los llevó a un proceso expansivo donde la variedad de
creencias del individuo era común, muy normal entre ellos
y quizás con pequeñas diferencias en cuanto al
elemento natural de adoración o forma expresiva hacia el
mismo. También, el proceso sedentario fue otra etapa de
fortalecimiento para las organizaciones de los aborígenes,
en cuanto a sus creencias culturales, en la cual se daba la
producción de espacio–tiempo, en las relaciones
sociales que se establecían entre comunidades. Sin
embargo, ese periodo de fortalecimiento comienza a decaer, una
vez ocurridas las invasiones extranjeras, iniciadas por
españoles, africanos y otros que vieron la oportunidad de
fortalecer y engrandecer sus ambiciones.

Este periodo se ve enmarcada por fuertes controversias,
en cuanto a imposiciones culturales y reacciones violentas por la
razón de conservar sus propias creencias y mantener su
"espacio antropológico". Las sucesivas exigencias de
sumisión y adaptación a patrones diferentes de
expresión religiosa era un enigma para ellos, porque sus
vidas habían estado ligadas a un estado de conexión
y relación íntima con la naturaleza, que para
muchos eran dioses en su máxima expresión y no
dioses que no habían visto ni escuchado aun; mucho menos
eran capaces de admitir una formación religiosa distinta a
sus formas expresivas y comunicativas, con sus dioses
tradicionales, que habían mantenido como principios
fundamentales en sus vidas desde su creación. Aunque los
obligaran a cambiar sus creencias destruyendo sus ídolos,
templos e infringieran su cultura, continuaban con sus ritos.
Comenta, Antonio Rubial G (2002), que "los frailes administraron
el castigo, el bautizo masivo a muchas comunidades, destruyendo
ídolos y templos y, a veces, infringieron castigos que
eran desde azotes hasta la hoguera y la horca a quienes
continuaban con sus ritos antiguos". Pág.8. Los sucesivos
acontecimientos desplazaron y desunieron a los distintos grupos
indígenas orientales de sus hábitos y sistema de
formación cultural e ideológica; en gran medida,
tratando aun de mantener parte de ese espacio robado.

Esta etapa se puede describir como un proceso de
admisión por conquista e imposición de fuerza, que
se da a lo largo del periodo de expansión de los intereses
de los españoles y sus acompañantes, con en el uso
del razonamiento poco respetable de la dignidad humana. Se
comienza a ¡educar! a través de una
intromisión en la intimidad de los aborígenes que
consistía en la extinción de toda creencia
ideológica y comportamiento autóctono. Sin embargo,
se perseveró para conservar la simbología natural
de los ritos a nivel inter y transcultural que es el resultado
del asalto colonial y la evangelización salvaje de la
época.

El proceso de coloniaje religioso fue un pretexto para
incursionar en la decisión, sentimientos, creencias,
ideología de los colonos, con la idea de dogmatizarlos
para lograr sus intereses, los cuales se desvanecían con
la resistencia de los indígenas. Sin embargo, pudieron
establecer sus ideologías religiosas, la cual hoy se dice
que es la ¡religión principal de Venezuela!. Cuan
equivocados estamos cuando no conocemos nuestras bases de
formación, divagamos en el mundo de lo extranjero y
creemos ser originales, adaptando creencias cristianas y
despreciamos las nuestras, porque no nos educamos con libertad
religiosa sino con la imposición. Eso, influye en
irrespetar los derechos individuales y atentamos a los derechos
consagrados en nuestra constitución sobre la libertad
religiosa.

