Spencer, la sociedad cubana y la vigencia del pensamiento Martiano

"… Los pueblos que no creen
en la perpetuación y universal sentido, el sacerdocio y
glorioso ascenso de la vida humana se desmigan como un mendrugo
roído por ratones."

José
Martí.

Su vasta y prolija obra no permite constreñir a
un paradigma de las letras hispanoamericanas ni
encasillarlo… unió a sus ideas, el pensamiento, la
obra y la acción.

No podemos decir que haya esbozado el termino
"socialista" en la literatura con la connotación de
nuestra época en la forma acabada como sus emprendedores ,
pero tampoco le fue ajeno dado el conocimiento universal que
poesía y sobre las relaciones sociales y económicas
de su tiempo, hombre que lo vivió con todos y para
todos.

Su tiempo, y con el tiempo de todos en su
prédica, oratoria llena de acciones unida a la palabra,
dentro de la literatura, el arte y las ciencias, he ahí la
critica literaria al Ensayo " La Futura Esclavitud " denominada
por Herbert Spencer.

Opción de época y doctrina no
diría, aduciendo que el término democracia
participativa por si solo determina el rumbo; es un ensayo
critico literario que se distancia por el uso del lenguaje recto
y la belleza literaria tanto en contenido donde no da lugar ha
estados de naturaleza sino al raciocinio y el papel del Estado
que no se ofrece como garante de esclavitud, dado por las
convenciones, normas, leyes y principios que obligan a ese cuerpo
constituido a actuar sobre las bases de sus estatutos
fundacionales.

En su critica no demerita los valores del autor, pone a
juicio y juicio el pragmatismo tanto de ayer como el de hoy, al
sujeto social y al sujeto en interacción con
ella.

Nunca ve en la obra rasgo personal e íntimo de
autores, sino el reflejo cósmico que recibe el intelectual
o el que trata de trasladar a su entorno.

La crítica más sana es aquella que no va
enguantada ni cubierta en terciopelo, es aquella descarpada a la
luz y tan veloz como ella.

No es posible idealizar un mundo de vida virtual en una
aldea ecológica donde dependamos de nosotros sin la
comunidad y la interacción con el medio circundante,
llegarán los viajes espaciales hasta tanto el Reino de
este Mundo es la Tierra en armonía con todos y para
todos.

El texto que sigue se publicó
originalmente en Perspectivas: revista trimestral de
educación comparada (París. UNESCO: Oficina
Internacional de Educación), vol. XXIV, nos 3-4, 1994,
págs. 543-565. ©UNESCO: Oficina Internacional de
Educación, 2001

Este documento puede ser reproducido sin
cargo alguno siempre que se haga referencia a la
fuente.

Sinopsis sobre
Herbert Spence (1820-1903) por Brian Holme

Antes de ser nombrado subdirector de The
Economist, en 1848. Esta revista acababa de ser fundada por
un adversario de las leyes sobre cereales, y su política
editorial defendía de modo constante y decidido el
"laissezfaire" como medio adecuado de regular la sociedad.
Según J.D.Y. Peel, el trabajo de Spencer consistió
simplemente en reunir y presentar datos concretos para The
Economist, y "más que influenciar, fue influenciado,
o por lo menos estaba de acuerdo con la línea editorial de
la revista". (Peel, 1971, pág. 77). La posición
extremista de la revista se reflejaba claramente en sus ataques
contra una legislación "basada en la ignorancia de las
leyes de la naturaleza, y que no podía tener ninguna
consecuencia beneficiosa" (ibíd, pág. 78).
El que la sociedad debía organizarse de conformidad con
las leyes de la naturaleza, y que el mejor gobierno era el que
menos intervenía en la vida de los individuos, eran
convicciones que Spencer defendió constantemente en sus
escritos posteriores. Su objetivo consistía en descubrir,
dentro del marco evolutivo,

