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El Socialismo: ideal y realidad (página 3)



Partes: 1, 2, 3

Esta es la Venezuela que yo conozco; la que en su seno,
como en muchos países de América Latina, se
gestaron movimientos independentistas desde siglos pasados que
luchaban por la libertad y que dio por ella muchos hombres
valiosos y de talla excepcional. Este proceso de lucha que
registra la historia venezolana y por ende la universal,
constituye una muestra de la trayectoria revolucionaria de su
pueblo; aunque en los últimos tiempos se hayan vistos
sometidos a la politiquería de rapiña protagonizada
por los presidentes, quienes respondían a los intereses de
una mayoría: los poderosos, los cuales movían los
hilos políticos a su gusto apadrinando las campañas
políticas de un individuo según los beneficios que
luego le iban a reportar.

Pero eso no es el pueblo, eso no es su gente. Un grupo
militares en un intento de cambiar la realidad que les
acontecía, dirigidos por Chávez (militar de
carrera) ejecutaron un golpe de estado en el año 1992, el
cual fracasa a los efectos de que no se logra el principal
objetivo que era tomar el poder, pero si constituye un momento a
partir del cual se va madurar en cuanto a la forma de
lucha.

Hugo Chávez Frías cae preso a partir del
fiasco de esta acción y refiere en años posteriores
que ese tiempo le sirvió para estudiar y analizar los
próximos pasos a seguir. Es liberado a partir del indulto
que le otorga el presidente Rafael Caldera. En el año 1998
se postula para el puesto de presidente, apoyado por el
Movimiento Quinta República y gana las elecciones,
convirtiéndose en el presidente número
52.

A partir de este momento Chávez propone
transformaciones en la constitución que van a ser abaladas
en los posteriores referéndums, todo con vista a realizar
modificaciones que favorecieran a la sociedad de forma
mayoritaria.

A partir de la toma de poder de Chávez el 2 de
febrero de 1999, las transformaciones en Venezuela van a suceder
en correspondencia con los períodos de mandatos del
presidente. Desde un principio éstas se van a ver
orientadas hacia la construcción del Proyecto Nacional
Simón Bolívar (2007-2013) el cual tiene continuidad
en una nueva fase del gobierno para profundizar los logros
alcanzados por las Líneas Generales del Plan de desarrollo
Económico y Social de la Nación (2001-2007) y el
período del 2007-2013 se orienta hacia la
construcción del Socialismo del siglo XXI. Se
podría considerar esto como el programa de trabajo que
permitirá las transformaciones en Venezuela.

En su empeño de transformar la realidad de su
pueblo, de modificar y mejorar el estilo de vida de los suyos se
analizaron las cuestiones primordiales: salud, educación,
alimentación y otros; a partir de esto se concluyó
necesario hacer cambios radicales en estos sectores. Para ello se
propone algo inusual hasta el momento, una serie de programas o
misiones (donde Cuba juega un papel fundamental por la asistencia
con personal calificado para el desarrollo de los mismos) cuyo
objetivo era resolver y eliminar por completo el mal social que
le compete, así como fomentar la conciencia entre los
jóvenes de querer hacer por los suyos sin obtener algo a
cambio. A continuación una breve identificación de
las mismas.

Una de las problemáticas que aquejaba a Venezuela
era el índice de analfabetos que para nada
constituía una cifra despreciable, por lo que el
interés por realizar un proceso de alfabetización
no fue olvidado en esta movilidad social. De ahí que se
concibiera la Misiones educativas Robinson
(alfabetización), Robinson II (nivel primario), Ribas
(bachillerato) y Sucre (nivel superior). Se desarrolló a
partir de un método concebido en Cuba nombrado "Yo
sí puedo", que constituye para todos una nueva
oportunidad; personas de todas las edades que se encontraban
marginados se van a interesar por aprender y por superarse cuando
apenas recién aprenden a leer.

Que mejor muestra que esto, para concientizar que se
está gestando el hombre nuevo, que se están
formando individuos cuya mentalidad está cambiando. Ahora
tienen que hacer más por sí mismo, ahora tienen la
oportunidad, ahora se sienten parte de una sociedad.

Barrio Adentro nace como un programa que luego se
transforma en Misión, para resolver el asunto de la salud,
llevando médicos cubanos hasta los lugares más
recónditos e intrincados permitiendo que todos gozaran de
atención médica gratuita. Esta misión tiene
tres etapas: una primera que pretende garantizar la
atención primaria, una segunda que se interesa por
extender el servicio hasta el nivel de especialidad y por ellos
se crean centros de diagnóstico que facilitan la labor y
una tercera, en la que se pretende preparar grandes hospitales
para brindar atención terciaria.

La Misión Milagros se propone trabajar en el
ámbito oftalmológico, a partir de establecer un
puente humano entre Caracas y la Habana para así propiciar
la adecuada atención a todas las personas que la
necesiten. Este proyecto en las ansias de brindar ayuda a pueblos
hermanos ya tiene otra sede en Venezuela donde son atendidos
pacientes colombianos y brasileños captados en consultas
fronterizas.

Otro plan que surge al calor de la necesidad de
propiciar la adecuada alimentación de la población
venezolana fue la implementación de un Mercado Alimenticio
que luego se transforma en la Misión Mercal, que ofrece
productos subsidiados a precios asequibles, pues la
oposición en su afán de ver caer la
revolución venezolana se encargó en crear una
escasez ficticia para provocar el descontento popular, de
ahí que el gobierno adoptara esta medida.

La breve definición que he presentado aquí
sobre las misiones que se llevan a cabo en Venezuela desde que
Chávez fue electo presidente, es con el objetivo de
demostrar que el gobierno venezolano ha destinado recursos y
esfuerzos para eliminar los males sociales y por ende elevar la
calidad de vida de la población, garantizar la
reinserción social (hecho que se puede apreciar no
sólo porque el ciudadano normal tenga un lugar, una voz,
sino también cuando el indígena se ha tenido en
cuenta en las transformaciones de la constitución) y
laboral. Aunque los medios de difusión (la prensa y la
televisión opositora) fomentan el individualismo, el
consumismo y la idolatría por el estilo de vida americana,
el gobierno sigue haciendo, sigue trazando estrategias para
llevar a cabo su proyecto de construir una sociedad igualitaria y
justa, pues todas sus acciones se encaminan a ubicar al hombre en
el centro de su sistema social.

De ahí que Chávez hable de socialismo y de
reinventarlo para evitar el fracaso de la U.R.S.S. El socialismo
que él propone debe partir de la cooperación no de
la competencia. Estos son los lazos que unen a Cuba y a
Venezuela: la cooperación y la hermandad.

Ahora, el proceso de construcción de una sociedad
justa e igualitaria con aspiraciones socialistas en Venezuela es
interesante, pues Chávez advierte que no es de
interés de su gobierno abolir la propiedad privada, esto
sólo se traduce en que Chávez se orienta a
construir el socialismo en Venezuela a partir de la coexistencia
de las empresas de producción social, de las empresas del
Estado y de las empresas capitalistas privadas. Esta coexistencia
ha podido ser, pero ha tenido
exabruptos[39]

El paro petrolero se desarrolló con el fin de
desestabilizar al país, la oposición
aprovechó las circunstancias y acaparó materia
prima almacenándola con el fin de que falten los productos
en los mercados y se manifieste el descontento popular, la
respuesta a esto por parte del gobierno van desde multas hasta la
confiscación del producto para distribuirlos al pueblo y
el caso de PDVSA no se puede dejar de mencionar, una empresa
nacionalizada supuestamente en el año 1975 cuyas ganancias
no iban al pueblo. Chávez realiza en sus mandatos un
conjunto de reformas que entran en conflicto con los intereses de
las principales cabezas de esta empresa, quienes se involucran en
el golpe de estado que se le da al presidente y a partir de esto
son intervenidos. La nueva PDVSA es un pilar de las misiones
sociales, pues sus ingresos financian la construcción de
CDI, así como brinda apoyo a las misiones Ribas y
Mercal.

La revolución venezolana aboga por el hombre y
está empeñada en construir un socialismo humanista
donde los seres humanos sean el centro de atención, no las
máquinas y el Estado. En función de esto,
proporciona las condiciones para desarrollar el potencial humano
y adoptar el socialismo como modelo, que es la vía que
tienen para ello. El pueblo venezolano después de todo lo
vivido no es el mismo, ha cambiado, se ha transformado, ha tomado
conciencia de sí y se manifiesta a favor del socialismo.
Ante el llamado de su presidente para fundar el Partido
Socialista Unido de Venezuela responde positivamente, para
así unirse y seguir luchando por defender el presente y
conquistar un futuro distante del desprecio, el hambre y la
barbarie.