Este periodo fue extenso en acontecimientos, por lo que
dejó como herencia una esclavitud de creencias, de
factores degeneradores de la conducta humana, con poca
sensibilidad hacia el respecto de la diversidad en la amplitud
del pensamiento y razonamiento pluralista del individuo. Fue una
forma de controlar y establecer el poder de dominación que
estaban acostumbrados a ejercer de la manera que fuera, con la
justificación de la religión y la razón
divina del castigado, según su forma de hacer ver que dios
no perdonaba al que no entregaba todo lo que la iglesia
exigía. Esto no era más que una manipulación
ante la necesidad del ser creyente de la espiritualidad, de la
omnipotencia y la omnipresencia de dios. Según, Paul
Johnson 2004, "La orientación era la misma y todos
debían obedecer"; la iglesia ejercía su autoridad y
pretendía que todos obedecieran de la misma manera donde
fuera. En los años de 1700, la situación para la
iglesia en Europa era crítica, por su comportamiento e
imposición de mandato y castigo excesivo para la sociedad.
Voltaire criticaba y decía que "el cristiano no
debía resignarse y someterse". De este mismo modo, se
quiso mantener al pueblo que había sido conquistado en el
nuevo (recién aparecido) continente para ellos, donde vio
la iglesia el momento y el espacio para continuar con sus
acciones.

Se mantuvo al indígena y al hijo en cautiverio
hasta adoptar y doblegar ante sus pretensiones, que estaban fuera
de todo principio natural y autóctono del aborigen que
había sido como vapor en el aire sin obstáculo que
lo detuviera en su andar. Fueron causas y elementos de
dominación de un territorio productivo en minerales, ser
creyente de dios expresado en lluvia, luna, estrella y mar. De
ahí se plantea la pregunta ¿quién era el mas
creyente el que doblegaba a la fuerza o quien creía en el
poder de la lluvia del sol?. Son situaciones que se fueron dando
con el tiempo, para permitir la llegada de culturas diferentes
que eran doblegadas de la misma forma para el trabajo forzado e
implantación de una ideología diferente a la de su
origen.

Con esta forma de pretender hacer cristianos, lograron
imponer parte de sus creencias aplicando métodos diversos
como la introducción en las prácticas
indígenas y así penetrar en la ideología de
estas creencias o costumbres de bases católicas,
señalado así por Antonio Rubial (2001):

Con la intención de facilitar la
introducción del cristianismo, los frailes recurrieron de
manera sistemática a practica indígenas (tales como
danzas, uso de flores, o fuego o candelas en la noches
especiales) y los integraron a los sitios cristianos; con tal
finalidad, los religiosos eligieron a los santos patronos de los
poblados, asimismo alguna característica del
toponímico indígena o del dios protector del pueblo
al santo que se le imponía. Asimismo, los frailes hicieron
uso de símbolos indígenas como la vírgula de
la palabra el chimalli, el águila o el ocelote, y los
entrelazados con el emblema del cristiano. P 25.

Asimismo, tenemos creencias indígenas arraigadas,
como también un conglomerado de culturas que hicieron
parte de esa formación religiosa que se diversifica hoy.
Las acciones históricas produjeron acontecimientos que
pusieron en contacto al negro, al indio, al blanco para luchar
por sus ideales de pueblo libre en expresión de
sentimiento y razón de ser. Luego de fuertes
enfrentamientos, renace la antigua formación y se hace
expresión popular al diversificarse en religiones
distinta.

La diversidad religiosa tiene varios elementos que la
originan como fue la invasión española y sus
acompañantes; las sucesivas migraciones que trajeron
consigo sus creencias y costumbres, que son hoy día las
nuestras como las fiestas de los santos, las misas dominicales y
otras que se admitieron con las culturas africanas, como el caso
de la religión católica que llega a Venezuela con
la posibilidad de conquistar más terreno para sus fines.
Esta invasión al continente comienza como un proceso de
dominación que paso a ser una costumbre, un rito y una
razón humana en una sociedad dominada por la fuerza,
¡y que para convertirlos en nuevos cristianos!; cuya fuerza
surgió efecto, porque paso a ser la religión
oficial de Venezuela y se vislumbró por mucho tiempo con
gran influencia en esta sociedad, dejando gran parte de los
rituales que hoy día se celebran, como son las
festividades religiosas de los pueblos y algunas otras creencias,
fundadas en las tradiciones y costumbres venezolanas. En el caso
del estado Monagas, en especial la zona en investigación,
el primer asentamiento religioso se ubica en el actual centro de
Maturín, con la hoy llamada iglesia San Simón, en
el 1887, sin dejar de recordar la llamada cruz de Mateo en el
sector de plaza Piar, que fue el primer movimiento
católico compartido con un grupo de vecinos de la zona, de
las cuales se encuentran algunos registros. Como lo podemos
observar en el cuadro Nº 1, donde es la única
religión que se aprecia en la construcción de la
nueva ciudad.

