Alan García: Pizarro, el Rey de la baraja (página 2)

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Contrariamente a las afirmaciones de García,
debemos recordar que España se convierte en baluarte
oscurantista contra la reforma religiosa y el naciente
capitalismo europeo, acentuando la persecución a las
"herejías" mediante la Santa Inquisición, a lo que
se agrega, ser de los primeros países europeos en
practicar la guerra de "limpieza étnica" (racista) contra
musulmanes y judíos. Sin embargo, según
García, los conquistadores estaban dentro del "big bang"
europeo de la ciencia, el arte y la reforma religiosa y, en tal
sentido, debemos decir, estarían adelantados respecto a
sus compatriotas. Lo que no explica García es
porqué esos adelantados de la cultura no impusieron por lo
menos el protestantismo como religión oficial en los
territorios conquistados.

Para justificar la crueldad, en otras palabras, el
genocidio de la conquista –término que se resiste a
nombrar-, García deja de lado los atributos personales del
conquistador, para legitimarlo por el ambiente europeo de
violencia y guerras que conllevan a una mentalidad de desprecio a
la vida, a lo que se suma la fe religiosa europea, a la creencia
en la conversión de los infieles combatiendo las
herejías sin importar los medios.

De la
"civilización" y la "barbarie"

Por lo general, las primeras noticias de los grandes
navegantes europeos que se aventuraban por mares ignotos, dando a
conocer nuevos territorios, fue de alborozo, de admiración
a los habitantes o "nativos" de los mundos "descubiertos". Las
conquistas que advienen luego, son diferentes, porque, para
legitimarlas, las potencias europeas, además de la
religión oficial en su vertiente siniestra, enviaban a sus
periodistas –quiero decir a sus cronistas- que con sus
escritos, intentaban legitimar el robo de los medios de vida
–en otras palabras, de su propiedad– a las culturas
conquistadas, para incorporarlas en calidad de parias, al
naciente sistema económico mundial en el cual surge el
capitalismo, dando inicio a la "globalización". A la par
que el capitalismo y las conquistas, surge una ideología
nueva, moderna, reclamándose científica: el
racismo.

(Antes de proseguir, es necesario aclarar los
descubridores de América fueron los primeros seres humanos
que desde otros continentes, llegaron por el norte, a
través del estrecho de Bering, aprovechando los inviernos
que congelaban las aguas; y por el sur, desde Oceanía
surcando los mares. Poblaron estas tierras dando origen a las
primeras culturas hace miles de años. Y antes de que los
europeos invadieran el continente en el siglo dieciséis,
hombres de otras latitudes de rasgos negros y chinos visitaron
estas tierras, cuyos indicios –evidenciados por Rafael
Larco Hoyle- han sido perennizados en antiguos ceramios de la
costa norte peruana)

Antes del descubrimiento de América y el
advenimiento del capitalismo, escribió Arnold Toynbee27
señala que en Europa, antes del descubrimiento de
América, se hacía la distinción entre
cristianos (creyentes) y paganos ("gentiles", no creyentes). Las
luchas y conflictos entre clases y de pueblos contra pueblos se
legitimaban en nombre de la conversión de los paganos y
persecución de las herejías, por lo cual se
incluía a toda la humanidad como merecedores a la
"conversión", a la "salvación", en tanto renuncien
a las creencias paganas y se conviertan a la religión
oficial. En el mundo musulmán -explica- ha sobrevivido esa
mentalidad, con los conflictos entre "creyentes" y "no creyentes"
("santos" contra "demonios"). Con la concepción racista
(moderna), -que adviene junto a las conquistas y al capitalismo-
una parte de la humanidad, las "razas de color", quedan por
siempre en calidad de inferioridad frente a la "raza blanca", ya
que el fundamento de la distinción está en los
rasgos filogenéticos, por lo que racismo, es peor que el
criterio de discriminación religiosa. El prejuicio racial,
es una "reflexión seudo intelectual de los
sentimientos raciales de Occidente".