Refiere el escritor y sociólogo venezolano Luis
Britto que a su consideración, Venezuela tiene un
socialismo de producción y un capitalismo de
distribución[40]un esquema bastante raro y
complejo, que se sale de los cánones establecidos, de lo
conocido, cuya fundamentación teórica no puede ser
identificada en ningún texto, aunque no por ello deja de
coincidir en elementos puntuales con lo que el resto de lo que la
humanidad conoce por socialismo.

Luego, en esa transformación del sujeto juega un
papel importantísimo todas las acciones que ha hecho el
gobierno por favorecer al pueblo, pues le confieren a los
individuos una nueva ética a partir de nuevos principios y
valores que forman a un ser social interesado en construir y
formar parte de un modelo socialista. En el proceso de
transformación del sujeto aparece la configuración
de una conciencia revolucionaria, que se orienta a una nueva
moral colectiva y que sólo es posible a partir de la
transformación material y espiritual de la sociedad; es
decir, de la formación de un nuevo sujeto, con ideales y
conceptos nuevos, que comprenda la igualdad y la justicia como
valores de los que todos deban gozar y que comprenda que ese
"todos" incluye todos los sectores de la sociedad, depende el
desarrollo del proyecto constructivo del socialismo en Venezuela,
así como sustentabilidad.

Se trata de trascender la individualidad sin negarla, de
comprender que como somos éticamente responsables de lo
que sucede en nuestra sociedad debemos garantizar un porvenir a
nuestros hijos llenos de amor, justicia, igualdad social y eso no
se logra partiendo del "yo", se logra partiendo del "yo para
todos", de que uno como ser social se debe a ella y a organizarla
de forma tal que todos tengan su espacio de aceptación y
realización personal. Esto es lo que intenta Venezuela,
crear una sociedad para todos y para ello se vale del instrumento
"lógico" que responde en gran medida a sus ideales: el
socialismo reinventado que se está aplicando.

Pero no por ser lógicos se abandona la fe
religiosa. La religiosidad es una característica de muchos
países de Latinoamérica y en Venezuela como en los
otros países, esto es una herencia de los españoles
que colonizaron nuestras tierras y trasladaron su cultura hacia
aquí. ¿Por qué esperar a morir para vivir en
paz y armonía si aquí en la tierra lo podemos
lograr antes? Las palabras de Chávez indican el camino,
pues enfatiza lo positivo del socialismo comparándola con
el paraíso:

"Cada día soy más revolucionario, cada
día soy más socialista…Voy a llevar a
Venezuela hacia el socialismo, con el pueblo y los
trabajadores…Ni se negocia la revolución, ni se
negocia el socialismo, porque cada día estoy más
convencido de que el socialismo es el reino de Dios aquí
en la tierra. Eso fue lo que vino a anunciar
Cristo".
[41]

Me pregunto si a pesar de todas las transformaciones
políticas y económicas sucedidas en Venezuela en
los últimos años, si se podría hablar de un
socialismo sustentable y después de realizar las
pertinentes investigaciones he constatado que su sustentabilidad
es posible y que parte de la transformación de la
conciencia social de los venezolanos, así como de todas
las transformaciones organizativas que se han desempeñado:
la realización de proyectos económicos que
deberán tener en cuenta los debidos cuidados con en el
medio ambiente; la creación de hábitat adecuados
para los seres humanos, así como la creación de una
infraestructura que atienda las necesidades primarias de los
mismo (salud, educación, alimentación, empleo); la
adecuada instauración del sistema de transporte y
comunicación, extendiendo los servicios por todo el
territorio nacional y la estimulación y creación de
estructuras para el desarrollo adecuado de la
investigación. Así como se interesa en fortalecer
la soberanía nacional y propiciar la integración de
los países de Latinoamérica y el Caribe.

Tiene a mi criterio Venezuela todas las condicionantes
primordiales para seguir adelante con la construcción de
su proceso social e inclusive para garantizarse el éxito
en los venideros años.

Otro país que ha captado la atención
internacional en los últimos tiempos, en cuanto a
construcción de un nuevo modelo social, es Bolivia (cuyo
nombre constituye un recordatorio del ilustre Simón
Bolívar); un país que, consecuente con la historia
de América Latina, también carga en su seno las
secuelas del mestizaje colonial y de las culturas precolombinas;
lo que nos hace hoy día presenciar un país de
costumbres muy originales. Producto del proceso de mezcla la
población boliviana se compone por mestizos,
indígenas y blancos; su cultura es clasificada como
multiétnica (por la diversidad de etnias que la compone) y
aunque existe una variedad de religiones, la que prima es la
catolicista; ésta se encuentra estrechamente vinculada con
la antiquísima religión inca (donde la madre tierra
lo es todo, de ella viene todo). Su economía se enfoca en
la extracción y exportación de materias primas
fundamentalmente, así como la agricultura, la
ganadería, la extracción de gas natural y otras
actividades.

Cierto es que de la gran mezcla étnica que existe
en Bolivia, un número poblacional importante corresponde
al grupo indígena, mucho de los cuales aún viven de
la forma tradicional (asentamientos, religión, idioma y
tradiciones propias del grupo), de ahí que este sector de
la sociedad haya estado excluido y marginado por muchos
años y que sean numerosos los conflictos acerca de la
tierra y de la producción en general.

Hasta hace unos años el índice de
analfabetismo en Bolivia constituía una
representación considerable, a pesar de en algún
momento haberse realizado reformas educacionales y sobre lo que
se refiere que el fracaso de las mismas se debía a la
multiplicidad de lenguas y a la discriminación que
sufría la población indígena. Es decir, como
freno del progreso cultural y social se presenta la barrera del
idioma, de la variedad de cultura, lo que conduce a la no
integración de los individuos; algo que en los primeros
años de este siglo va a cambiar.

Si la Revolución de Octubre inspiró en
América Latina movimientos de izquierda, en Bolivia,
aunque tardíamente, también lo hace y aunque las
condiciones para una revolución no habían maduro lo
suficiente como para hacerla, si se producen diferentes
movimientos sociales.

En los primeros años del siglo XXI, en Bolivia,
es fundado el Movimiento al socialismo(MAS) que reclamaba la
recuperación de la propiedad estatal plena sobre el gas y
otros hidrocarburos (dados en concesión a privados durante
el gobierno de Gonzalo Sánchez de Lozada -1993 a 1997-) y
del cual es fundador Evo Morales, el primer presidente
indígena de Bolivia y el actual presidente, que
asumió el cargo en enero del 2006 y fue reelecto para el
mismo en diciembre del 2009. El MAS y Evo constituyen una fuerza
capaz de articular a la izquierda y a los movimientos
sociales.

Sobre el éxito rotundo del ascenso de Evo al
poder refieren los autores Pablo Stefanoni y Hervé Do Alto
que:

"Se operó así, por la vía
electoral una reconfiguración radical del bloque
sociopolítico en el poder, cuyo desafío es
transformar la mayoría electoral en una nueva
hegemonía indígena-popular que deje atrás el
"pecado original" de Bolivia: haber sido fundada sobre la
exclusión del 90% de su población."
[42]

Coincido con ellos en que uno de los desafíos del
gobierno de la izquierda indígena es convertir a las
instituciones en una eficaz gestión de gobierno, con la
capacidad para transformar las condiciones materiales de vida de
los bolivianos; es decir, las diferentes organizaciones e
instituciones deben apoyar el proceso de transformación
social así como formar parte de él, para establecer
una sociedad donde se satisfagan las principales necesidades y
demandas de los hombres.

En función de esto, en la Asamblea Constituyente
del 2006 se hablan de nuevas reformas, que en el ámbito
internacional se interesa por establecer vínculos con Cuba
y Venezuela que se traducen en programas de alfabetización
masiva, en la otorgación de documentos de identidad a 1
millón de bolivianos y la atención gratuita de
médicos cubanos que están diseminados por todo el
país; en lo económico se habla de la
nacionalización de hidrocarburos como recuperación
del control estatal del negocio, incluyendo la ocupación
física de campos petroleros y gaseoductos por el Estado
mediante la FF. AA, pero sin expulsar a las empresas
trasnacionales.