El crecimiento de la población se debe a muchos
elementos en especial a las creencias religiosas, que se
orientaban hacia las reuniones de grupos que de alguna forma
figuraba la presencia de los misioneros que venían a ser
los líderes religiosos y los encomendados a organizar a la
población. De esta manera se comienza el proceso de
crecimiento de la ciudad, que se sitúa en zona con mayor
concentración de la población hacia la parte centro
en un primer momento. De allí se fusiona la
expansión de la ciudad conjuntamente con el de la nueva
creencia religiosa.

El ciclo religioso que se inicia en el área
urbana a partir de 1760. En el gráfico Nº 1, mostrado
a continuación, se visualiza la presencia de un solo tipo
de religión, que es la católica, a la cual se le a
tribuye la fundación de la ciudad, por tanto el principio
religioso de la ciudad se orienta con la religión antes
mencionada. Esta religión impide por mucho tiempo el
ingreso de nuevas creencias.

En este periodo se presenta esta situación con la
iglesia católica, de ser la única por un largo
periodo, lo que permitió la consolidación de los
espacios y la ideologización de numerosos
pobladores.

La creación de la iglesia San Simón como
primer sitio legal de congregación en el área
urbana se debe a la dinámica de la población
urbana, donde se presenta la zona de convergencia de todos los
monaguenses, por la concentración de poderes existentes en
la misma, como también se debe al crecimiento de la
ciudad, el cual va acorde con la expansión religiosas de
las distintas creencias.

Para la época de 1890 la dinámica
poblacional se organizaba en el área centro de la ciudad y
con brechas de expansión hacia los sectores los guaros y
la cruz, lo que indica la aparición de los primeros
templos religiosos de la zona urbana oeste de la
ciudad.

Sin embargo, la religión católica tuvo su
momento y espacio importante, como para su conquista y
expansión en todo el sector urbano en desarrollo pero
comenzó a ser desplazada por los nuevos movimientos
religiosos surgidos con la reforma y otros creados por la
razón de la creencia propia de cada cultura, que
despertaron las ganas de esa sociedad dominada por la fe
católica como la única vía de hablar con
dios. Esta necesidad constituyó la principal causa de
decadencia en la nueva era cristiana, que le obliga a un cambio
inmediato, el cual era necesario para mantener un lugar en esta
comunidad naciente que da paso a una forma distinta de creer, ser
y pertenecer a creaciones protestantes adaptadas a la
época del siglo xx y principios del xxi.

(2) Etapa 1891-1914

Nueva Concepción Religiosa

Un renacer de la razón en medio de la diversidad,
que comienza con la llegada de una nueva concepción
política que influye en las apariciones de expresiones
religiosas diferentes a las presentes, en los desiguales estratos
sociales de la época, que se presentan como una reversa en
el nuevo fenotipo cristiano, ya no son los indígenas
quienes debían ser o pertenecer a la religión,
había dejado de ser importante su conquista. La
dinámica social de ese momento era la marcada diferencia
social que existía entre grupos económicos,
políticos, sociales y culturales que formaban y cultivaban
intereses distintos, quizás por la diversidad cultural que
había formado parte de la nueva Venezuela. Toda esta
situación trajo como consecuencia una
transformación de las condiciones sociales del momento,
con una imposición ideológica que cultivó
nuevas creencias, costumbres y comportamientos que diversificaron
las creencias autóctonas y las impuestas en la primera
invasión. Ocurrió un rompimiento y una baja
motivación a esa forma de cristiandad que había
pasado por varios periodos de importancia y trascendencia en esa
sociedad que había tenido su origen con el asentamiento
religioso español.

