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Modos de Producción en Mariategui




    Modos de Producción en Mariategui –
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    Modos de Producción en
    Mariategui

    Juan Carlos Mariategui

    Características y Modos de
    Producción

    Mariategui nace en 1894 vive en una familia humilde,
    trabaja y se vincula a la bohemia artística limeña.
    Ya en 1918 está influenciado por la Reforma Universitaria
    y su socialismo incipiente comienza a aparecer. En 1919 realiza
    un viaje por Europa que dura hasta el 23. Acá se encuentra
    fuertemente con las ideas socialistas, marxistas y de otras
    tendencias como las Vitalistas, las de Sorell o Nieztche, etc. De
    esta concepción abierta de su pensamiento se deriva la
    cuestión del socialismo en el Perú y del sujeto
    revolucionario que debía llevar a cabo la
    transformación de esa realidad, pues Mariátegui,
    siguiendo la arenga clásica del marxismo sobre la
    necesidad de interpretar la realidad, para después
    transformarla, reconocía de éste su calidad de
    marco y punto de partida para investigar, conocer, explicar,
    interpretar y cambiar una realidad histórica concreta,
    desde dentro de la realidad misma, en lugar de ajustarse a la
    aplicación del aparato conceptual marxista a
    rajatabla.

    "El carácter internacional del movimiento
    revolucionario del proletariado. El Partido Socialista adapta su
    praxis a las circunstancias concretas del país; pero
    obedece a una amplia visión de clase y las mismas
    circunstancias nacionales están subordinadas al ritmo de
    la historia mundial. La revolución de la independencia
    hace más de un siglo fue un movimiento solidario de tos
    los pueblos subyugados por España; la revolución
    socialista es un movimiento mancomunado de todos los pueblos
    oprimidos por el capitalismo.[1]"

    Cuando vuelve haciendo una síntesis compleja de
    su pensamiento, participa del APRA, participa de la
    fundación de las Universidades Populares, participa
    además de la revista Claridad, en el 26 funda El Amauta y
    ya en el 28 se separa del APRA y funda el Partido Socialista
    Peruano, en el 29 participa de la formación de la CGT
    peruana, se separa de la III Internacional y en 1930, muere. A
    partir de su muerte el Partido Socialista se convierte al Partido
    Comunista Peruano.

    Mariategui se proponía construir un marxismo
    original, no trasladar automáticamente, no ser "copia", es
    original por varios aspectos:

    a.- Incluye otras corrientes intelectuales, sobre todo
    el Vitalismo, algo alejado del marxismo ortodoxo, que tiene como
    origen tal vez sus experiencias previas o su integración
    tardía al marxismo.

    b.- Se preocupa además en pensar la realidad
    Latinoamericana con una mirada original, algo nuevo.

    c.- Mariategui considera que no hay un pensamiento
    Latinoamericano original, sino que este es una adaptación
    del pensamiento europeo, y que aún la situación no
    está dada para esa construcción.

    El entiende que hay que construir un marxismo
    latinoamericano, pero también ve que este tiene una fuerte
    impronta europea. Para él lo nuevo es nuevo pero mantiene
    las formas anteriores.

    "¿Existe un pensamiento
    característicamente hispanoamericano? Me parece evidente
    la existencia de un pensamiento francés, de un pensamiento
    alemán, etcétera, en la cultura de occidente. No me
    parece igualmente evidente, en el mismo sentido, la existencia de
    un pensamiento hispanoamericano. Todos los pensadores de nuestra
    América se han educado en una escuela europea. No se
    siente en su obra el espíritu de la raza. La
    producción intelectual del continente carece de rasgos
    propios. No tiene contornos originales. El pensamiento
    hispanoamericano no es generalmente sino una rapsodia compuesta
    con motivos y elementos del pensamiento europeo. Para comprobarlo
    basta revisar la obra de los más altos representantes de
    la inteligencia indoibera. El espíritu hispanoamericano
    está en elaboración. El continente, la raza,
    están en formación
    también[2]

    El es muy eurocéntrico en sus afirmaciones y dice
    que así como Sarmiento fue a Europa y entendió, hay
    un eurocentrismo fuerte sobre todo retórico más que
    en sus trabajos donde la cuestión indígena la
    piensa como de vital importancia.