A partir de la vía legislativa se pretende en
Bolivia establecer un nuevo orden social que respalde e inserte a
todos los hijos nacidos en su seno de forma tal que la
discriminación, la marginación, el analfabetismo,
la insalubridad y el desempleo no sean problemas que afecten a
esa sociedad. La nueva constitución del 2009 sigue esta
misma línea de trabajo, pues representa a un Estado
construido por la sociedad, y es una constitución en la
que el pueblo, a través de organizaciones intelectuales,
juveniles, entre otras, ha participado en su redacción.
Esta constitución pretende definir el camino para generar
riquezas, distribuirlas, así como desarrollar al
máximo las potencialidades humanas. El interés
gubernamental que recae sobre el espacio social demuestra la
atención de este sector hacia otro desatendido hasta hace
poco, así como establece las pautas a seguir para
progresar económica y socialmente.

A esta construcción de la nueva sociedad en
Bolivia, se le atribuye el nombre de "Socialismo Comunitario"
(proclamado por Evo Morales el 7 de febrero de 2009) sobre el
cual, refiere el compañero Álvaro García
Linera, que debe ser construido por todos y será una nueva
sociedad donde no existirá la injusticia y la desigualdad.
Ahora él puntualiza algo muy importante y es que el
"socialismo comunitario" es el aporte de Bolivia al mundo, es la
particularidad del proceso boliviano.

Álvaro García Linera considera que Bolivia
se encuentra inmersa en un proceso de construcción que se
basa en un socialismo comunitario que parte de la propia
comunidad agraria con sus formas de vida privada y comunitaria,
trabajo en común, usufructo individual, asociatividad,
revocatoria, universalizado en condiciones superiores.

Ese sueño de establecer una sociedad distinta,
democrática e igualitaria, donde se disfrute de lo que se
produce en común, sólo puede lograrse a partir de
crear una sociedad socialista donde se luche por superar el
capitalismo, por acabar con la explotación, por detener la
destrucción de la naturaleza y por suprimir la
división de clases. Estas son razones de peso para
considerar Bolivia como un país que se encuentra en la
fase constructiva del socialismo en el siglo XXI, pues aboga por
una ética humanista y medioambiental en pos del progreso
social, de la igualdad social, de la erradicación de los
males sociales que aquejan a Bolivia; así como asientan un
precedente para otros pueblos del mundo que incursionen en este
modelo social.

Aunque este socialismo se interesa por luchar contra el
capitalismo, no desprecia para nada los adelantos
científico técnicos que son de gran valor para la
humanidad, siempre que estos no entren en conflicto con los
criterios éticos que se propone a seguir la nueva
sociedad; pues el adecuado uso de la tecnología y los
hombres que la aplican contribuyen al desarrollo social de la
sociedad boliviana, que hace este planteamiento partiendo de sus
propias experiencias, realidad y potencialidad.

A partir de ello, se considera, que se debe producir lo
que se necesite para satisfacer las necesidades de alimento,
vestimenta y distracción, por ende nadie vivirá del
trabajo de otro; pues la producción será
comunitarizada y las riquezas y el desarrollo que se generen no
se obtendrán destruyendo la naturaleza. Partiendo de esta
particular forma de producción puede hablarse entonces de
una sociedad donde desaparecen las clases y los derechos de todos
estarán garantizados, donde el Estado se ocupará
sólo de los asuntos administrativos, pues se va a
experimentar una fusión entre la sociedad política
y civil a partir del punto en que todos participan en la toma de
decisiones.

La cuestión de la educación en Bolivia no
puede delimitarse a patrones inamovibles por la variedad cultural
que la compone, de ahí que en su constante
renovación por dotar el sistema educacional de una mejor
estructura, Evo promulgara una nueva ley[43]en el
2010 donde confiere gran importancia dentro del proceso
educacional a los profesores y establece la obligatoriedad de
estudios hasta el bachillerato, respetando la igualdad de
condiciones, la variedad cultural y lingüística,
así como fortalecer la identidad cultural y propone una
materia común "religiones" respetando que la escuela
enseñe una fe específica. Esto es una prueba de la
evolución social en Bolivia, pues si hace algunos
años apenas se encontraban alfabetizando a la
población, ya en estos días cercanos se encuentran
reformulándose, renovándose y estableciendo las
estructuras para alcanzar el progreso social; el cual, a esta
magnitud, sólo será posible si la sociedad se
transforma y evoluciona, si la sociedad genera hombres nuevos que
piensen en crear y producir para todos, si la sociedad aprende y
concientiza "el luchemos por todos" y en este caso, si la
sociedad se interesa por los desvalidos y por los marginados
históricamente.

Sólo una sociedad que construya un socialismo
para sí puede lograr tal avance en tan poco tiempo,
sólo una sociedad que desee realmente transformarse puede
trasformar el pensamiento y el actuar de los que la componen y
formar parte de algo más grande y así acercarse a
otros hermanos que la van ayudar a ser. Este el caso de la ayuda
que le brindó Cuba a Bolivia con la brigada médica
Henry Reeve y la misión solidaria Moto
Méndez[44]espacios en los que se
asistió al pueblo boliviano.

Lo cierto es que el Estado boliviano en su proyecto de
transformar la sociedad, de eliminar de ella los principales
males sociales, garantiza de forma constitucional los derechos de
los seres humanos, garantiza el desarrollo pleno de las
potencialidades humanas, traza el camino para un proceso de
producción adecuado y otorga a su sociedad de una cultura
ambientalista en cuanto al proceso de producción. Se
respiran nuevos aires en Bolivia, aires de igualdad y
justicia.

***

Venezuela y Bolivia han reescrito la historia de la
humanidad. En un mundo donde era necesario y se deseaba el cambio
social se vislumbran nuevos horizontes. Yo no tengo recuerdos
propios sobre los años en que cayó el campo
socialista por la corta edad, lo que sé sobre el asunto es
a partir de libros e historias de vida; pero me atrevo a
reflexionar, partiendo de un conocimiento previo, que realmente
después de la U.R.S.S. nadie creía que fuese
posible una transformación del modelo económico y
social que condujera al socialismo, muchos teóricos no lo
consideraban viable y eficiente y para otros individuos no les
era conveniente, pues el sistema no respondía a sus
intereses.

Lo cierto es que Venezuela y Bolivia han hecho historia,
se han enfrentado al "insuperable capitalismo" y han triunfado.
Han establecido un modelo social que tiene la aprobación
popular, que garantiza la satisfacción de las principales
necesidades y que como modelo es sostenible, pues garantiza un
proceso de producción factible que permite el desarrollo
pleno del hombre y que coloca a este en el centro de las
relaciones sociales producción.

La sustentabilidad de este modelo social se encuentra
estrechamente vinculada a la felicidad de los individuos que lo
conforman, partiendo de la investigación presentada en
este epígrafe se puede afirmar que los individuos de esas
sociedades están luchando por alcanzar la felicidad y por
sustentarla. Los hombres que vivan en una sociedad justa,
democrática e igualitaria pueden sentirse plenos.
Entonces, ¡hagamos más socialismo en este
siglo!

Epígrafe 3. El ALBA y la
alternativa socialista.

América Latina conserva en la memoria los
años de colonia y neocolonia y refleja hoy día
vestigios culturales, sociales y económicos producto de
esos períodos, huellas que manifiestan el saqueo y la
destrucción cultural al que se encontró sometido el
continente. A partir de esto se considera que las condiciones
teóricas para la integración en América
Latina son ideales y aún así ha sido un proceso
arduo y difícil.

Bueno, muchos podrían preguntarse en estos
días por qué sería necesaria la
integración entre los pueblos de Latinoamérica.
Para entender por qué es necesaria la integración
latinoamericana debemos analizar y tener bien claro lo siguiente:
Lenin, en su época, consideraba que el imperialismo era la
fase superior del capitalismo, cuestión que no podemos
negar y que teóricamente se correspondía con lo que
acontecía en sus días; ahora, desde esta
reflexión de Lenin "ha sido mucha la lluvia que ha
caído", los procesos sociales, políticos y
económicos han experimentado una evolución
diferente y matizada por nuevas condiciones
histórico-concretas que hay que tener en cuenta (la
destrucción ambiental, el desarrollo
científico-técnico alcanzado, la evolución
de las fuerzas sociales y otros) y que nos conduce hacia asuntos
como la globalización y el neoliberalismo.