La forma política-religiosa impuesta llegaba a su
fin y se daba paso a una nueva forma de sociedad que desenlazaba
el sometimiento ideológico, político, social
– racial, que había construido todos los espacios
sociales existentes en la llamada sociedad contemporánea y
moderna venezolana y a su vez mantenía una fuerte
influencia en ella.

Esta diversidad ocurre en el momento de las sucesivas
migraciones al país que toman como destino Venezuela y se
expanden por todo el territorio nacional. Es allí, donde
comienzan a aparecer movimientos religiosos diferentes a los
existentes. Este periodo fue un poco lento en presentar sus
manifestaciones culturales porque en su mayoría, a los
emigrados se le ofrecía una oportunidad de vida y
organización en un país diferente por lo que se
hizo esperar un reacomodo y un reconocimiento del territorio; al
igual entran turistas que venían al país con ideas
de transmitir una nueva ideología religiosa que se basaba
en la libre expresión, como también la
búsqueda de las interrelaciones económicas, lo que
fue otro factor que dio paso a creencias religiosas. Tal es el
caso de las explotaciones agrícolas como las tabaqueras en
el estado Monagas, en especial sus municipios productores fueron
los primeros en recibir o conocer las nuevas corrientes
religiosas, las cuales, en su gran mayoría, vinieron a
causa de este elemento económico que tuvieron como
asentamiento los sectores agrícolas.

Estas realidades culturales fomentaban la
participación de los lugareños por poseer esa
condición del venezolano ser amable, cariñoso,
respetuoso y consecuente en muchos aspectos que lo hace
partícipe de situaciones que se les invite a compartir y
formar parte de ello; por lo que no fue difícil adquirir
una transformación en su ideología cristiana
autóctona e impuesta y formar parte de la era cristiana
moderna.

En el siglo diecinueve y entrada del siglo veinte,
habían ocurrido serias transformaciones y nuevas
dinámicas económicas que movilizaban a comunidades
en busca de vías alternas para su expansión y
conquista. Venezuela continuaba con su fortuna que le
permitía vislumbrar al mundo nuevamente con su
economía y población, por lo que estaba abierta a
recibir e intercambiar todo lo que pudiera para ingresar al nuevo
mercado moderno, esa fue la ocasión esperada por muchos
oportunistas para realizar una segunda invasión que llega
cubriendo nuevos espacios y estableciendo costumbres e
ideologías que se ubican en las actividades cotidianas y
expresiones de comportamiento en los diferentes estratos sociales
de la población, que en algún momento dividen y
clasifican las áreas físicas de la ciudad para la
organización territorial de sus objetivos, dando paso a un
estilo diferente en el género religioso de la actualidad e
influyendo en las antiguas formas, provocando en ellas una
transformación para mantener su lugar en la sociedad
moderna y creciente de la época.

El área urbana de Maturín se enlazaba con
un conglomerado religioso que había tenido varios periodos
de ingreso en condiciones legales que no alteraban la estabilidad
emocional ni ideológica de la población, lo que
permitió un desarrollo y organización en el tiempo
y espacio.