Por ejemplo, en Social Statics Spencer enuncia
la doctrina de la libertad igual, de las demás. A los 79
años de edad revisó toda su obra y se
reafirmó en esta opinión. Su capítulo sobre
la educación en Social Statics, en el que
aplicaba sus principios, dio lugar enseguida educación en
Social Statics, en el que aplicaba sus principios, dio
lugar enseguida a controversias; a algunos críticos les
indignó en particular la idea de que el Estado no
debía intervenir en la educación. A medida que se
fueron desarrollando los sistemas nacionales en el

siglo XIX, esta opinión fue ignorada o se
consideró excéntrica, salvo quizás en los
Estados Unidos donde había un movimiento de resistencia a
la intervención del Gobierno Federal en la
educación. Hoy día se reconocen más
claramente los peligros del control estatal de la
educación, por ejemplo en la forma que adoptó en la
ex Unión Soviética. En el Reino Unido, los derechos
de los padres a decidir cómo deben educarse sus hijos en
las escuelas públicas tropiezan con el poder de las
autoridades locales de administrar las escuelas. Si bien las
opiniones extremas de Spencer acerca de la influencia de los
padres y el control del Estado son contrarias a la opinión
comúnmente aceptada hoy, no dejan de reflejarse en el
deseo de los responsables actuales de las
políticas educativas, de descentralizar el control
de la educación y aumentar la libertad de elección
de los padres.

En 1853, un legado de su tío Thomas
permitió a Spencer dejar de trabajar en The
Economist y dedicarse a escribir, como había querido
siempre. En aquella época su educación autodidacta
estaba completada. En comparación con sus
contemporáneos, Spencer carecía de muchos de los
elementos de la educación formal que son necesarios para
hacerse filósofo o científico. Los filósofos
no le consideraban verdaderamente uno de los suyos, y los
científicos tampoco veían en él a un
científico profesional. En cambio, sus propias
observaciones, el ambiente intelectual que conoció con su
padre y con su tío, y su trabajo de ingeniero en la
industria y de periodista en una publicación radical,
supusieron una admirable preparación parala monumental
tarea que asignó en 1853, cuando se hizo "profesional" de
la escritura. El carecer de un puesto institucional que le
habría obligado a enseñar o a dedicarse a la
investigación le permitió realizar una labor
ingente, como crítico radical del statu quo y adversario
de toda clase de autoridad. En 1860 llegó a una
concepción intelectual apriorística del universo, y
los siguientes treinta y seis años de su vida los
dedicó a completar su sistema. Como aficionado de gran
talento, diversas partes de su Synthetic Philosophy,
completada en 1896, junto con su correspondencia con distinguidos
científicos como Darwin, Huxley y John Tyndall, y
filósofos como J.S. Mill, atestiguan que, sin ser "uno de
ellos", era aceptado como "uno de su misma categoría", lo
que supone un logro considerable.

Frente a las alternativas radicales al statu quo,
Spencer optó por el individualismo
cooperativo, con preferencia al socialismo. Por ejemplo, era
contrario a las bibliotecas gratuitas y a la educación del
Estado, por considerarlas ideas socialistas. "Y tanto que detesto
la guerra, igual detesto el socialismo en todas sus formas"
(Duncan, 1908, pág. 422).

Radical en una era de radicalismo, Spencer fue en
realidad un conservador. Y sin embargo, supe captar la
tónica de su tiempo, y hablar en nombre de los miembros de
la creciente clase media.

La
filosofía sintética de Spencer

La filosofía de Spencer es un reflejo de su
individualismo y su optimismo. Los individuos libres
de adaptarse a una sociedad cambiante hacen que el progreso
sea inevitable. La obra de su vida fue el tratado La
filosofía sintética. Durante el decenio de
1850 había publicado ya suficientes obras para que sus
opiniones fueran bien conocidas. En 1855 publicó su obra
Principios

Sus manías eran bien conocidas. Era pendenciero,
vanidoso, sensible a las críticas, dogmático y
excesivamente confiado en sí mismo. Sin embargo, algunos
de sus rasgos característicos eran atractivos. Huxley
escribió:

si un día Spencer escribe una tragedia, su
argumento consistirá en el asesinato de una hermosa
deducción por un feohecho (…) (Ibíd, pág.
502).

En los comentarios de Beatrice Webb sobre la
contribución de Spencer a la teoría de la
evolución, figura la siguiente observación de
Huxley:

Es el más original de los pensadores, aunque
nunca se le ha ocurrido una idea nueva" (Webb, 1926, pág.
27).

Su afición a explicar a personas más
experimentadas cómo hacer cosas tales como educar a los
propios hijos dio lugar a algunas situaciones divertidas. Si bien
prestaba gran atención a los detalles más nimios de
la administración del hogar, era "un administrador
lamentable". Su seriedad era proverbial. En una ocasión
John Tyndall dijo de Spencer, en presencia de
éste:

Sería un muchacho mucho más agradable si
profiriese algún juramento de vez en cuando" (Duncan,
1908, pág. 510).