La globalización es considerada como una nueva
etapa del capitalismo donde las trasnacionales juegan un papel
fundamental, pues constituyen los principales actuantes de la
economía internacional y cuyo poder económico es
mayor que el de muchos Estados. Por ello, se ha visto impulsado
el proceso de internacionalización de la economía y
que por lo general se traduce en que la inversión de
capital extranjero en un país provoca la
descapitalización, lo que exige nuevos capitales
extranjeros.

Estos son elementos que votan a favor de un
neoliberalismo que expresa una concepción
ideo-política acerca del funcionamiento de la sociedad y
que postula desde el punto de vista económico la libertad
plena para el movimiento internacional de capitales,
mercancías y servicios. Luego, el Estado neoliberal se va
a dedicar a intervenir en lo macro, creando y mejorando las
condiciones para el desarrollo del capital, por lo que se
persigue la oposición entre Estado y mercado en el
neoliberalismo en América Latina y se promueve otro tipo
de Estado: el neoliberal.

El autor José Bell Lara en su obra "La
integración latinoamericana. Un camino inconcluso"

delibera más allá del hecho del papel interventor
que juega el Estado neoliberal y refiere que:

"El objetivo del Estado neoliberal es que la
lógica de mercado llegue a todas las esferas de la vida y
la reproducción social. Y el funcionamiento del mercado
bajo las condiciones de neoliberalismo jamás promueve la
integración latinoamericana, sino variantes de
integración de cada país o grupos de países
con el centro o los centros hegemónicos."
[45]

Comienza así, un proceso de generalización
en el continente de la aplicación de políticas
neoliberales a través de cartas de intervención
firmadas por gobiernos latinoamericanos y el FMI que son
semejantes en sus principales aspectos: mayor realismo y
uniformidad en los tipos de cambio, reducción del
déficit fiscal, eliminación de subsidios,
liberación de precios, reducción de la
intervención del Estado, restricciones a la emisión
monetaria y al crédito interno, privatización de
empresas estatales en la búsqueda de una supuesta
eficiencia, restricciones salariales, disminución del
gasto social y variantes de aperturas externas. La
generalización de estas políticas neoliberales solo
es practicable a partir de la imbricación de los intereses
del bloque en el poder en cada país con los centros
hegemónicos.[46]

Claro queda, que la aplicación de estas
políticas neoliberales traen consecuencias en todas las
categorías conocidas: el Estado se debilita, se habla de
la ingobernabilidad por parte de los gobiernos, se incrementan
los problemas migratorios, se produce la reducción del
sector estatal frente a un proceso privatizador acelerado, se
explota el entorno de forma indiscriminada, aumentan los
índices de pobreza y se irrumpe abruptamente el
ámbito cultural, pues se potencializa el estilo consumista
de vida y no las costumbres y valores de los pueblos.

Ahora, el país más interesado en
establecer este control sobre América Latina es Estados
Unidos, quien a finales del siglo XX como parte de su estrategia
de dominación propone la "Iniciativa de las
Américas" y durante su primera cumbre en 1994 (donde Cuba
no estuvo presente) nació el proyecto del ALCA que se
proponía constituir un mercado unificado para el comercio
y la inversión en toda América. Dicho proyecto
debía culminar para el año 2005.

Lo cierto es, que encontró gran resistencia en el
continente lo que causó el fracaso de las negociaciones en
la Cumbre de Mar del Plata, Argentina, en el año 2005. A
pesar de esto Estados Unidos siguió empeñado en
conseguir su objetivo, para ello se valió de la firma de
Tratados de Libre Comercio (TLC) con países de
América Latina: Chile, Perú, Colombia;
países de Centroamérica, República
Dominicana (Cafta-DR) y México (TLC o Nafta).

Estos tratados bilaterales o plurilaterales son
pequeños alcas que representan, para Estados Unidos, la
disponibilidad de materia prima y mano de obra barata y
según José Bell Lara, en ellos se concentran el
conjunto de políticas liberales que en cuanto a lo legal,
solo tienen jerarquía inferior a la constitución
del país o países correspondientes, lo que se
traduce en una forma de asegurar el mantenimiento de la
práctica del neoliberalismo.

Es evidente, que el ALCA es considerado como un tratado
de adhesión imperialista, como una herramienta para la
explotación de los pueblos y como el garante de la
dependencia tecnológica y la desigualdad, por ello, en el
año 2001 en la Cumbre de Jefes de Estado y Gobierno de la
Asociación de Estados del Caribe, el presidente Hugo
Chávez propone la creación de la Alternativa
Bolivariana para las Américas (ALBA), lo que
cumpliría el gran sueño de Bolívar y
Martí de divisar una sola América.

Frente al ALCA y a los TLC que promueven la
política neoliberal y una integración con esa base,
se concreta para el 2004 el proyecto del ALBA, el cual se
considera el verdadero proyecto integracionista de América
Latina. El principio del cual parte el mismo es la solidaridad
con los pueblos de América Latina y el Caribe, pues el
objetivo fundamental es construir una Patria Grande.

El ALBA fue creada el 14 de diciembre del 2004 en la
Habana, Cuba; con la presencia activa de Hugo Chávez y
Fidel Castro, quienes firmaron el acuerdo para el impulso del
ALBA. De esta forma Cuba y Venezuela marcaban un paso
histórico en la integración latinoamericana. En el
año 2006 se incorpora al acuerdo Bolivia, en el 2007
Nicaragua, en el 2008 Honduras[47]y Dominicana y
en el 2009 San Vicente, las Granadinas, Antigua y Barbuda y
Ecuador. Así como han sido invitado otros países
como Jamaica, Argentina, países de Centroamérica y
Viet Nam, como miembro observador. Es indudable que los pueblos
de América marchan hacia la conformación de una
unidad fuerte y justa.

Debemos puntualizar que el ALBA se desarrolla a partir
de cumbres y la estructura de
funcionamiento[48]que presenta para garantizar el
cumplimiento de los acuerdos y la ejecución de proyectos
comprende:

-El Consejo de Presidentes del ALBA-TCP. En el
año 2009 se comenzó a denominar como la Alternativa
Bolivariana de Nuestra América y las siglas TCP (Tratado
de Comercio de los Pueblos) se le incorporan a partir de la
propuesta, en el 2006, del presidente Evo Morales.

-El Consejo de Ministros, conformado por: el Consejo
Ministerial Político, el Consejo Ministerial para los
Programas Sociales, el Consejo Ministerial de
Complementación Económica y el Consejo Ministerial
de Mujeres del ALBA-TCP.

El ALBA se ha trazado como objetivo[49]la
transformación de las sociedades latinoamericanas,
haciéndolas más justas, participativas y
solidarias; por lo que está concebida como un proceso
integral que asegure la eliminación de las desigualdades
sociales y fomente la calidad de vida y la participación
efectiva de los pueblos en la conformación de su propio
destino. Para alcanzar el objetivo señalado el ALBA, como
acuerdo, tiene un conjunto de
principios[50]rectores que precisan:

1- El comercio y la inversión no deben ser fines
en sí mismos, sino instrumentos para alcanzar un
desarrollo justo y sustentable, pues la verdadera
integración latinoamericana y caribeña no puede ser
hija ciega del mercado, ni tampoco una simple estrategia para
ampliar los mercados externos o estimular el comercio. Para
lograrlo, se requiere una efectiva participación del
Estado como regulador y coordinador de la actividad
económica.

2- Trato especial y diferenciado, que tenga en cuenta el
nivel de desarrollo de los diversos países y la
dimensión de sus economías, y que garantice el
acceso de todas las naciones que participen en los beneficios que
se deriven del proceso de integración.

3- La complementariedad económica y la
cooperación entre los países participantes y no la
competencia entre países y producciones, de tal modo que
se promueva una especialización productiva eficiente y
competitiva que sea compatible con el desarrollo económico
equilibrado en cada país, con las estrategias de lucha
contra la pobreza y con la preservación de la identidad
cultural de los pueblos.

4- Cooperación y solidaridad que se exprese en
planes especiales para los pases menos desarrollados en la
región, que incluya un Plan Continental contra el
Analfabetismo, utilizando modernas tecnologías que ya
fueron probadas en Venezuela; un plan latinoamericano de
tratamiento gratuito de salud a ciudadanos que carecen de tales
servicios y un plan de becas de carácter regional en las
áreas de mayor interés para el desarrollo
económico y social.