Con las conquistas modernas surge la
discriminación de la "raza blanca" contra las "razas de
color", y el etnocentrismo europeo se extrema. Los conquistadores
e invasores europeos se ufanan ser "civilizados", "cultos",
"modernos", y a sus víctimas, los pueblos conquistados,
los tratan de "bárbaros", "salvajes", "incivilizados",
"infieles", "gentiles", a los que achacan las peores lacras: come
hombres, violencia, crueldad, etc. Surge la primera gran
transnacional santificada por las religiones oficiales
(católicos y protestantes) conformado por ingleses,
españoles, portugueses y holandeses, que en forma moderna
y "civilizada", mediante tratados, se repartieron áreas de
influencia en Africa para la caza y tráfico de negros a
los que convertían en esclavos por el color de su piel.
Ninguna potencia podía estar ausente de uno de los
negocios más rentables de la naciente época
moderna28.

Michael Lowy29 ha señalado con toda razón,
que la violencia y crueldad de los países "civilizados" es
incomparablemente superior a la de los llamados pueblos
"salvajes" o "bárbaros", por lo que habla de la "barbarie
civilizada", que además de los genocidios del pasado
–entre ellos, las conquistas-, sólo en el siglo
veinte a producido, entre otras cosas, al nazifascismo con el
genocidio a los judíos y dos guerras mundiales en el
continente más "civilizado", etc. No se trata de la maldad
biológica de los europeos, sino de las contradicciones del
régimen capitalista que alienta la fragmentación y
polarización de intereses entre pueblos, clases sociales e
individuos.

Con las conquistas y la formación del sistema
económico mundial en el cual surge el capitalismo,
mientras en Europa, utilizando adelantos técnico
científicos, se tiende a superar las relaciones de
estamentos y castas surgiendo relaciones de explotación
basado en el salario propio del régimen capitalista, en
las colonias es lo contrario, se acentúan las relaciones
de trabajo precapitalistas, desvirtuándolas en parte, de
su sentido original, para servir a la acumulación
internacional del capital. Recién en el transcurso del
siglo veinte, las relaciones capitalistas se expanden al conjunto
del planeta.

Los conquistadores, como expresión del
colonialismo europeo, destruyeron la organización
económica social que, en un medio geográfico
agreste, hostil, planificando la economía, fue la
única cultura en el ámbito universal que
solucionó el problema del hambre, sin reemplazarla por
otra mejor, obstaculizando además, la difusión de
lo más progresivo de la cultura europea. La pobreza,
marginación y degradación de la persona comienza
con la conquista.

Las dos
vertientes de modernidad

La modernidad en forma orgánica, como mentalidad
y modo de vida, adviene con el capitalismo pero no es patrimonio
de este régimen sino que lo trasciende, en tanto la
burguesía europea, sobre todo al hacerse del poder
político, reniega de las ideas libertarias que en parte
utilizó para hegemonizar la lucha contra la aristocracia
feudal en Europa, y son las clases populares quienes las
reivindican, cohesionándolas para la acción
política, surgiendo el socialismo.

Es decir, existe una vertiente moderna siniestra
expresado en gran parte por los intereses de la burguesía,
y existe la vertiente libertaria de la modernidad expresado por
la lucha de clases y pueblos oprimidos por su
liberación.

Los conquistadores no expresan los mejores logros de la
cultura europea como los presenta García, sino todo lo
contrario, sus actos de barbarie fueron legitimados con los
peores lastres de la cultura europea, dentro de ello, las
tendencias más siniestras de la religión oficial
que bendecía los genocidios, a lo que suma el racismo,
todo lo cual, desde el primer momento, fue criticado por
mentalidades libertarias europeas, que en el Perú, en
parte, estuvo representado por el Padre Las Casas. La
tecnología que trajeron los conquistadores no
sirvió para mejorar las relaciones entre humanos, sino
para empeorarlas, llegando a la degradación de la persona,
demostrando una vez más que la ciencia y la técnica
en sí mismas no mejoran las relaciones entre los hombres.
Todo esto, al margen de las cualidades personales del
conquistador o catequizador, quienes cumplían su rol de
agentes del colonialismo. La mayor osadía de una
fracción de conquistadores capitaneados por Gonzalo
Pizarro fue rebelarse contra la corona
española.