El principio de algunos centros religiosos esta en el
área urbana de la ciudad o cercana a la misma, como fue la
iglesia católica que se orienta en un principio con la
fundación de la ciudad y crecimiento de la misma, pero
como era el movimiento religioso con más fuerza y
más tiempo se hacía difícil para otros
conquistar estos espacio; tal es el caso de los luteranos
que llegan a Venezuela e intentan establecerse desde 1866 con
muchos intentos fallidos. Sin embargo, en 1894 se logra por un
grupo de alemanes en el estado Monagas, específicamente en
san Antonio de Capayacual y otros emigrantes que en 1893 logra la
Primera congregación Luterana en Caracas pero el estado
Monagas fue el sitio de enlace, en 1949 cuando se busca su
expansión y predicaciones. Según la iglesia
Luterana de Venezuela, en línea
ilv-venezuela.net/historia.php – 31k. (1999):

La Iglesia Evangélica Luterana en Venezuela
tiene una organización con características
especiales por el importante impacto que tuvo la historia en
ella. Desde 1866 se había venido tratando de tener una
iglesia en Venezuela. El Dr. Herman A. Mayer de la Iglesia
Luterana, el Sinódo de Missouri, visitó Venezuela
en 1948 y 1949 para investigar las posibilidades del servicio
luterano allá. En San Antonio de Maturín, edo.
Monagas, Dr. Mayer encontró Gerhard Zeuch, hijo del
diácono Heinrich Zeuch, quien fue trabajando para
Compañía Venezolano de Tabaco. En el próximo
año, Gerhard Zeuch mandó sus padres y sus hermanos
viajaron a Venezuela de Alemania y la familia Zeuch
comenzó compartir la Palabra de Dios con los trabajadores
agrícolas en Monagas.

Para los luteranos fue significativo este estado, por lo
que tuvieron frutos sus predicaciones ya que logran organizar
varias congregaciones como las primeras en San Antonio, La
Morrocoya y luego el área urbana y algunas otras en el
mismo espacio urbano como la cruz y la parroquia San
Simón.

Luteranos es una organización cristiana
que tiene su origen en los años de la reforma
católica cuando Martín Lutero en el 1505 entra al
monasterio, para luego sublevarse en contra de las insurgencias
aplicadas por la iglesia y sus actos. El desacuerdo en la iglesia
católica dio origen a que surgieran distintos movimientos
cristianos que fueron llamados protestantes.

Sin embargo a pesar de las diferentes manifestaciones
religiosas que habían querido establecerse en el
área centro de la ciudad fue difícil e imposible
por el predominio católico existente, lo que es de
observar en el cuadro Nº 2, la absoluta presencia y dominio
aun del catolicismo, en esta época de
revolución

El movimiento poblacional de este periodo indica la
aparición de un nuevo fenómeno social que modifica
la acción y consolidación de la iglesia
católica al verse amenazada por la invasión de otra
religión al área centro urbano, por lo que busca su
expansión y concentración a las zonas de
agrupación de poderes políticos y económicos
que se centran en un mismo lugar. Para ese momento era
significativo el eje de crecimiento de la ciudad que
consistía su fortalecimiento en la parte agrícola
comercial, siendo estos dos elementos básicos para la
concentración poblacional. En el caso del municipio
maturín en el área urbana, para esta etapa aun
había un solo núcleo para poblar, por ser la zona
más factible para el comercio y las instituciones
públicas, lo que era de gran importancia ubicarse en
ella.

La iglesia católica aprovecha la circunstancia de
la conformación de la ciudad, y se acentúa
estratégicamente en la plaza mayor hoy plaza
bolívar, para continuar su orientación hacia los
espacios de mayor núcleo de población y poder
social, lo que explica los dos principales sitios de
reunión, la Sta. Cruz avenida Bicentenario y la San
Simón.

En esta segunda etapa de expansión religiosa,
representada en el gráfico Nº 2, se observa el
continuo predominio católico en el área urbana con
2 iglesias en el territorio urbano. Cabe mencionar que no se
registra la ubicación de un nuevo género religioso
en mismo sector de asilamiento de la católica.

Este elemento infiere, el trabajo de mucho tiempo de
conquistar el territorio y no permitir la entrada de nuevas
religiones. Aunado a esto, estaban establecidos en el
ámbito de la legalidad, por ser la única
religión permitida y ser la oficial del
país.