5- Creación del Fondo de Emergencia Social,
propuesto por el Presidente Hugo Chávez en la Cumbre de
los Países Sudamericanos, celebrada recientemente en
Ayacucho.

6- Desarrollo integrador de las comunicaciones y el
transporte entre los países latinoamericanos y
caribeños, que incluya planes conjuntos de carreteras,
ferrocarriles, líneas marítimas y aéreas,
telecomunicaciones y otras.

7- Acciones para propiciar la sostenibilidad del
desarrollo mediante normas que protejan el medio ambiente,
estimulen un uso racional de los recursos e impidan la
proliferación de patrones de consumo derrochadores y
ajenos a las realidades de nuestros pueblos.

8- Integración energética entre los
países de la región, que asegure el suministro
estable de productos energéticos en beneficio de las
sociedades latinoamericanas y caribeñas, como promueve la
República Bolivariana de Venezuela con la creación
de Petroamérica.

9- Fomento de las inversiones de capitales
latinoamericanos en la propia América Latina y el Caribe,
con el objetivo de reducir la dependencia de los países de
la región de los inversionistas foráneos. Para ello
se crearían, entre otros, un Fondo Latinoamericano de
Inversiones, un Banco de Desarrollo del Sur, y la Sociedad de
Garantías Recíprocas Latinoamericanas.

10- Defensa de la cultura latinoamericana y
caribeña y de la identidad de los pueblos de la
región, con particular respeto y fomento de las culturas
autóctonas e indígenas. Creación de la
Televisora del Sur (TELESUR) como instrumento alternativo al
servicio de la difusión de nuestras realidades.

11- Medidas para que las normas de propiedad
intelectual, al tiempo que protejan al patrimonio de los
países latinoamericanos y caribeños frente a la
voracidad de las trasnacionales, no se conviertan en un freno a
la necesaria cooperación en todos los terrenos entre
nuestros países.

12- Concertación de posiciones en la esfera
multilateral y en los procesos de negociación de todo tipo
con países y bloques de otras regiones, incluida la lucha
por la democratización y la transparencia en los
organismos internacionales, particularmente en las Naciones
Unidas y sus órganos.

Estos principios trazan el camino a seguir en cuanto a
integración se hable y marcan la diferencia entre una
integración verdadera y la falsa que ofrecen los TLC. Con
el transcurso de los años se ha probado que este proyecto
funciona, es sustentable y sobre todo, que su funcionamiento
está dado a partir de sus principios. Esto se manifiesta
en cuanto a:

Complementación: se firman acuerdos entre
Argentina y Venezuela. Argentina produce alimentos que Venezuela
necesita y Venezuela produce combustibles indispensables para
Argentina.

Cooperación: se firman acuerdo petroleros entre
Brasil y Venezuela. Brasil se especializa en la
explotación petrolera mar adentro y Venezuela, en tierra
firme. Es un acuerdo de cooperación, donde cada uno
socializa los conocimientos adquiridos sobre las áreas en
que más se ha especializado.

Solidaridad: se creó Petrocaribe, a partir del
cual Venezuela ayuda a países caribeños a que
adquieran combustibles a precios justos.

Respecto a la soberanía: todos los acuerdos se
realizan respetando la soberanía y el derecho a la
autodeterminación de cada nación.

El ALBA es ya una realidad, que parte de la
cooperación para desarrollar los programas que se propone,
entre ellos, la ubicación de médicos en los lugares
que se necesite para ofrecer los servicios correspondientes de
forma gratuita; los proyectos de alfabetización; de
formación de profesionales calificados; el establecimiento
de un intercambio comercial creciente sin aranceles ni barreras;
la instauración de empresas mixtas; los préstamos y
facilidades comerciales y el suministro de combustibles con
facilidades financieras.

El ALBA promueve la integración en
Latinoamérica basada en la cooperación, el respeto
entre los pueblos, así como aboga por el desarrollo
cultural a partir del fortalecimiento del conocimiento cultural
de los individuos; de la creación del premio ALBA
(otorgado a individuos que ponen en alto el nombre de
América Latina y el Caribe), de la estimulación
artístico-literaria y de la edición de libros. La
creación de TELESUR es un paso importantísimo
porque rompe con ese monopolio informativo instaurado por las
trasnacionales que dominan los medios y defiende y expone la
realidad latinoamericana y da a conocer su verdadera
imagen.

El ALBA como proyecto integracionista posee cuestiones
que le favorecen y otras que no (se deben tener en cuenta aunque
no constituyan un freno para el desarrollo del proyecto). Le
favorece que el carácter de los gobiernos que la integran
está orientado hacia una profunda transformación
social; los resultados de dicha integración se reflejan a
nivel económico y social; reúne las potencialidades
económicas de los países que la componen y los
acuerdos que se proponen se cumplen, no se posponen ni se
modifican. Por otro lado le perjudica la no continuidad
geográfica de los países que la integran (elemento
que favoreció a la desaparecida U.R.S.S) y el regionalismo
y las amenazas de secesión (en Bolivia: los departamentos
de media Luna usan la autonomía para sabotear la
Constitución y en Venezuela: en el estado de Zalia se
presentan manifestaciones).

Ante tales cuestiones el ALBA, como organización,
debe plantearse metas a cumplir que no vayan más
allá de sus posibilidades reales, para así evitar
darle al imperialismo una ventaja en su campaña
difamatoria sobre el ALBA y no se vea amenazado el proyecto
integracionista por las deficiencias que posea y que otros usen
para quitarle importancia y validez.

América Latina tiene que repensarse así
misma si quiere salir del subdesarrollo. Me atrevería a
decir que la creación del ALBA-TCP constituye un paso
trascendental para la transformación de la realidad
latinoamericana, pues esta alternativa de integración en
lo económico, contribuye a reformular nuestras
economías, a convertirlas en sostenibles y por ende, a
evitar la dependencia. La aparición del ALBA rompe con los
esquemas tradicionales de integración que hasta ahora
América Latina conocía, los de dependencia y
explotación y constituye un proyecto integracionista que
no se redujo a la presencia de Venezuela y Cuba, sino que supo
promover una verdadera unidad fortalecida por lazos de hermandad
y solidaridad. El ALBA-TCP se presenta, en un nuestros
días, como un fundamento filosófico
antagónico del cual se desprenden estrategias concretas de
integración a seguir[51]pues existe una
idea de integración que niega rotundamente los principios
de funcionamiento que rigen los TLC y Mercosur.

Es una organización que eleva los valores de
solidaridad, de internacionalismo y promueve la reducción
de aranceles entre los países que la componen, para
permitir así, el desarrollo comercial de esos
países teniendo en cuenta sus características. Esto
demuestra su interés por establecer un intercambio
equilibrado, donde los Estados juegan un papel importante, que al
contrario de lo que proponen las políticas neoliberales,
en el ALBA-TCP, el Estado pasa a jugar un rol central en cuanto a
planificación y financiación de los proyectos que
se tracen, así como se encargará de la adecuada
distribución de los beneficios que estos
reporten.

A partir de todas estas concepciones y direcciones del
ALBA-TCP son varios los criterios especuladores acerca de que si
se pertenece a esta organización se es por transitividad
socialista. El asunto no es tan así, en blanco y negro, en
si se es o no. La realidad apunta a que no es estrictamente
así, aunque no se puede desechar que si se avanza en el
proceso organizativo, constitucional e integracionista,
ciertamente, pertenecer al ALBA-TCP sería un paso
agigantado para construir el socialismo; pues esta
organización propone una integración partiendo de
valores como la solidaridad y la cooperación, pero no
olvida la necesidad de desarrollar proyectos económicos
que contribuyen al desarrollo en general de América Latina
y de sus pueblos.

El mayor mérito del ALBA, por así decirlo,
es definir y establecer el límite de las políticas
neoliberales, que hasta su surgimiento no parecía tener un
rival que le venciera. Contribuye a establecer este límite
el fortalecimiento del papel Estado en la vida económica,
social y política de los países que pertenecen a
dicha organización, así como el repudio a la deuda
externa. Si bien, todos los países que se han incorporado
al ALBA desde su creación, no se encuentran construyendo
el socialismo; es meritorio señalar que todos se
encuentran interesados por realizar transformaciones sociales
importantes que permitan alcanzar un nivel superior de
desarrollo, progreso y un nuevo orden social que respete desde
los derechos humanos hasta la naturaleza, cuyos frutos nos
permiten desarrollarnos y sobrevivir como raza desde hace
siglos.