Desde la colonia, conquistadores y conquistados forman
una unidad y, con toda claridad, los primeros, además de
las lacras del pasado precapitalista, expresan la vertiente
siniestra, bárbara, de la modernidad, porque sus intereses
particulares, privados, no han logrado confluir con los intereses
de las mayorías, siendo por tanto clases sin historia o al
margen de la historia. Los vencidos, sobre todo en sus inicios,
tuvieron dos vertientes: la que rechazaba en su conjunto a la
cultura universal reivindicando lo autóctono, intentando
regresar al Tawantinsuyo, que con el paso de los años se
fue diluyendo; y la vertiente que comienza a ubicarse en el nuevo
contexto mundial, confluyendo con la modernidad libertaria en
todos los terrenos, incorporándose así al sistema
mundial. Juan Santos Atahualpa desde las selvas y montañas
centrales, -conciente del nuevo contexto mundial- intentaba
contactarse con los ingleses para que esperen a los
españoles en el mar para victimarlos cuando sean
desalojados del territorio del Tawantinsuyo. Huamán Poma
de Ayala, reivindicando al cristianismo libertario, se preguntaba
en lo que pensaría Jesucristo si supiera de las maldades
que en su nombre cometen los españoles. El Inca Gracilazo
de la Vega contribuyó a cohesionar ideales libertarios
modernos en Europa, con sus "Comentarios reales de los
Incas".

La vertiente indígena anticolonialista que tuvo
su punto más alto en la revolución liderada por
Túpac Amaru (1780-1781) –en la confluyeron las
diversas facciones indígenas y sectores de criollos-
fracasó, y la lucha fue liderada por los criollos,
formándose una república al margen de las
mayorías, por lo que el historiador Jorge Basadre hablaba
de la existencia de un Perú oficial de las clases
dominantes representadas por el estado, y de un Perú real,
profundo, de las mayorías.

Los vencidos han sido y son los principales
protagonistas de las reivindicaciones libertarias, comenzando de
la lucha contra el dominio español y contra las relaciones
de esclavitud y servidumbre, a lo que suma la lucha por la
preservación del medio ambiente. Los intereses de las
clases dominantes desde la conquista –clases al margen de
la historia- no han logrado confluir con los intereses de las
mayorías, representando la tendencia siniestra de la
modernidad. De la misma forma que arrebatan la propiedad y el
fruto de su trabajo a las mayorías, les arrebatan la
autoría de las grandes conquistas sociales como si fuesen
suyas. Por ejemplo, la conquista de los ocho horas de trabajo en
1919 es presentado en los textos escolares como si fuese obra del
gobierno de turno, ocultando que el pueblo, mediante una huelga
general se apoderó de las calles de Lima y Callao, y a las
clases dominantes no les quedó otra cosa que ceder. Igual
sucede con las demás reivindicaciones sociales, incluyendo
el derecho a la cultura. La mejor expresión de la cultura
y literatura europea en la colonia vino de contrabando, porque
los colonialistas intentaban impedir el desenvolvimiento de la
imaginación y fantasía prohibiendo libros como "El
Quijote" de Cervantes.

Contrariamente a lo que se difunde en medios
académicos, la modernidad, en su acepción de cambio
para superar las relaciones de estamentos y castas, no
necesariamente se encuentra en las elites dominantes
usufructuarias del confort material como las clases dominantes
peruanas afincadas en Lima que en el siglo diecinueve se
preciaban contar con ferrocarril y electricidad, -adelantos
tecnológicos que no contaban muchos de sus
homólogos sudamericanos-, porque tenían mentalidad
colonial de casta propia del precapitalismo, inmerso en criterios
racistas. En el siglo veinte las oligarquías agro minero
exportadoras que se entrelazaban vía el comercio a las
potencias capitalistas, no obstante que en muchos casos
podían utilizar tecnología de punta y relaciones
salariales en la explotación del trabajo, tenían
mentalidad de casta, haciendo el papel de capitalistas y
señores (feudales) al mismo tiempo, lo que se
traslucía a la política formalmente liberal de la
república oficial, incapaz de promover una reforma agraria
para acabar con la servidumbre en los andes, donde estaban sus
socios, los gamonales (hacendados). En las grandes haciendas agro
exportadoras de la Costa, en las haciendas andinas, en las
comunidades indígenas…, no regían las
constituciones de la república. Las clases dominantes son
las primeras en violarlas. El "liberalismo" encubría la
mentalidad de casta.