La idea de que Spencer pudiera proferir un juramento
causó la hilaridad de los presentes.

La teoría
de la evolución de Spencer

La originalidad de Spencer estriba en haber formulado y
aplicado las leyes de la evolución al estudio
científico de la psicología, la sociología,
la biología, la educación y la ética. John
Dewey, en el capítulo dedicado a "La obra
filosófica de Herbert Spencer", en su libro Men and
Events

(1929), señala que la teoría de la
evolución tiene precedentes antiguos en la
filosofía europea. La nueva fórmula que se le dio
en el siglo XIX causó una tremenda controversia, porque se
oponía a la creencia cristiana en la creación del
mundo. Charles Darwin es el científico que en el
siglo

XIX redescubrió la evolución. Su obra
El origen de las especies se publicó en 1859. Con
extrema modestia, Spencer señaló que su
versión de la evolución se había publicado
algunos años antes que el libro de Darwin. Y es cierto que
la teoría está plenamente expuesta en
los

Principios generales, que se publicaron en
1862. Como reconoció el propio Darwin, lo que está
claro es que en El origen de las especies la
aplicación de la teoría se limita a los cambios
biológicos, a diferencia de lo que hizo Spencer. En su
obra Principios generales, Spencer dedujo las leyes de
la evolución de los cambios en el sistema solar, la
estructura y el clima de la tierra, las plantas y los animales, y
los hombres y la sociedad. El cambio, según estas leyes
universales, comprende procesos de integración y
diferenciación.

Spencer ofrece ejemplos claros y abundantes de los
cambios de integración en el organismo social.

Las sociedades no civilizadas muestran estos cambios
cuando familias nómadas, como las de los bosquimanos, se
incorporan a tribus mucho más grandes (Spencer, 1862,
pág. 316). El progreso que va de las herramientas bastas,
pequeñas y simples a las máquinas perfectas,
complejas y grandes es un progreso de integración
(Ibíd, pág. 234). Las máquinas modernas
integran un cierto número de máquinas simples
más pequeñas. Así pues la evolución,
en su aspecto primario, es el paso de una forma menos coherente a
otra más coherente (…) (Ibíd, pág. 327).
Se trata de un proceso universal.

De mayor importancia para la comprensión de las
sociedades modernas es el proceso de diferenciación, como
paso de un estado homogéneo a otro heterogéneo.
Como en el caso anterior, Spencer toma sus ejemplos de todas las
disciplinas del conocimiento científico: en la
geología, una masa fundida se convierte en una
montaña; en la geografía, existe una
diferenciación de los climas. La diferenciación se
produce también en las plantas y en los animales. El ser
humano se ha hecho más heterogéneo; por ejemplo, el
hombre civilizado tiene un sistema nervioso más
heterogéneo, y sus pensamientos son más
heterogéneos que los del hombre incivilizado. En el ser
humano este "paso de una homogeneidad indefinida e incoherente a
una heterogeneidad definida y coherente" (Ibíd,
pág. 389) es ilustrado por la transformación de los
vagidos homogéneos del niño pequeño en
sonidos cada vez más diferenciados y definidos.

El cambio social de la homogeneidad a la heterogeneidad
se refleja en el progreso de la civilización en cada tribu
y nación. La sociedad, en su forma primaria y más
baja, era un conjunto homogéneo de individuos. Cada
hombre, por ejemplo, era guerrero, fabricante de herramientas,
pescador y constructor. Todas las mujeres realizaban las mismas
tareas. Cada familia era autosuficiente y hubiera muy bien podido
vivir aparte de las demás. La jefatura fue la primera
señal de una diferenciación de la función. A
continuación el poder se hizo hereditario, y la
religión coexistió con el gobierno. La fase
siguiente de la evolución social se caracterizó por
las leyes, las costumbres y los usos ceremoniales. Se produjo la
especialización del trabajo. Los sistemas de transporte
promovieron las divisiones territoriales, con sus
características laborales propias. Por último, la
sociedad se diferenció en clases. Y Spencer llega a esta
conclusión:

Comparando el papel de un jefe salvaje con el de un
gobierno civilizado, que colabora con los gobiernos locales
subordinados y sus funcionarios, hasta la policía que
vigila las calles, vemos cómo, a medida que el ser humano
ha pasado de tribus de decenas de personas a naciones de millones
de habitantes, el proceso de regulación ha aumentado de
volumen; cómo, guiado por leyes escritas, ha pasado de la
vaguedad y la irregularidad a la precisión comparativa; y
cómo se ha subdividido en procesos cada vez más
multiformes (Ibíd, pág. 395).

