Calvinismo – Sistema teológico basado en las enseñanzas de Juan Calvino

Calvinismo

Sistema teológico basado en las
enseñanzas de Juan Calvino. Las iglesias presbiterianas y
reformadas pertenecen históricamente a esa
tradición.

Los cinco puntos del calvinismo son: (1) la
total depravación de los humanos, (2) la elección
incondicional al cielo o al infierno, (3) la expiación
limitada a los elegidos, (4) la gracia irresistible, (5) la
perseverancia final de los santos.

Los documentos históricos más
conocidos del calvinismo son La Institución de la
Religión Cristiana (1536), escrito por el mismo
Calvino, y la Confesión de Fe de Westminster
(1643), redactada por teólogos protestantes
británicos y adoptada como norma de fe por las iglesias
presbiterianas. La teología de Jacobo Arminio, otro
teólogo protestante, conocida como ARMINIANISMO,
contradice los puntos básicos del calvinismo.

Juan
Calvino

INTRODUCCION

Cuando uno tiene la posibilidad de hablar
de un hombre el objetivo superior seria demostrar la personalidad
de ese ser, su obra, su ideal, sus luchas, las cosas que hacen
que este hombre trascienda la historia de su propio
tiempo.

Calvino padre de una de las ideas
reformistas más importantes del cristianismo es una
persona en la que uno puede entrar por varios francos, porque
todos los matices de su vida tienen que ver también con su
obra.

Indudablemente uno al penetrar en la
personalidad de Calvino, más allá de estar o no de
acuerdo con su pensamiento, se sentirá atraído por
las formas con que la historia modeló a este ser, que
lucho sin descanso por la reforma de la Iglesia de
Cristo.

El sistema de organización
comunitario que Calvino forma con la comunidad de Ginebra impone
una modalidad de vida que es interesante a la hora de observar o
poner bajo la lupa todos los aspectos de Calvino y muy
especialmente este.

Las facetas principales de su
teología que son al fin y al cabo las que hoy conducen la
religiosidad de algunas comunidades en todo el mundo, tratare de
esbozar muy someramente, como para alcanzar una idea más o
menos acabada de la esencia que la conduce hasta ese pensamiento
de Dios.

Por último la conclusión de
estos escritos donde uno pueda expresar su propia idea de todo el
material informativo que utiliza para hacerse una idea de
cuál es la persona con que uno se enfrenta.

SU VIDA

El 10 de julio de 1509 nace en Noyon,
pueblo del departamento de Picardía en el norte de
Francia, Juan Calvino, su padre Gerard Cauvin era notario
episcopal (mas tarde en 1928 fue excomulgado de la iglesia por
causa de irregularidades económico-religiosas) y procuro
que su hijo hiciera sus estudios universitarios superiores en
Derecho. Con ese objetivo Calvino comienza su enseñanza en
el Sacerdocio en el College de la Marche y más tarde en el
College de Montaigne, ambos dependientes de la Universidad de
París, previamente había estado haciendo sus
primeros pasos en la educación con los hijos de una
familia amiga de la nobleza, luego pasó por las
universidades de Orleans y Bourges donde recibe su
orientación en Derecho por catedráticos como Pierre
de l"Estoile y Andrea Alciati. Orientado por sus amigos, Melchior
Volmar y Faver Stupelencis comenzó a interesarse por los
movimientos Reformistas y Humanistas emprendiendo el estudio de
La Biblia griega y de San Agustín, y realiza entonces su
primer comentario del De Clementia de Séneca.

Su profunda devoción por Erasmo y la
atracción que sentía por las obras de Lutero; lo
ponen en una crisis intelecto-religiosa, todo esto comienza a
tener un gran peso sobre su vida y su lógico paso al
protestantismo es la consecuencia; para esta época Calvino
recibiría su título de Maestro en artes e ingresa
en la facultad de teología allí se
familiarizó con los estudios de los padres de la Iglesia y
los problemas teológicos, aunque en realidad nunca
cursó la teología. Mas tarde (en 1532) obtiene la
Licenciatura en Derecho

Calvino estaba persuadido de haber
encontrado la única verdad en la palabra del Señor,
sentía tanto fervor por la necesidad de una Reforma que se
creía orientado por la mano todopoderosa de Dios y el
someterse a su divina voluntad era su impulso mayor. Cobijado
bajo el humanismo reformista de inspiración
bíblica, cuya cabeza estaba en Faber Stapulensis y
Melchior Volmar, dice querer levantar la Iglesia caída y
el honroso oficio de predicador y ministro del evangelio. Para
él la lucha era entre la religión verdadera y la
idolatría de la iglesia contemporánea, dice en uno
de sus escritos de la época "Cruel y desnudo de toda
piedad debe ser aquel que puede contemplar sin lagrimas en los
ojos la Iglesia de nuestro tiempo". Ahora bien, el que
pudiéndola curar no lo hace, es un trasunto de
inhumanidad".

Su vida se había convertido en
errante, lo que lo hizo pasar por la región de Andulema
donde estuvo con Luis de Tillet, se dice que aquí fue
donde comenzó los trabajos preparatorios de su obra
capital la Institutio christianae Religionis. Pasando por
Poitiers llego a Orleans donde compuso su primera obra
teológica Psichopannychia, en la que imprime a su doctrina
del sueño de las almas de los difuntos hasta llegar a la
resurrección de la carne.