Esto no quiere decir que no hubo intento de ingresar
nuevas religiones al área urbana, pero estos fueron
frustrados y tuvieron que establecerse fuera del centro urbano.
Aquí destacan los luteranos, que tuvieron como primer
sitio San Antonio de Capayacual, luego la Morrocoya y finalmente
en 1986, es cuando pudieron entrar al territorio después
de que otras religiones lograron doblegar y enamorar los espacios
que habían sido católicos.

(3) Etapa 1915-1970

La aparición de nuevos espacios
económicos y religiosos en área
urbana

Este periodo se desarrolla con una gran dinámica
de entrada y salida al estado de personas de otros países
y entidades venezolanas por razones diversas, entre esa esta la
económica que era el primer ente dinamizador del flujo de
emigrantes, lo que permitió la formación e
influencia de otras religiones que se vienen a estabilizar y
hacer parte de la diversidad religiosa ubicada en el área
urbana de Maturín en diferentes fechas, que podrían
llamarse etapas de ubicación, consolidación y
expansión, en las cuales podemos observar las más
conocidas y numerosas surgidas. También es de recordar que
para este momento la zona urbana se expandía hacia otros
extremos, surgían nuevos sectores que formaban parte de
este espacio, esto debido al movimiento poblacional emergente que
trabajo un forzado crecimiento.

En cuanto a las religiones aparecen en un mapa social
geográfico que se orienta en función del
crecimiento de la ciudad, y de la posibilidad de conquistar
feligreses ejemplo de ello, es la libre integracionista
anteriormente Pentecostés se ubica en el mercado hoy
mercado viejo zona de convergencia de todo el núcleo
social de la población, este es un espacio para las ventas
de los productos y mercancías de necesidades
básicas razón para la visita de un grupo de
personas en busca de ella, ocasión que fue aprovechada por
este movimiento en expansión para influir en la
transformación de las antiguas creencias que habían
dominado por mucho tiempo.

Sucesivamente surgen los Testigos de Jehová en un
área muy cercana a las de estos en la avenida Rivas,
logrando hacer su espacio en medio de esta sociedad floreciente
económica y políticamente.

Como para mantener el equilibrio o quizás el
logro de los espacio no "conquistado" por sus adversarios aparece
la iglesia bautista en las cocuizas zona en crecimiento
poblacional por el sucesivo abastecimiento del centro de la
ciudad, se abren nuevos lugares para poblar. Era el momento
propicio para invadir las nuevas zonas recién
urbanizadas.

Siguiendo el crecimiento poblacional los Adventista se
van hacia la parte oeste de la ciudad, avenida Alberto Ravel
manteniendo su cercanía con el centro y las entidades
públicas de poderes políticos y económicos.
En esta zona los católicos tenían su espacio pero,
estaba surgiendo una nueva sociedad que abría las
expectativas para esta religión la cual logra imponerse y
conformar su movimiento.

Seguidamente los mormones fueron más preciso en
su ubicación quizás con un buen estudio de
posibilidad de urbanismo, se ubican en el sector principal de los
godos en las nuevas urbanizaciones emergidas, lugar
estratégico para la comunicación con el centro de
la ciudad y las zonas adyacentes separadas por condiciones
económicas.