Estas formas de diferenciación van
acompañadas de la diferenciación del lenguaje, la
pintura y la escultura, la danza y la poesía. Según
Spencer:

Desde el pasado más remoto al que la ciencia nos
permite asomarnos, hasta las novedades de ayer mismo, un rasgo
esencial de la evolución ha sido la transformación
de lo homogéneo en lo heterogéneo" (Ibíd,
pág. 359).

Junto con el cambio de la homogeneidad a la
heterogeneidad, Spencer afirmaba el paso de lo siguiente. Es una
hipótesis que sirve tanto para los racistas como
antirracistas.

Las
teorías de Spencer sobre la
educación

En tales circunstancias, la educación debe
reprimir en los niños las características del
hombre incivilizado. Así pues, la educación como
forma coercitiva, fruto de las imperfecciones del ser humano, es
innecesaria. En plazo breve, de acuerdo con las leyes de la
naturaleza, la educación evoluciona como consecuencia de
su adaptación a los cambios en la sociedad.

Esta idea fue recuperada por los especialistas
soviéticos en educación comparada, que juzgaban la
calidad de un sistema educativo según la fase en que se
encontrase la sociedad a la que sirviese este sistema, en la
vía hacia el socialismo. Para ellos, por consiguiente, la
educación norteamericana era mala, y la soviética
buena. Incluso los especialistas no comunistas en
educación comparada insistían, con un criterio
menos determinista, en que la evolución de la
educación reflejaba los cambios en la sociedad.

Desde 1945, el clima de opinión ha cambiado.
Influidos por las opiniones de especialistas de los Estados
Unidos y de la UNESCO, muchos profesionales afirman ahora que la
educación puede cambiar la sociedad. Spencer no
habría estado de acuerdo. Como hemos indicado
anteriormente,

Spencer entendía que, a medida que la sociedad
evolucionara de conformidad con sus leyes, no habría
necesidad de una educación organizada. Incluso en un
período de transición, todo lo que puede hacer la
educación es retrasar el proceso de cambio social. La
teoría de la evolución ofreció a Spencer
argumentos convincentes en favor de sus objeciones
políticas a la intervención del Estado en la
educación.

Estas opiniones no serían aceptadas por los
planificadores actuales. No obstante, hay pocas indicaciones que
abonen la afirmación optimista de los fundadores de la
UNESCO de que la alfabetización universal elevará
los niveles de vida, promoverá la democracia y
asegurará la paz. El análisis de Spencer sobre el
papel de la educación en el cambio social estaba ya
presente en sus obras del decenio de 1850, cuando escribió
los cuatro artículos sobre educación que se
publicaron en The North British Review ("El arte de la
educación", mayo de 1854), la British

Obras de Herbert
Spencer

Por orden cronológico

1850. Social Statics,[Estática social]
Londres.

1855. The Principles of psychology,[Principios
de psicología] Londres, Willams & Norgate

1861. Education: Intellectual, Moral, Physical.
[Educación: moral, intelectual, física], Reeditado
en 1932 con una introducción de F. A. Cavenagh. Cambridge,
Cambridge University Press.

1862. First Principles.[ Primeros principios].
Londres, Williams & Norgate.

1864-1867. Principles of Biology.[Los
principios de la biología]. Londres.

1872. The Study of Sociology. [El estudio de la
sociología].Londres.

1873-1881. Descriptive
Sociology.[Sociología descriptiva], Londres, Williams
& Norgate.

1876-96. The Principles of Sociology. [Los
principios de la sociología] Williams &
Norgate.