Con el correr del siglo veinte, a las luchas de los
campesinos contra la servidumbre y la opresión, se suman
nuevos sectores, clase obrera y capas medias, cambiando
radicalmente la escena política nacional. Paralelamente
generaciones de escritores y artistas, entre ellos, indigenistas,
irrumpen contra el oscurantismo colonial. Aparecen los primeros
partidos políticos libertarios de la modernidad –el
Partido socialista fundado por Mariátegui en 1928 y el
Apra fundado en 1930- reclamándose marxistas, rompiendo el
criterio elitista de las clases dominantes que reducían la
política a una casta, a un club de notables, a la
conspiración, al complot, al golpe de estado.

La reivindicación de lo autóctono o
indígena no ha sido ni es uniforme. Existe una tendencia
libertaria indígena protagonista de los grandes cambios
libertarios, entre ellos, de la lucha contra las relaciones de
servidumbre; y existe una tendencia que surge identificada con el
gamonalismo que puede reivindicar lo autóctono, pero no
los cambios libertarios en las relaciones sociales. Los militares
reformistas (1963-1968) liquidaron a los gamonales, pero de la
misma manera que sobrevive la mentalidad de casta de la
oligarquía, sobrevive la mentalidad "indigenista"
patrocinada por el gamonalismo, encarnada en parte en el
"etnonacionalismo" o "etnocacerismo" que llega al chauvinismo
más extremo y al racismo contra los "blancos".

El "big bang" de
Alan García y del Apra

Desde tiempos antiguos sabemos que por lo general,
cuando sectores o clases sociales están en ascenso
luchando para superar relaciones que han devenido arcaicas, lo
representan políticos probos, con grandes virtudes y
atributos, en tanto promotores de cambios libertarios. Al
contrario, cuando un régimen social llega a su declive,
sus representantes se tornan, además de siniestros, sin
ideales y sin mayores atributos ético morales, que lo
intentan reemplazar con la grandilocuencia, pedantería, y
hasta la mera charlatanería, asesorados por empresas de
marketing, que de la misma manera que promueven la venta de
productos alimenticios o insecticidas, promueven a personajes y
organizaciones políticas. Comparemos sino a Abraham
Lincoln, que a mediados del siglo diecinueve además de
promover un capitalismo avanzado, luchó contra el
régimen esclavista, para así unificar un
territorio, con George Bush, que siglo y medio después,
cuando el capitalismo muestra sus peores lacras de decadencia,
para legitimar sus acciones de rapiña colonialista,
"confiesa" que en sueños ha sido escogido por Dios para
promover invasiones, entre ellas a Irak. Es un mensaje dirigido a
los ciudadanos más incultos.

Cuando el Apra representaba bastos sectores sociales que
intentaban liberarse de la explotación y opresión,
-a pesar de su ambivalencia y doble discurso-, sus líderes
daban muestras de honradez, alto valor intelectual y moral,
dignificando a la política, porque intentaban
enseñar con el ejemplo, y Haya de la torre pudo
decir:

"…gobernar no es mandar no es abusar, no es
convertir el poder en tablado de todas las pasiones inferiores,
en instrumento de venganza, en cadalso de libertades; gobernar es
conducir, es educar, es ejemplarizar, es redimir. Y eso no lo
harán jamás quienes van al poder sin titulo moral,
quienes carecen de la honradez de una inspiración
superior, quienes capturan el Estado como botín de
revancha. Ellos mandarán, pero nosotros seguiremos
gobernando. Porque nosotros continuamos educando, organizando y
dando ejemplo, vale decir, nosotros continuaremos
redimiendo".

"Quienes han creído que la única
misión del aprismo era llegar a Palacio están
equivocados. A Palacio llega cualquiera, porque el camino de
Palacio se compra con oro o se conquista con fusiles. Pero la
misión del aprismo era llegar a la conciencia del pueblo
antes que llegar a Palacio. Y a la conciencia del pueblo no se
llega ni con oro ni con fusiles. A la conciencia del pueblo se
llega, como hemos llegado nosotros, con la luz de una doctrina,
con el profundo amor a una causa de justicia, con el ejemplo
glorioso del sacrificio… Solo cuando se llega al pueblo se
gobierna: desde abajo o desde arriba! Y el aprismo ha arraigado
en la conciencia del pueblo. Por eso, mientras los que
conquistaron el mando con el oro o con el fusil, crean mandar
desde Palacio, nosotros continuaremos gobernando desde el
pueblo30".