La institución de este proyecto integracionista
no es socialista o al menos ninguna cláusula así lo
afirma, lo cierto es que se reflexiona alrededor del asunto de
"si pertenecer al ALBA te hace socialista" por los importantes
valores que promueve dicha organización; es decir, esta
organización muestra tanto interés por el hombre
que propone como mejorarle la calidad de vida en todos los
aspectos, pero no deja de lado la necesidad del intercambio de
cualquier tipo entre las diferentes sociedades, pues este
garantiza expandir los marcos de acción y sobre todo,
respeta el derecho soberano de las naciones que lo componen a
tomar las decisiones adecuadas para sí.

No se puede hablar aquí de socialismo, como
algunos suelen decir, pero no debemos dejar de apreciar que
constituye, la creación de esta organización, un
paso trascendental para engendrar las condiciones necesarias para
ello.

De la consolidación y solidez de este proyecto,
depende en gran medida, que se propicien las condiciones en el
continente para una construcción del socialismo en la
región. Así lo afirman las palabras del autor
Osvaldo Martínez cuando precisa que:

"El ALBA propone un conjunto de reformas que por
sí solas son insuficientes para acabar con el capitalismo
en América Latina. Pero acentúan tendencias muy
importantes de cambio en las relaciones económicas
internacionales, fortalecen las luchas emancipatorias y
democráticas de los pueblos, facilitan la
reconstrucción de los estados nacionales y afianzan la
autodeterminación y soberanía nacional de los
gobiernos identificados con causas populares.

…El socialismo en América latina
requerirá de un proceso de integración
supranacional, que dote a los experimentos socialistas de la
fuerza necesaria para resistir las presiones imperialistas y sus
aliados." [52]

El ALBA además de todas las transformaciones y
proyectos sociales que permite desplegar, también
constituye una forma de detener el implacable paso imperialista,
de contener los intentos anexionistas de Estados Unidos; es una
nueva voz que tiene América Latina y que le permite decir
"basta de saquearme y de vivir de mí", algo que hasta
ahora no era fácil de hacer. El ALBA deviene
históricamente como un nuevo proceso revolucionario para
América Latina, cuyo legado para los próximos
años será una lucha incansable contra el
imperialismo, el capitalismo y la aplicación de
políticas neoliberales así como se centrará
en el desarrollo económico, político y social de
los pueblos latinoamericanos y finalmente la integración,
creando así de ser posible, "la Gran y Nuestra
América" de Bolívar y Martí.

Amanece para América en los próximos
días con un nuevo Sol, con el Sol con rayos de ALBA, de
hermandad, de solidaridad y de integración. Exhorto a toda
la América a que se bañe de ese Sol y que avance
hacia un futuro prometedor, hacia una realidad
diferente.

Conclusiones

Esta investigación me permitió apropiarme
de algunos de los mecanismos y estructuras que permiten
comprender a la sociedad o por lo menos hacer un intento arrojado
de ello.

Considero que los clásicos de la filosofía
constituyen una fuente ineludible a consultar cuando se ha de
tratar el asunto que esta investigación
comprende.

Aunque la consulta de clásicos es importante no
podemos tomarlos como dogma, debemos someterlos a
análisis, deliberar sobre ellos y apreciar sus aciertos y
sus desaciertos, pues por ejemplo: Marx desarrolló una
teoría bien elaborada y con argumentos rotundos, pero no
se percató de una limitante y es que él consideraba
que la revolución sólo triunfaría en
países de un desarrollo prominente, lo que se desmiente
cuando tiempo después triunfa la revolución en
Rusia, un país con gran atraso.

En el siglo XX la clase obrera organizada, por supuesto,
ya con una conciencia de clase arraigada como necesaria, va a ser
el motor impulsor de un proceso que ha de modificar la historia.
Sólo el proletariado va a darse cuenta de la necesidad de
modificar el orden imperante, de la necesidad de hacerlo y de la
necesidad de tener una alternativa a los desmanes y
desvaríos que le son proporcionados por la
burguesía. Esto evoluciona en el siglo XXI, ya la
transformación no se delimita a que ocurra en manos del
proletariado, ahora la transformación queda para hacerla
en manos del nuevo sujeto que comprende a todos aquellos que
necesiten de la transformación, quienes se organizan en
partidos para lograr el éxito. Solo los afectados van a
ser capaces de transformar su realidad, no se puede esperar a que
otros lo hagan.

La caída del campo socialista constituye un
revés en el proceso de construcción del socialismo
pero no implica que el socialismo no sea una alternativa viable,
pues así lo ha demostrado Cuba a lo largo del siglo
anterior y lo reafirma en este siglo XXI. El caso de la
construcción del socialismo en Cuba debe ser analizado por
aquellos que se interesen en este asunto por la riqueza de su
proceso y por los valores que les puede aportar a otros pueblos.
Por su parte Venezuela y Bolivia, como sociedad, están
viviendo un proceso de transformación importante y en su
seno se propone la construcción un socialismo repensado
para nuestros días, con las condiciones
histórico-concretas que le rodean y típico para
sí a partir de sus propias experiencias. Este es el
socialismo del siglo XXI que se promueve, el que comprenda las
características específicas de cada uno.

Se entiende que el progreso social, lo que se pretende
alcanzar cuando de ideal social o socialismo se habla, se
encamina hacia un desarrollo donde se pueda ofrecer lo mejor, lo
más justo e igualitario, lo que favorezca a la
mayoría por encima de una minoría y lo que
favorezca finalmente a todos los hombres por igual. Esta es una
premisa que se mantiene a lo largo de la historia de la humanidad
y que en nuestros días no sólo se preocupa por lo
seres humanos sino también por lo que le rodea; se habla
de la sustentabilidad del modelo económico pero no a
expensas de la naturaleza.

El socialismo que se construye hoy es diferente y la
humanidad lo necesita a causa del recrudecimiento capitalista,
que no se mueve más allá y por nada más que
la obtención de capital y para ello destruye de ser
necesario todo lo que se encuentre a su paso, de crear un
individuo eminentemente consumista y de desplazar las relaciones
humanas del centro de atención. El socialismo de hoy
pretende ser más humanistas y dotar de una ética a
los individuos, para que a partir de ello piensen su
sociedad.

El Socialismo constituye un momento histórico,
necesario e ineludible a visitar para todos aquellos que deseen
vivir en una sociedad donde la tendencia sea a respirar aires de
humanidad; por su parte, el Comunismo va a ser la
satisfacción plena de los individuos de arribar a un
período superior donde la igualdad entre los hombres
alcanza su máxima expresión. Ahora, esta era el
criterio que circulaba alrededor del asunto hasta hace unos
años, en la actualidad se respetan estas ideas como
teoría, pero se considera que el Socialismo que se
construye hoy es más que un momento, es una realidad. Hoy
la teoría y la práctica se someten a un proceso de
interacción dinámica donde ocurre una
retroalimentación, una se nutre de la otra y por tanto se
modifican en función de ello y por ende se
enriquecen.

A pesar de la distancia en años el socialismo del
siglo XX y el del siglo XXI tiene como elementos análogos
que: ambos procesos comprenden como trascendentales en su
desarrollo la existencia del partido que organizará las
masas, así como la presencia del Estado que juega un papel
cardinal en la ejecución del modelo; en los dos momentos
se entiende que la aplicación de este modelo social
conducirá al progreso en todas las aristas; además,
se resalta la importancia del líder que dirige el proceso
y de su capacidad para hacerlo y se otorga una voz a los sectores
marginados hasta el momento. Por otro lado, distancian al
socialismo del siglo XX del socialismo del siglo XXI que: el
socialismo del siglo XX fue creado en base a la teoría,
mientras que el de siglo XXI no desprecia la teoría pero
si hace un llamado a crearse a partir de las propias
características y experiencias, se crea a partir de un
estilo propio y cuenta con el apoyo de una organización
creada para lograr la integración de América Latina
y el Caribe, el ALBA; en el siglo XX se entendía que era
el proletariado quien tenía que transformar su realidad,
ya para el socialismo que se crea en este siglo, se va a hablar
de un sujeto nuevo para el cambio, que estará compuesto
por todos aquellos que quieran y necesiten protagonizarlo y si
antes se entendía que el socialismo era una fase, ahora,
en el siglo XXI debido a la tipicidad del proceso, se entiende
que puede ser más que una fase.