1879. The Principles of Ethics.[Los principios
de la ética]. 2 vol. Nueva York, Hurst.

1904. Autobiography (2 vols.). Londres,
Williams & Norgate.

Visión de
Martí sobre Spencer

Por su cerrada lógica, por su espaciosa
construcción, por su lenguaje, nítido, por su
brillantez, trascendencia y peso, sobresale entre esos varios
tratados aquel en que Herbert Spencer quiere enseñar
cómo se va, por la excesiva protección a los
pobres, a un estado socialista que será a poco en estado
corrompido, y luego un estado tiránico . Lo seguiremos de
cerca en su raciocinio, acá
extendiendo.—decía José Martí para
concretar sobre el estilo y visión del autor sobre el
Estado.

Estilo de cota de malla …..
impenetrable.

En ondas anchas

Hojas de Toledo ……… sirve de
maza.

Brilla como tunde.

Cureña de artillería …. Para
soportar.

Poses de pontífice.

Sus adjetivos le ahorran
párrafos.

El público que anda suelto y se pone raras
veces al habla, es "incoherente"…

Escarla , lía, y pone en hileras como
soldados mudos que van a defendiendo lo que él
dice.

.—Luego resume parcialmente el crítico en
apretada síntesis universal.

"… Los pueblos que no creen en la
perpetuación y universal sentido, el sacerdocio y glorioso
ascenso de la vida humana se desmigan como un mendrugo
roído por ratones."

La Futura
Esclavitud. Qué anuncia Spencer

Tendencia al socialismo de los gobiernos
actuales.-La acción excesiva del
Estado.—Habitaciones para los pobres.-La
nacionalización de la tierra.- El
funcionarismo.

La futura esclavitud se llama ese tratado de Herbert
Spencer. Esa futura esclavitud, que a manera de ciudadano griego
que contaba para poco con la gente baja, estudia Spencer, es el
socialismo. Todavía se conserva empinada y como en ropas
de lord la literatura inglesa, y ese desdén y
señorío que le dan organicidad y carácter,
le privan, en cambio, de aquella más deseable influencia
universal a que ppor la profundidad de su pensamiento y melodiosa
forma tienen derecho.

Quien no comulga en el altar de los hombres, es
justamente desconocido por ellos, ¿ cómo
vendrá a ser socialismo, ni cómo éste ha de
ser una nueva esclavitud ?. Juzga Spencer como victoria creciente
de la idea socialista, y concesiones débiles de los
buscadores de popularidad, esa nobilísima tendencia ,
precisamente para hacer innecesario al socialismo nacido de todos
los pensadores generosos que ven como junto el descontento de las
clases llanas les lleva a decir mejoras radicales y violentas y
no hallan más modo natural de curar el daño de
raíz que quitar el motivo al descontento.

[… ] So pretexto de socorrer a los pobres– dice
Spencer.— Sácanse tantos tributos, que se convierte en
pobres a los que no lo son… la ley que estableció
socorro de los pobres por parroquias hizo mayor el número
de pobres… si los pobres se habitúan a pedirlo todo
al Estado, cesarán a poco de hacer esfuerzo… Ah ora
se quiere que el gobierno le construya edificios,… El
día que el Estado se haga constructor, cree Spencer, que
como que los edificadores sacarán menos provecho de las
casas, no fabricarán, y vendrá a ser el fabricante
único el Estado (pag.389 o. c. J.M. tom,15).

[… ] y todas esas intervenciones del estado las
juzga Spencer como causadas por la marea que sube, e impuesta por
la gentualla que las pide, como si el loabilísimo y
sensato deseo de dar a los pobres casa limpia, que sanea a la par
por el cuerpo y la mente, no hubiera nacido en los rangos mismos
de la gente culta.

[… ] de " mala humanidad " —- dice Spencer—
No pueden hacerse buenas instituciones. " La miseria
pública será, pues un semejante socialismo, a que
todo parece tender en Inglaterra…

[… ] El funcionarismo autocrático
abusará de la plebe cansada y trabajadora. Lamentablemente
será, y general la servidumbre.

[… ] Esclavo es todo aquel que trabaja para otro
que tiene dominio sobre él, y en ese sistema socialista
dominaría la comunidad al hombre, que a la comunidad
entregaría todo su trabajo…

Finalmente acota en su critica al ensayo.— El estudio
de Herbert Spencer apuesta a las posibles consecuencias de la
acumulación de funciones en el Estado, que vendrán
a dar en esas dolorosa y menguada esclavitud..— Nosotros
diríamos a la política, ¡ Yerra, pero
consuela,.! Que el que consuela, nunca yerra. (La América,
Nueva York, abril 1884.