Estas palabras eran justas para el aprismo primigenio de
la heroicidad, cuando junto al pueblo, cientos y acaso miles
dieron su vida por la justicia social. Hasta la década del
cuarenta el Apra estaba a la izquierda del estalinismo en
América Latina, para luego claudicar, por lo que en 1959
un líder burgués reformista, Fernando Belaunde
Terry, ante la alianza del Apra con la oligarquía, dijo:
"Maneja actualmente al Perú una estrecha argolla de
financistas a la antigua, con la complicidad de un partido pseudo
revolucionario que ha claudicado para ponerse al servicio de sus
verdugos de ayer31".

Pero, de estrategas de la revolución, los
apristas se convierten en estrategas de la contra
revolución. Desde mediados de la década del
cuarenta, miles de hombres y mujeres denunciaron la
claudicación y traición a los ideales libertarios.
El liderazgo de García adviene cuando el Apra había
dejado de representar los intereses del pueblo, por lo que es
congruente que limite la política al bluf, a la
"criollada", a la conspiración, al golpe de estado al
margen del acontecer económico social, al margen del
pueblo. Y al igual que Bush, Alan García también se
siente un predestinado: "Dios me ha dado la capacidad de
convencer a las personas, incluso a las que
dudan".

Actualmente los apristas se quejan de que siempre han
sido perseguidos, pero olvidan aclarar que en los tiempos
primigenios los perseguían por sus ideales libertarios y
luchar junto al pueblo por la justicia social, pero, sobre todo
en los últimos tiempos, son perseguidos por sus actos
punibles contra la sociedad, y contra los intereses
populares.

En el pasado, generaciones de apristas libertarios
lucharon contra el imperialismo que coloniza pueblos, pero en la
actualidad Alan García ha descubierto que el imperialismo
no coloniza y que las invasiones recientes de Estados Unidos y
sus aliados a Irak y otros pueblos no es un acto colonialista,
sino una simple lección de "poderío". Otro de sus
"descubrimientos", es que los conquistadores eran adelantados de
la cultura europea de la época y Pizarro, por encima de
ellos, era un sabio que encarnaba lo más progresivo de
Europa en todos los terrenos. Seguramente, intentando emularlo,
para justificar la represión en Bagua contra los pueblos
de la amazonía el 5 de junio del 2009, en su segundo
gobierno, dijo: "Ya está bueno. Estas personas no
tienen corona, no son ciudadanos de primera clase. 400,000
nativos no pueden decirnos a 28 millones de peruanos: tu no
tienes derecho de venir por aquí". Este es el
lenguaje discriminatorio de los conquistadores y de la vieja
oligarquía, contra la que miles de hombres y mujeres,
entre ellos apristas libertarios, entregaron su vida.

Sebastián Salazar Bondy interpretando la
política oficial peruana en su obra "Lima la Horrible",
publicado por primera vez en 1964 y silenciado en los
últimos tiempos, hablaba del criollismo ingenuo,
costumbrista, popular, evidenciado por ejemplo en obras
literarias como la de José Diez Canseco, que contrasta con
el criollismo que resalta el colonialismo, promovido por las
grandes familias que tienen el poder. En la "viveza criolla",
escribió, se dan la mano el político profesional al
servicio de las grandes familias que puede llegar con cinismo y
mentiras a palacio de gobierno, con el más vulgar
"trapacero" que con los mismos métodos pretende encubrir
sus fechorías.

Quizá el antecedente más remoto de la
"criollada" o la "viveza criolla" lo encontremos en la actitud de
los primeros conquistadores cuando alguna ordenanza del Rey de
España iba contra sus intereses y no los cumplían.
De esa época se recuerda el dicho: la ley se acata pero no
se cumple, o también, hecha la ley, hecha la
trampa.

Hay quienes han convertido a la "criollada", a la falta
de escrúpulos de políticos como García, en
una cualidad positiva, en un "mérito".

(noviembre 2012)

Notas

1.- Alan García: "Pizarro, el Rey de la
baraja". Titanium Editores, Lima, 2012, p. 29

2.- Alan garcía: Ob. cit. p. 29-30

3.- Alan garcía: Ob. cit. p. 39

4.- Al respecto remitimos al capítulo I:
"Historia" de nuestro estudio, "Barbarie y modernidad, el
Perú en la globalización capitalista"

5.- Marx, Carlos: "El capital", FCE,
Méjico, 1974, tomo I, p. 424

6.- Trotsky: "En memoria de Sergio Esenin". Incluido en,
"Sobre arte y cultura", Alianza Editorial, Madrid,
1974.