    Existe en este autor, tanto como en Haya de la Torre una
    preocupación continental, aún así su trabajo
    más importantes es "Los siete ensayos sobre la
    realidad Peruana 1928)"

    En el primero de estos ensayos "Esquema de la
    evolución económica (1928
    )", Mariátegui
    hace un análisis exhaustivo de la economía del
    Perú y se compromete en interpretaciones que le han valido
    comentarios críticos en el ambiente polémico del
    pensamiento marxista de la época. Muestra la confluencia
    de distintas etapas en el proceso de la economía
    peruana:

    "Apuntaré una constancia final, la de que en
    el Perú actual coexisten elementos de tres
    economías diferentes. Bajo el régimen de
    economía feudal nacido de la Conquista, subsisten en la
    sierra algunos residuos vivos todavía de la
    economía comunista indígena. En la costa, sobre un
    suelo feudal, crece una economía burguesa que, por lo
    menos en su desarrollo mental, da la impresión de una
    economía retardada.[3]"

    Claramente para Mariategui, el feudalismo y el
    capitalismo se entrelazan y se benefician mutuamente, mientras el
    modelo agrario va desapareciendo paulatinamente.

    Mariateguí analiza la realidad peruana de manera
    compleja, planteando que existe una enredada relación
    entre tres modos de producción:

    El modo feudal

    El imperialista capitalista

    El comunismo indígena

    El modo feudal perdura en el tiempo desde la
    época colonial, tanto Haya de la Torre como Mariategui ven
    que existe una continuidad de este modo feudal, esto no se ve en
    otras zonas, es clave en el mundo andino, una
    característica.

    "La clase terrateniente no ha logrado transformarse
    en una burguesía capitalista, patrona de la
    economía nacional. La minería, el comercio, los
    transportes, se encuentran en manos del capital extranjero. Los
    latifundistas se han contentado con servir de intermediarios a
    éste, en la producción de algodón y
    azúcar. Este sistema económico, ha mantenido en la
    agricultura, una organización semifeudal que constituye el
    más pesado lastre del desarrollo del
    país.

    La supervivencia de la feudalidad en la Costa, se
    traduce en la languidez y pobreza de su vida urbana. El
    número de burgos y ciudades de la Costa, es
    insignificante. Y la aldea propiamente dicha, no existe casi sino
    en los pocos retazos de tierra donde la campiña enciende
    todavía la alegría de sus parcelas en medio del
    agro feudalizado.[4]"

    En algunos espacios se considera que esta estructura no
    varía con la Independencia, en otros consideran que en
    verdad si hubo algunos cambios, con la aparición del
    capitalismo a mediados del siglo XIX.

    "La Revolución de la Independencia no
    constituyó, como se sabe, un movimiento indígena.
    La promovieron y usufructuaron los criollos y aun los
    españoles de las colonias. Pero aprovechó el apoyo
    de la masa indígena"… "La aristocracia latifundista
    de la Colonia, dueña del poder, conservó intactos
    sus derechos feudales sobre la tierra y, por consiguiente, sobre
    el indio. Todas las disposiciones aparentemente enderezadas a
    protegerlo, no han podido nada contra la feudalidad subsistente
    hasta hoy.[5]"

    La clave de Mariategui es que hay una ligazón
    entre el modo Feudal y el modo capitalistas, que están
    yuxtapuestos y que esta relación no hace más que
    reforzarse mutuamente, donde no se generan relaciones de trabajo
    libres, sino que se refuerza el feudalismo, se refuerza a la
    vieja oligarquía que está ahora entrelazada con el
    capitalismo.

    Lo que va a plantea Mariategui en vez de hacer un Frente
    como propone el APRA es construir un Partido Socialista, donde la
    clase obrera tenga un rol fundamental. Entonces tenemos por un
    lado a la clase obrera y por otro lado al sector indígena.
    Esta cuestión (la indígena) es entendida por
    Mariategui por una cuestión económica-social
    más que cultural, sobre todo una cuestión que tiene
    que ver con la tierra "El problema no es racial, sino social
    y económico
    ".

    Él va a pensar al indígena como campesino
    y que el problema central es la tenencia de la tierra que les fue
    arrebatada, una vez que en la revolución se le devuelva la
    tierra, el indígena se convertiría en un actor
    emancipado. Hay otros elementos culturales-étnicos que
    Mariategui tiene en cuenta subordinados a la cuestión
    principal que es socio económica y son los que tienen que
    ver con la culturalidad (intercultalidad,
    intraculturalidad).

    Para Mariategui la revolución es posible y es
    necesaria para cambiar el orden de las cosas, esta se
    daría armando un partido socialista fuerte donde la clase
    obrera lo comandaría y el indio, pensado por él
    como campesinos cumpliendo un rol central, la revolución
    expropiaría le entregaría la tierra donde trabajan
    para empezar a compensar los desórdenes
    económicos.

    La revolución tiene que tener un carácter
    socialista, antiimperialista, no es necesario pasar por las
    instancias del capitalismo, sino que se puede hacer la
    revolución socialista directamente, en esto plantea
    discusiones con la III Internaional que indica que el camino al
    socialiosmo debe pasar por el capitalismo, Mariategui y otros
    pensadores como Mella plantean que no necesariamente debe ser
    así.