El ALBA se erige como una organización que
permitirá establecer nexos fuertes entre los países
de América Latina, estabilizar económicamente a
muchos de ellos, contribuir al desarrollo social cultural de los
mismos y además, preparar y facilitar el camino para
aquellos que estén construyendo el socialismo o que en
próximos tiempos lo hagan. En un futuro podría ser
el principal protagonista de la construcción socialista en
América Latina.

A partir de todo esto considero que la
construcción del socialismo es posible, así como la
sustentabilidad del mismo en los años
venideros.

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  • http://www.cubasocialista.cu/texto/0001076fidel.html.Dr.Eugenio
    Suárez Pérez. Fidel y el concepto de
    Revolución. (15/2/2011, 11:05 am).

  • -http://www.cubasocialista.cu/texto/00079904socialismo.html.
    El socialismo del siglo XXI. (15/2/2011, 11:05
    am).

  • http://www.cuadernospoliticos.unam.mx/cuadernos/contenido/CP.7/CP7.8Fidel%20%20castro.pdf
    (4/4/2011, 1:13 pm)

  • http://www. Libremente. Chávez declara que el
    socialismo es el 'reino de Dios'.htm ¾ (4/4/2011, 1:14
    pm)

  •  http://www.cotizalia.com/cache/2008/08/23/41_chavez_niega_busque_eliminar_propiedad_privada.html
    (4/4/2011, 1:15 pm)

  • http://www.fidelernestovasquez.wordpress.com/2010/10/10/presidente-hugo-chavez-el-socialismo-no-niega-la-propiedad-privada/
    (4/4/2011,1:16 pm)

  • http://www.ALBA – EcuRed.htm (4/4/2011, 1:17
    pm)

Le agradezco a mi familia de sangre y a mi familia de la
vida por toda la ayuda que me han dado.

Les agradezco a mis tutores José A. Toledo y
Carlos Cabrera por la ayuda, la orientación y las
reflexiones debatidas.

A mis vecinos Pedro Pérez Padrón y Cruz
Campanón Blanco por facilitarme gran parte de la
bibliografía que usé para la confección de
esta investigación.

A todos mis profesores, que me han enseñado a
pensar.

A todas las personas que de una forma u otra me
facilitaron la adquisición de los textos que necesite para
estudiar durante la carrera.

A todas las bibliotecarias, que me ayudaron en la
búsqueda de textos e información para estudiar a lo
largo de la carrera, así como para la elaboración
de esta tesis.

Dedicatoria.

A mi mamá, por impulsarme e
indicarme el camino para alcanzar mis sueños.

A mi papá, por estar ahí
para mí en los momentos más necesarios.

A mi amor, por decirme siempre las
palabras adecuadas.

 

 

Autor:

Sheila Matos Grillo.

Tutor: Dr. José A. Toledo
García.

Cotutor: Dr. Carlos Cabrera
Rodríguez.

Universidad de la Habana.

Facultad de Filosofía e
Historia.

Departamento de
Filosofía.

Trabajo de Diploma.

Licenciatura de Filosofía
Marxista-Leninista.

La Habana.

Año 2011

[1] Sánchez Vázquez, Adolfo. A
tiempo y destiempo. Sexta parte: Ideología y
utopía. La utopía del “fin de la
Utopía”. La tradición de la utopía.
Editorial de Ciencias Sociales. La Habana, 2004. Página
546.

[2] Marx, Carlos y Engels, Federico. Obras
escogidas en tres tomos. Del socialismo utópico al
socialismo científico ( I ). Tomo III. Editorial
Progreso. Moscú, 1974. Página 124.

[3] Marx, Carlos y Engels, Federico. Obras
escogidas en tres tomos. Del socialismo utópico al
socialismo científico ( I ). Tomo III. Editorial
Progreso. Moscú, 1974. Página 126.

[4] ——. Obras escogidas en tres tomos.
Del socialismo utópico al socialismo científico (
I ). Tomo III. Editorial Progreso. Moscú, 1974.
Página 126.

[5] Marx, Carlos y Engels, Federico. Obras
escogidas en tres tomos. Del socialismo utópico al
socialismo científico ( I ). Tomo III. Editorial
Progreso. Moscú, 1974. Página 128.

[6] Sánchez Vázquez, Adolfo. A
tiempo y destiempo. Sexta parte: Ideología y
utopía. La utopía de Don Quijote (IV). Editorial
de Ciencias Sociales. La Habana, 2004. Página 534 y
535.

[7] Sánchez Vázquez, Adolfo. A
tiempo y destiempo. Sexta parte: Ideología y
utopía. La utopía del “Fin de la
utopía” Las críticas a la utopía.
Editorial de Ciencias Sociales. La Habana, 2004. Página
558.

[8] Declaran sus autores que este manifiesto
no sale a la luz como Manifiesto Socialista porque para el
año 1847 el término se asociaba a los
utópicos y charlatanes sociales.

[9] Marx, Carlos y Engels, Federico.
Manifiesto del Partido Comunista. Manifiesto del Partido
Comunista. Ediciones sociales. La Habana, 1960. Página
15.

[10] Marx, Carlos y Engels, Federico.
Manifiesto del Partido Comunista. Manifiesto del Partido
Comunista. ( I ) Burgueses y proletarios. Ediciones sociales.
La Habana, 1960. Página 16.

[11] Marx, Carlos y Engels, Federico.
Manifiesto del Partido Comunista. (II) Proletariados y
comunistas. Ediciones sociales. La Habana, 1960. Página
46 y 47.

[12] Marx, Carlos y Engels, Federico.
Manifiesto del Partido Comunista. (III)Literatura Socialista y
Comunista. El socialismo reaccionario. El socialismo feudal.
Ediciones sociales. La Habana, 1960. Página 49.

[13] ——. Manifiesto del Partido
Comunista. (III) Literatura Socialista y Comunista. El
socialismo reaccionario, el socialismo feudal. Ediciones
sociales. La Habana, 1960. Página 50.

[14] ——. Manifiesto del Partido
Comunista. (III) Literatura Socialista y Comunista. El
socialismo reaccionario. El socialismo alemán o
“verdadero” socialismo. Ediciones sociales. La
Habana, 1960. Página 56.

[15] Marx, Carlos. Crítica del
Programa de Gotha. Glosas marginales al programa del Partido
Obrero Alemán. Editorial de Ciencias Sociales. La
Habana, 2009. Página 31.

[16] Sánchez Vázquez, Adolfo. A
tiempo y destiempo. Quinta parte: Marxismo y Socialismo. Ideal
socialista y socialismo real. El socialismo como ideal y como
necesidad histórica. Editorial de Ciencias Sociales. La
Habana, 2004. Página 435 y 436.

[17] Lenin, V.I. Obras escogidas en tres
tomos. Tres fuentes y tres partes integrantes del marxismo
(III). Tomo I. Ediciones en lenguas extranjeras. Moscú,
1960. Página 68 y 69.

[18] Olivé, León y Pérez
Ransanz, Ana Rosa. Filosofía de la Ciencia.
Teoría y Observación. Introducción.
Editorial Siglo XX. México, 1989. Página 23.

[19] Lenin, V.I. Obras escogidas en tres
tomos. ¿Qué hacer? (II) La espontaneidad de las
masas y la conciencia socialdemocracia. Culto de la
espontaneidad. Tomo 1. Ediciones en lenguas extranjeras.
Moscú, 1960. Página 159.

[20] Lenin, V.I. Obras escogidas en tres
tomos. ¿Qué hacer? ( I ) Dogmatismo y libertad
crítica. Engels sobre la importancia de la lucha
teórica. Tomo I. Ediciones en lenguas extranjeras.
Moscú, 1960. Página 144.

[21] Lenin, V.I. Obras escogidas en tres
tomos. ¿Qué hacer? (III) Política
tradeunionista y política socialdemócrata. La
clase obrera como combatiente de vanguardia por la democracia.
Tomo 1. Ediciones en lenguas extranjeras. Moscú, 1960.
Página 192.