En el mismo sentido de cubrir los puntos importantes de
expansión de la ciudad se ubican los pentecostales en los
sectores Negro Primero, Las cocuizas, Brisas de Orinoco entre
otros que surgían debido a la dinámica poblacional
del momento. A partir de los años setenta se presenta como
un bum religioso que en todos los sectores recién poblados
popularmente aparece una religión pero con preponderante
dominio los "Pentecostés". Como lo podemos observar en el
cuadro Nº 1

La urbanidad de la ciudad continua lenta, pero surge
para la época de 1924 un elemento económico de
trascendencia internacional "el petróleo"factor
determinante que se inicia con un auge, que obliga la
desconcentración poblacional desviarse de la ciudad
capital hacia los campos petroleros y permite la entrada de otros
Países que trajeron consigo religiones y creencias
diferentes a la establecida. Este elemento económico abre
una vertiente poblacional a expandirse hacia otros sectores como:
los Guaros, La Cruz, Las Cocuizas, La Muralla y otras
áreas cercanas al centro. Esto obliga a la religión
católica cubrir estos sectores con nuevas construcciones,
como también era fructífero para las nuevas
religiones invadir estos recién aparecidos espacios. Como
lo podemos observar en el grafico 1 la aparición y dominio
de las nuevas corrientes religiosas

Para este periodo la religión católica
había comenzado su decadencia y había aparecido el
movimiento Pentecostés con nuevas predicas, y de
algún modo cuestionando la forma de ser cristiano los
católico, con estas técnicas y otras como la fe de
sanación y el toque del espíritu santo lograron
imponerse. Sensibilizando a la población con la
posibilidad de resolver sus problemas y hacer una nueva vida. Se
imponen y logran el dominio con la construcción de 11
templos en el área urbana, lo que significa perdida de
espacio de la católica, que solo logra construir 6
templos, la cual se orienta hacia la pérdida de lugar y de
feligreses, aún siendo la religión oficial de
Venezuela.

También para esta etapa surgieron nuevos
movimiento que igualmente consiguieron sus seguidores, como se
observa en el gráfico Nº 3 mostrado a
continuación, cada uno con una iglesia en el territorio
conquistado. Este ingreso se debe al establecimiento de la
legalidad, de la reunión de culto y la libre
expresión religiosa en la constitución.

Ahora observen la evolución de cada una de las
religiones que aparecen en esta etapa:

Los libres, integracionista o congregacional, que
es otro movimiento que se expande en todo el estado con
denominaciones diferentes y lideres que surgen con ideas
proselitistas, adaptadas a las necesidades sociales del momento.
Proceden de los antiguos Pentecostés, pero a medida que
cambiaban las generaciones se modificaban sus estrategias y
formas de comportamiento religioso. Según las
investigaciones, esta forma de creencia fue fundada en el
municipio Maturín por la iglesia Dios es Amor del sector
mercado viejo. Señala el pastor Samuel Marcano, en
entrevista el 15 de octubre del 2002 que esta "es una
organización que está en equilibrio no se va a los
extremos y según sus informaciones fue creada en el 1918
por un grupo de extranjeros, mas en 1923 fue consolidada como
tal, así se ha mantenido y crecido a través de las
misiones evangelizadoras que contribuyen con su crecimiento".
Cabe destacar que en una nueva entrevista, el 06 de enero 2008
existe una junta pastoral con la idea de dirigir la inmensa
organización y sus diez iglesias que dependen de
ella.

En los años cuarenta existían algunas
congregaciones religiosas concretándose para su
expansión es el caso de los testigos de
Jehová, que para 1948 comienzan sus predicaciones en
la población de Quiriquiri, luego en el cumplimiento de
sus objetivos se vienen a la ciudad en el área urbana
ubicándose en la avenida Rivas, en un primer momento.
Según Watchtower Bible and Tract society of Pennsylvania
1990, este movimiento tiene origen en los Estados Unidos en
Alleguen hoy Pittsburg en el 1914 por el pastor Charle Taze, sin
embargo ellos en sus numerosas entrevistas expusieron que sus
principios estaban en la Biblia, edición traducción
de la sociedad bíblica unidas 1996. En el libro
bíblico Isaías 43: 10., dice: "Ustedes son mis
testigos, mis siervos que yo elegí" p693. Es de recordar
que este es de origen protestante y llega a Maturín por
las explotaciones petroleras, razón por la cual se inicia
en este municipio, luego se da a conocer en el resto del estado,
construyendo sus casas de reunión en diferentes partes del
área urbana como sitios de convergencia de las
demás congregaciones. Los templos de los testigos vienen a
aparecer construidos en 1978 en el área urbana, a partir
de allí surgen numerosos creyentes y sitios de reuniones
de este movimiento. Asimismo, surgen otras religiones por un
elemento fundamental que se da en el 1961 con la
constitución que permite la libertad de profesar su fe y
realizar sus cultos, según el artículo
65.