(Publicación Editorial de Ciencias Sociales, La
Habana 1991, Europa, Cultura y Arte).

Pasión de
multitudes. Eduardo Grüner. La Filosofía
Política Moderna. De Hobbes a Marx

La ley no se obedece porque sea justa o
buena, se obedece porque es la ley (Zizek –1998 ) Porque es
la ley, la que es igual para todos ( aunque se pueda a decir,
como el propio Marx, que esa es precisamente su injusticia) :
¿ Cómo podría ser justa una ley igual para
todos, cuando los sujetos son todos diferentes… [ en el
proceso de Kafka, por ejemplo, el horror de la ley proviene no de
su funcionamiento " maquínico" y anímico , sino
precisamente de la invasión de lo singular al revelar,
recordar, las fallas de una pretensión universalidad. [ en
el ocultamiento de pruebas, cuando no escucha el tribunal, cuando
se viola.] [la democracia es la validación de la ley, la
autocorrección y estabilidad comunal de la ley
]

Con Ecoaldea.
Ecoaldea pléyades

La creciente crisis comienza a minar todos los espacios.
Los llamados líderes mundiales confiesan sin pudor su
incapacidad de dar respuestas. En realidad así es. Nadie
puede resolvernos el problema. Ahora comprendemos que nosotros
somos el problema. Llegó el momento del cambio cualitativo
y trascendental el género humano.

El nuevo paradigma es el de la abundancia y de la
verdadera riqueza. En él podemos TENER todo lo necesario
si activamos el SER.

En el ciclo que está por terminar, regido por el
afán de posesión, actuábamos movidos por la
NECESIDAD. En el nuevo ciclo de Luz, que está ante nuestra
puerta, que nos conducirá al contacto con el Ser, lo
haremos movidos por el LIBRE ALBEDRÍO.

Grandes ideales, nobles propósitos, profundas
meditaciones, densas disertaciones. Todo ello forma parte del
camino que hemos de transitar hacia la Luz. Pero nuestros
programas y códigos implantados genética y
culturalmente desde hace millares de años, han sido feroz
obstáculo para multitud de bien intencionados seres,
porque se han acercado a la Labor con una
ensoñación e ingenuidad exagerada. Se olvida con
demasiada facilidad que la nueva consciencia HAY QUE CREARLA y
rara vez se es consciente de que los viejos códigos
decadentes se mantienen vivos y agazapados en el
inconsciente. Cuando comenzamos a darnos cuenta que
requerimos activar actitudes y destrezas nuevas, que la
vía hacia la sanación es siempre el resultado de
una serie de crisis de cambio y transformación, que el
CAMINO es el trayecto de la teoría a la práctica,
el despertar del sueño a la realidad, entonces, entonces,
entonces, muchos no quieren pagar el precio y prefieren seguir
durmiendo y soñando…

-Qué son las Ecoaldeas o
Ecomunidades?

La creación de un modelo de convivencia, en una
integración armoniosa, amorosa y holística con el
entorno y la parcela del Universo que habitamos en nuestro actual
periplo cósmico, un modelo nuevo y distinto a aquel en el
que nacimos y del que quisiéramos liberarnos, es
ciertamente un proyecto titánico, ya por el solo hecho de
que no sabemos cómo ha de ser y del que tampoco tenemos
referencias; desconocemos si tendremos la capacidad para cambiar
y reprogramar nuestra genética
socio-económico-cultural-emocional-espiritual; la fuerza y
vida. Un EcoAldea ha de ser el Gran Taller Vivencial que
co-creará con la participación de todos y
generará

ECOALDEA PLÉYADES

Particularidades: Dónde estamos y de
dónde venimos

Cualquier lugar podría y debería ser bueno
para fundar una Ecoaldea. El caso de Findhorn, en el
norte de Escocia, que hace unos 40 años se activó
por una pareja, aledaña a un botadero de basura de un
área de camping para Motorhomes, demuestra que lo
más importante es el Espíritu que habita en el
cuerpo, no importa si maltrecho, de una Ecoaldea. Hoy esa
Ecomunidad es una de las más activas y grandes existentes
en el planeta y miembro Cofundador del GEN (Global Ecovillage
Network.

6-Ecoaldeas dentro del raciocinio,
cooperativas.