    "En conclusión, somos anti-imperialistas
    porque somos marxistas, porque somos revolucionarios, porque
    oponemos al capitalismo el socialismo como sistema
    antagónico, llamado a sucederlo, porque en la lucha contra
    los imperialismos extranjeros cumplimos nuestros deberes de
    solidaridad con las masas revolucionarias de
    Europa.[6]"

    Para Mariategui esta revolución puede lograrse
    porque existe en el mundo andino el comunismo indígena, al
    existir estas relaciones comunitarias, ancestralmente comunistas,
    desde ahí pose podrá hacer un camino socialista
    directamente. Acá vemos que Mariategui rompe con la
    teoría etapista de la revolución que plantea por
    ejemplo Haya de la Torre pensando la misma
    cuestión.

    Es por eso que reivindica esas cuestiones
    socioculturales como las relaciones de las comunidades, la
    importancia del Aylu, siempre subordinada a la cuestión
    económica y social, sin embargo existe en Mariategui una
    determinación en la creación del partido obrerista
    y los obreros como cabeza del proceso de cambio como vanguardia
    revolucionaria subordinando a los sectores
    indígenas.

    "El hombre contemporáneo siente la perentoria
    necesidad de un mito. El escepticismo es infecundo y el hombre no
    se conforma con la infecundidad. Una exasperada y a veces
    impotente "voluntad de creer", tan aguda en el hombre
    post-bélico era ya intensa y categórica en el
    hombre pre-bélico.[7]"

    Para Mariategui es muy fuerte la idea del "mito", es por
    eso que su pensamiento es muy voluntarista, la revolución
    como mito, el socialismo como mito, y también el mito
    incaico. Hay en él una influencia de la cultura
    milenarista, para él la política no es todo
    racionalidad científica, de partido con una doctrina, con
    un proyecto, sino que también la racionalidad
    política esta debe contener un aspecto mítico y que
    hay que trabajar a fondo sobre estas cuestiones de los mitos
    transformativos. El marxismo teórico tradicional ve esto
    en forma negativa aunque, en la práctica, han construido
    sus propios mitos.

    "La misma filosofía que nos enseña la
    necesidad del mito y de la fe, resulta incapaz generalmente de
    comprender la fe y el mito de los nuevos tiempos. "Miseria de la
    filosofía", como decía Marx. Los profesionales de
    la Inteligencia no encontrarán el camino de la fe; lo
    encontrarán las multitudes. A los filósofos les
    tocará, más tarde, codificar el pensamiento que
    emerja de la gran gesta multitudinaria. ¿Supieron acaso
    los filósofos de la decadencia romana comprender el
    lenguaje del cristianismo? La filosofía de la decadencia
    burguesa no puede tener mejor
    destino.[8]"

     

    Enviado por:

    Lic. Enrique Rueda

     

    [1] Mariategui Juan Carlos – Principios
    programáticos del Partido Socialista (1928) – De
    “La Tarea Americana”, página 163 –
    CLACSO, Prometeo LibrosBuenos Aires, Diciembre
    2010.

    [2] Mariategui Juan Carlos –
    ¿Existe un pensamiento Hispano-Americano? (1925) –
    De “La Tarea Americana”, página 216 –
    CLACSO, Prometeo Libros – Buenos Aires, Diciembre
    2010.

    [3] Mariategui Juan Carlos – Esquema de
    la evolución económica (1928) – De
    “La Tarea Americana”, página 44 –
    CLACSO, Prometeo Libros – Buenos Aires, Diciembre
    2010.

    [4] Mariategui Juan Carlos – Esquema de
    la evolución económica (1928) – De
    “La Tarea Americana”, página 45 –
    CLACSO, Prometeo Libros – Buenos Aires, Diciembre
    2010.

    [5] Mariategui Juan Carlos – El
    problema del indio, su nuevo planteamiento (1928) – De
    “La Tarea Americana”, páginas 57 y 58
    – CLACSO, Prometeo Libros – Buenos Aires, Diciembre
    2010.

    [6] Mariategui Juan Carlos – Punto de
    vista antiimperialista (1929) – De “La Tarea
    Americana”, página 131 – CLACSO, Prometeo
    Libros – Buenos Aires, Diciembre 2010.

    [7] Mariategui Juan Carlos – El hombre
    y el mito (1925) – De “La Tarea Americana”,
    página 182 – CLACSO, Prometeo Libros –
    Buenos Aires, Diciembre 2010.

    [8] Mariategui Juan Carlos – El hombre
    y el mito (1925) – De “La Tarea Americana”,
    página 185 – CLACSO, Prometeo Libros –
    Buenos Aires, Diciembre 2010.

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