[22] Lenin, V.I. Obras escogidas en tres
tomos. El Estado y la Revolución. Capítulo I: La
sociedad de clases y el Estado. El Estado, producto del
carácter irreconciliable de las contradicciones de
clases. Tomo II. Ediciones en lenguas extranjeras.
Moscú, 1960. Página 305

[23] Marx, Carlos y Engels, Federico. Obras
escogidas en tres tomos. Carlos Marx. Cartas. Marx a Joseph
Weydemeyer. 5 de marzo de 1852. Tomo I. Editorial Progreso.
Moscú, 1976. Página 542. En dicha carta Marx
expresa estar consciente de que él no descubrió a
las clases de la sociedad; sino que su aporte consiste en que
las clases sociales existen a partir de determinados
condicionamientos históricos, de que la contienda que
estas emprenden entre ellas comprende como expresión
final solamente a la dictadura del proletariado y de que esta
dictadura constituye el momento anterior a la
erradicación total de las diferentes clases
existentes.

[24] Lenin, V.I. Obras escogidas en tres
tomos. El Estado y la Revolución. Capítulo III:
El Estado y la revolución. La experiencia de la Comuna
de París de 1871. El análisis de Marx. ¿En
qué consiste el heroísmo de la tentativa de los
comuneros? Tomo II. Ediciones en lenguas extranjeras.
Moscú, 1960. Página 331.

[25] Lenin, V.I. Obras escogidas en tres
tomos. El Estado y la Revolución. Capítulo I: La
sociedad de clases y el Estado. La extinción del Estado
y la revolución violenta. Tomo II. Ediciones en lenguas
extranjeras. Moscú, 1960. Página 315.

[26] Lenin, V.I. Obras escogidas en tres
tomos. El Estado y la Revolución. Capítulo IV:
Continuación. Aclaraciones complementarias de Engels.
Engels y la superación de la democracia. Tomo II.
Ediciones en lenguas extranjeras. Moscú, 1960.
Página 369.

[27] Véase Luxemburgo, Rosa. Obras
escogidas en dos tomos. Tomo I. Huelga de masas, partido y
sindicatos de 1906. Editorial Pluma. Bogotá, Colombia,
1976 y Luxemburgo, Rosa. Obras escogidas en dos tomos. Tomo II.
Utopías pacifistas. Editorial Pluma. Bogotá,
Colombia, 1976.

[28] Vascós González, Fidel.
Socialismo y mercado. Los criterios de Lenin. Editorial de
Ciencias Sociales. La Habana, 2009.Página 48. 29 Propone
una serie de medidas que intentan recomponer la economía
que consisten en: suspender la confiscación de granos,
permitir la venta de los excedentes de la producción,
cobrar un nuevo impuesto en relación de la riqueza de
cada campesino y permitir que cualquier ciudadano instale una
pequeña empresa, ya que las grandes siguen en manos del
Estado. También constituye una reforma económica
importantísima, una nueva vía al socialismo. 30
Esta propuesta fu presentada al IX Congreso del Partido, donde
no fue aprobada. Un año después, en el X Congreso
del Partido la propuesta presentada por Lenin, la NEP, fue
aprobada.

[29]

[30]

[31] Lebowitz, Michael. El socialismo no cae
del cielo. Un nuevo comienzo. Editorial de Ciencias Sociales.
La Habana, 2009. Página 4.

[32] Se refiere así el Che ese hombre
inmerso en el período de construcción del
socialismo, pues es un hombre que va surgiendo en ese momento y
cuya imagen nunca va a ser acabada pues ambos procesos marchan
a la vez. Véase: Colectivo de autores. Filosofía
Marxista II. El socialismo y el hombre en Cuba. Editorial
Félix Varela. La Habana, 2009. Página 216.

[33] Véase: Lebowitz, Michael. El
socialismo no cae del cielo. Un nuevo comienzo. Editorial de
Ciencias Sociales. La Habana, 2009. Página 36.

[34] D´Estefano Pisani, Miguel A;
Galeno Montano, José M ; Solana Valdés,
María del Carmen. Fidel y el tercer mundo.
Capítulo VIII: Qué significa la Revolución
Cubana. Editorial Chin Tri Quoc Gia. Hanoi, 1994.Página
255.

[35] Castro Ruz, Fidel. Discurso pronunciado
el  1 de mayo del 2001.  Granma, 2 de mayo de
2001.

[36]
6http://www.cubasocialista.cu/texto/Socialismo.htm.Armando Hart
Dávalos ¿Qué es el socialismo?
(15/12/2011, 11:02 am).

[37]
http://www.cubadebate.cu/categoria/reflexiones-fidel/Cuba
cambia el modelo económico (I)(15/2/2011, 11:00 am).

[38]
http://www.cubadebate.cu/categoria/reflexiones-fidel/Cuba
cambia el modelo económico (I)(15/2/2011, 11:00 am).

[39] Véase Chávez Frías,
Hugo. Proyecto Nacional Simón Bolívar. Primer
Plan Socialista. Desarrollo económico y social de la
nación. (2007-2013). República Bolivariana de
Venezuela. Presidencia. Caracas, septiembre 2007. Página
37. Véase también:
http://www.cotizalia.com/cache/2008/08/23/41_chavez_niega_busque_eliminar_propiedad_privada.html(4/4/2001,
1:15 pm)
http://www.fidelernestovasquez.wordpress.com/2010/10/10/presidente-hugo-chavez-el-socialismo-no-niega-la-propiedad-privada/
(4/4/20111:16 pm)

[40] Véase Ubieta Gómez,
Enrique. Venezuela Rebelde. Solidaridad vs Dinero. Casa Editora
Abril. Ciudad de la Habana, Cuba, 2006. Página 423.

[41] http://www. Libremente. Chávez
declara que el socialismo es el 'reino de Dios'.htm ¾
(4/4/2011, 1:14 pm)

[42] Stefanoni, Pablo; Do Alto, Hervé.
Evo Morales de la coca al Palacio. Una oportunidad para la
izquierda indígena. VI: El contragolpe
campesino-indígena. “¡Ahora es
cuando!”, una campaña desde abajo. Malatesta,
(primera edición). Bolivia, mayo de 2006. Página
104.

[43] Véase artículo: Promulga
Evo nueva Ley de Educación. Juventud Rebelde, 21 de
diciembre de 2010.

[44] Esta misión es un proyecto que
tiene como objetivo realizar un estudio sobre las personas con
capacidades diferentes en Bolivia.

[45] Bell Lara, José. La
integración latinoamericana. Un camino inconcluso.
Capítulo 4: ¿Hay caminos? La incapacidad en el
neoliberalismo. Ediciones Ántropos (primera
edición). Bogotá, Colombia, 2008. Página
200. 46 Véase Bell Lara, José. La
integración latinoamericana. Un camino inconcluso.
Capítulo 4: La ola neoliberal y la integración.
Deber es un deber. Ediciones Ántropos (primera
edición). Bogotá, Colombia, 2008. Página
125 y 126.

[46]

[47] Honduras se incorpora al proyecto del
ALBA con Manuel Zelaya como presidente. Luego del golpe de
estado del año 2009 al presidente Zelaya, Venezuela
suspendió a Honduras (2 de julio de 2009) del programa
Petrocaribe; para así, no brindar ayuda financiera al
gobierno impuesto por el golpe. Tiempo después se le
retiró definitivamente del ALBA (15 de diciembre de 2009
– 12 de enero de 2010).

[48] Véase http://www.ALBA –
EcuRed.htm (4/4/2011, 1:15 pm)

[49] Véase Elizalde, Rosa
María; Báez, Luis. El encuentro.
Declaración Conjunta. Oficina de Publicaciones del
Consejo de Estado. La Habana, Cuba, 2005. Página 195. 50
Elizalde, Rosa María; Báez, Luis. El encuentro.
Declaración Conjunta. Oficina de Publicaciones del
Consejo de Estado. La Habana, Cuba, 2005. Página
195.

[50]

[51] Véase Martínez, Osvaldo.
La integración de América Latina: de la
retórica a la realidad. (Compilación). El ALCA y
la alternativa de la integración en América
Latina. Editorial de Ciencias Sociales. La Habana, 2008.
Página 105.

[52] Martínez, Osvaldo. La
integración en América Latina: de la
retórica a la realidad. (Compilación). IV: El
ALBA, luchas antiimperialistas y la alternativa socialista.
Editorial Ciencias Sociales. La Habana, 2008. Página
131.

Partes: 1, 2, 3
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