La libertad sin control es libertinaje, caos y el libre
albedrío es surrealismo en el orden más bajo de la
escala categorizada, pues afirmamos en cuanto a la propuesta de
servidumbre.

Digamos vivir en un estado virtual que solo es posible
fantasear por medio de la imaginación, cosa que se
contradice con el ecosistema y las relaciones sociales actuales,
no es posible vivir alejado de la realidad, como un
ermitaño , el espíritu habita el cuerpo en
armonía con el tejido óseo y muscular,.
Podrá de forma independiente, etérea expresar
tiempo, circunstancia, espacio, mas no esencia.

Con la ecología nos salvaremos aplicando las
bondades que nos ofrecen para hacer un mundo mejor fuera de
contaminaciones en la alimentación, el aire que respiramos
y no volver al estado natural de vida, pues en la selva actual se
necesitan de otros huéspedes para mantener el
ecosistema.

Eufemística propuesta, que se encarga la
razón de desvirtuar, proposición de vivir creando
fronteras a la vida, es volver al agnosticismo y la
negación de nuestra propia existencia, hagamos la aldea
ecológica pero en interrelaciones de cooperación
con ellas y con el mundo

Conclusiones a
priori

Las conclusiones tienden a ser siempre complejas y
comprometida y en este caso no escapa al hecho. Partiendo de una
valoración sobre las ideas de Spenser como filósofo
y crítico del pensamiento revolucionario de su
época en Inglaterra podemos concluir que no fue capaz de
visualizar las múltiples variables y formas que este
tomaría en tiempos posteriores y solo se ajustó a
ver lo que le ofrecía la experiencia inglesa, que sin
negar su aporte al desarrollo internacional, si careció de
un enfoque social progresista y dinámico, como ha sucedido
en la actualidad en algunos de los países que han
emprendido este camino. Martí en su crítica
literaria a su obra señala esos aspectos negativos de su
concepción y alerta sobre los posibles errores en que se
pude incurrir si se obviara el sentido social , clasista y
humanista del pensamiento revolucionarios dentro de la
visión socialista del momento histórico que le
tocó vivir. Bien es sabido que en 1884 aún
ningún país había construido o intentado
construir un modelo sociedad socialista, pero ya se
conocían y divulgaban los trabajos que Marx y Engels
habían hecho al respecto y que a la postre sería
los paradigmas que haría nacer el primer país
socialista del mundo, la Unión Soviética. Los
juicios martianos sobre los encasillamientos y desviaciones que
podrían darse por falsas concepciones o manejos de los
recursos sociales del sistema constituyen una alerta temprana de
muchos de los actuales problemas con los cuales convivimos y un
primer acercamiento al pensamiento filosófico cubano que
sirve de fundamento a la praxis actual. Si fue Martí un
visionario del desarrollo social cubano de todas la etapa pre
república, habría que buscarlo en los preceptos que
ha utilizado desde el 10 de octubre de 1868 hasta nuestros
días y tenerlo punto de referencia para accionar en el
futuro inmediato, sus palabras son acicate para la
formación moral, ética , estética y
filosófica de cada cubano, así como un oasis de
conocimientos para el estudio de los paradigmas que nos sirvan de
guía al incursionar en el complejo mundo de las ideas.
Dejo al avezado lector que haga sus propias
conclusiones.

Bibliografía

1.- El texto que sigue se publicó
originalmente en Perspectivas: revista trimestral de
educación comparada .París. UNESCO: Oficina
Internacional de Educación), vol. XXIV, nos 3-4, 1994,
págs. 543-565.©UNESCO: Oficina Internacional de
Educación, 2001

2 – Brian Holmes. Sinopsis.
HERBERT SPENCER (1820-1903).

3 Obras Escogidas José Martí, tomo 15
pág. 387—388 Editorial, Ciencias. Sociales.
Cuba.

4.- Pasión de multitudes.
Eduardo Grüner. La Filosofía Política
Moderna

De Hobbes a Marx. Borón Atilio.
Compilación

,5– GEN (Global Ecovillage Network.
Ecoaldeas.

Lic. Pedro Brunet Ramos

Profesor de Español Literatura,
MINED; Cuba

Ing. Noel Ascanio Montero

Profesor de Ecología; MES-UNAH,
Cuba

Autor:

Ing. Noel Ascanio Montero

Profesor de Ecología; MES-UNAH,
Cuba