7.- La cita es de Haya de la Torre en su libro
"Espacio Tiempo Histórico"

8.- G.D.H. Cole: "Historia del pensamiento
socialista", FCE, Méjico, 1962, volumen VI, p.
275

9.- Gramsci, Antonio: "El materialismo
histórico y la filosofía de Benedetto
Croce".Ediciones Nueva Visión, Buenos Aires, 1973
(("Algunos puntos de referencia
preliminares")

10.- Haya de la Torre: "El Antiimperialismo y el Apra"
(Capítulo IX: "Realidad económico
social")

11.- Carlos Marx: "El dieciocho brumario de Luis
Bonaparte"

12.- Engels: Carta a Joseph Bloch fechada en Londres,
21-22 de septiembre de 1890.

13.- Mariátegui; "Freudismo y marxismo", incluido
en "Defensa del Marxismo".

14.- Trotsky: "Historia de la revolución rusa",
SARPE, Madrid, 1985, p. 38

15.- José de la Riva agüero y Osma,
Marqués de Montealegre y Aulestia: "Carácter de
la literatura del Perú independiente".

16.- Engels, Federico: "El origen de la familia, la
propiedad privada y el estado", incluido en Marx, Engels:
"Obras Escogidas". Editorial Progreso, Moscú
(s/f), p. 608.

17.- Carlos Marx: "El Capital", F.C.E. Méjico,
1975, tomo I, p. 292

18.- Alan garcía: Ob. cit. p. 32-33

19.- Mariátegui: "El hombre y el mito",
"La lucha final", "Pesimismo de la realidad y
optimismo del ideal", "La imaginación y el
progreso" (incluidos en "El Alma
Matinal")

20.- Engels: "Introducción a la
Dialéctica de la naturaleza" (en Marx Engels: "Obras
Escogidas", editorial Progreso, Moscú, p. 355)

21.- Antonio Gramsci: "Notas sobre
Maquiavelo"

22.- Alan garcía: Ob. cit. p. 41

23.- Trotsky: "El arte de la
insurrección" (capítulo XLIII de su
"Historia de la revolución rusa".

24.- Así escribieron en la contra carátula
los editores (Populibros peruanos) del libro

25.- Ricardo Palma: "Un negro en el sillón
presidencial"

26.- Alan García: Ob. cit. p. 37

27.- Toynbee, Arnold: "La historia" (en
colaboración con Kaplan)

28.- Nicomé de Santa Cruz Gamarra: "El Negro
en Iberoamérica". Revista "Encuentro",
editada por el Centro de Proyección Cristiana. N°
54-55, Lima, 1989-l990.

29.- Michael Lowy: "Barbarie y modernidad en el siglo
XX"

30.- Discurso pronunciado el 8 de diciembre de 1931, luego que
el Apra perdiera las elecciones frente a Sánchez Cerro. Se
vivía una situación revolucionaria donde las clases
dominantes (oligarquía) no podían "gobernar" como
antes y las clases populares no querían seguir viviendo
como antes, estallando motines en las fuerzas armadas y grandes
gestas populares, siendo la más importante la
revolución de Trujillo entre el 7 y 11 de julio de 1932.
.

31.- Belaunde Terry, Fernando: "La conquista del
Perú por los peruanos". Ediciones "TAWANTINSUYO",
Lima, 1959, p. 49

En 1963 Belaunde ganó las elecciones a la
presidencia ofreciendo reforma agraria, reforma financiera,
reforma urbana, promover la planificación siguiendo el
ejemplo de los Incas, solucionar el problema con una empresa
petrolera en noventa días, etc. Estafó al pueblo.
No cumplió ninguna de sus promesas. En medio de la crisis
económica social y la corrupción en las más
altas jerarquías del estado, -lo que fue denunciado
principalmente por el Dr. Hector Vargas Haya- fue depuesto por un
golpe militar presidido por el General Juan Velasco Alvarado, que
en el poder (1968-1975) realizó en parte algunas reformas
no cumplidas Belaunde. En 1980 Belaunde vuelve a ganar las
elecciones ofreciendo entre otras cosas, un millón de
empleos, que no pudo cumplir. Para las clases dominantes es uno
de los "patriarcas" de la democracia peruana.