Articulo 65

Todos tienen el derecho de profesar su fe religiosa y
de ejercitar su culto, privada o públicamente, siempre que
no sea contraria al orden público o a las buenas
costumbres. El culto estará sometido a la suprema
inspección del Ejecutivo Nacional, de conformidad con la
ley. Nadie podrá invocar creencias o disciplinas
religiosas para eludir el cumplimiento de las leyes ni para
impedir a otro el ejercicio de sus derechos.

La libertad de culto y la expresión religiosa se
hace popular, libre y un derecho constitucional que permite la
libre expresión y organización en cualquier
ambiente social. En este aspecto, la democracia permite la
exportación e importación de diferente entes
religiosos y organizaciones en todo el país, en las cuales
surgen elementos que diversifican a las antiguas religiones, que
en búsqueda de feligreses y fortalecimiento de sus bases,
tienen la necesidad de adaptarse al ambiente social desarrollado
o a las motivaciones de las nuevas generaciones, es allí,
donde cambian de nombre, de disciplina y estrategia.

A partir de los años 70 aparece un número
elevado de nuevas congregaciones con denominaciones diferentes, y
con la ayuda de los avances tecnológicos se dan a conocer
rápidamente lo que permite su expansión y
crecimiento inmediato, a diferencia de algunas que tuvieron que
navegar mucho tiempo para darse a conocer. La televisión,
la radio, materiales impresos, son algunos de los medios
utilizados por estas organizaciones, lo que ha facilitado su
crecimiento y expansión en el mundo.

La era tecnológica ha facilitado su trabajo
porque con un solo mensaje es trasmitido a millones de personas
en un mismo día y una misma hora es decir, ha reducido los
espacios y ampliado la comunicación; lo que ha fortalecido
los núcleos religiosos y aumentado las creencias en los
espacios físicos del planeta tierra; se escucha y se ve
variados mensajes religiosos adaptados a los cambios de la era
tecnológica, donde masifican adeptos de diferentes
extractos sociales.

El estado Monagas, y en especial la parte urbana no
escapa de esta demanda religiosa, casi todos los hogares
comienzan asistir a un lugar de reunión durante la semana
o pertenecen a un movimiento religioso y en circunstancias son
católicos de nombre, de esta manera la mayoría de
la población se hace parte de una práctica o
creencia. En cuanto a los jóvenes o adolescentes, en su
generalidad son atraídos por las nuevas corrientes. Dentro
de estas corrientes que aparecieron en esta etapa están:
los bautistas, adventistas, los mormones, pentecostal

Bautista, movimiento religioso que tiene sus
orígenes en los año de 1609, cuando a John Smith se
le ocurrió fundar esta religión. Aunque
también se dice que no hay a quién adjudicar la
fundación, más que Cristo son algunos comentarios
recogidos de algunos creyentes. A Venezuela llega el 7 de
noviembre de 1902, por David Wilson y se formula la primera
iglesia Ciego de Ávila, situada en el ferrocarril central.
Luego entre 1950 y 1953 surgen iglesias como la de Valencia,
estado Carabobo y otras en el resto del país. Al estado
Monagas llega en los años 70 aproximadamente, mas en 1978
se consolida fundando la primera iglesia bautista ubicada en las
cocuizas, hoy con 29 años. Sin embargo, estuvo mucho
tiempo como misión para luego ser iglesia, según su
organización interna.