Por 1524 se entregaron a otro las prebendas
de que gozaba Noyon, como consecuencia de esto se produce el
alejamiento definitivo de Calvino de la antigua Iglesia y pasando
por Estrasburgo, Basilea donde se encuentra con los reformadores
Simón Gryneus, Oswald Myconius, Enrique Bullinger (que
proseguía la obra de Zuinglio) Martín Bucer y
Wolfang Capito. Ya en el transcurso de 1535 acaba con la
Institutio que se imprime durante 1536 ofreciendo un esbozo de la
Doctrina de Fe Cristiana en seis capítulos que más
tarde fuera dilatando hasta convertirla en 1560 en una obra de
cuatro libros y ochenta capítulos.

Tras un breve paso por Ferrara pasa a
Ginebra donde el protestantismo reformador había triunfado
y encuentra a este pueblo "cabeza abajo" por la decisión
de este pueblo de vivir de acuerdo con el evangelio, Farel,
conociendo su talento organizador, le solicita su apoyo para
organizar el pueblo y no se lo solicita como orador o predicador
sino como Lector de la sagrada Escritura, muchos se habían
pasado al protestantismo a causa de querer terminar con la
dominación de los Obispos y del Duque de
Saboya.

En 1537 presentan la Articles Consernant de
L"Eglise, obra de la mano de Calvino que es presentada al consejo
por Farel y los demás predicadores, en esta obra se
recalca el orden de la comunidad y la disciplina que esta
debería tener para la institución de la cena del
señor con dignidad y que quien no viviere de esta forma
debería ser excomulgado. La postura de este documento
solicitaba la celebración diaria de la cena del
señor como consecuencia de la confesión de
alabanzas por sus divinas maravillas y dones de gracias. Sin
embargo el consejo aprobó solo cuatro celebraciones
obligatorias anuales, y la conducta de los conciudadanos era
observada por algunos vecinos nombrados de ex profeso
(decenarios) para esa función, quienes de encontrar vicios
o faltas deberían hablar con el párroco para que
los exhortara a cambiar de hábitos (aquí se ven los
primeros indicios de su obra Presbyterium), también
hablaba este documento sobre el canto de los salmos la
instrucción de los niños a través del
catecismo en Francés creado por el mismo, al credo, el
padrenuestro, los sacramentos, la potestad eclesiástica y
civil y la confesión de la fe que se debería jurar
y guardar celosamente de cumplimiento por todos los ciudadanos de
Ginebra. Cualquier ciudadano que se negase a cumplir con la
confesión dictada o con el credo perdería el
derecho de ser ciudadano de Ginebra; y más tarde se
solicitaría al consejo la formación de un tribunal
independiente de las autoridades civiles a fin de mantener el
estricto orden evangélico de la sociedad, esta
petición fue denegada lo que quebrantó la
posibilidad de conformar una verdadera teocracia en este pueblo
pero el consejo menor de la ciudad decretó el seguimiento
pleno de la ordenación eclesiástica. Miguel Roset
solicitó a los decenarios el riguroso juramento a la
confesión de Fe, sita a la que ninguno concurrió.
Pese a las rigurosas formas de hacer cumplir las medidas (picota)
no surtieron efecto en la mayoría de los ciudadanos de
esta forma él la oposición y el descontento contra
el consejo fue creciendo, mientras que Calvino no cedía, y
en 1538 la elección del consejo le seria desfavorable a
Farrel por lo que Calvino y este eran objeto de burlas y por no
acatar las normativas determinadas por este consejo fueron
obligados a abandonar Ginebra de inmediato a lo que Calvino
reprocharía diciendo "si hubiésemos servido a los
hombres, nos habrían pagado mal. Pero hemos servido al
gran señor que no nos negará su paga".

Abandonando Ginebra se marchó a
Basilea y más tarde por pedido de sus amigos Bucer,
Capito, y Sturn marcha a Estrasburgo donde es nombrado predicador
en la comunidad de fugitivos Franceses y lector de las sagradas
escrituras en el gimnasio del doctor humanista Juan Sturn.
Durante su estancia en esta ciudad su evolución personal y
el aprendizaje en teología practica, fueron muy
importantes, tanto como lo aprendido en pos de la
administración de su paciencia y experiencia a la hora de
realizar la organización de esa comunidad a la que no le
costaría tanto respecto de la disciplina
eclesiástica ya que no estaban bajo la estricta mirada del
consejo; así alcanza su máximo esplendor como
reformador. Otro tema a destacar en este paso fue la
edición en Francés de la segunda muy ampliada y
refinada Institutio y su unión con Idelette Von Buren, una
viuda de un bapista que no era rica pero que fue una ayuda
importante para la ejecución de su obra, se dice que hasta
entonces nunca se lo había escuchado hablar del matrimonio
de la forma entusiasta con que lo hizo entonces, esta mujer madre
de dos hijos, a los que el amo entrañablemente, le dio un
hijo que solo vivió unos pocos años.

Otro aspecto muy importante de esta
época en Calvino fue, sin lugar a dudas, su
participación en diferentes coloquios en las ciudades de
Francfort, Hagenau, Worms, y Ratisbona donde pudo conocer la
situación religiosa de Alemania y entrar en contacto con
el reformismo Alemán, si bien nunca alcanzo a conocer a
Lutero personalmente, ante una serie de improperios que este
desatara contra su persona, Calvino declararía "Aunque me
tachara de demonio, yo le haría el honor de tenerlo como
excelente siervo de Dios, que sufre a la verdad de grandes
defectos, como es rico en virtudes. Sin embargo,
¡lástima que no haya esforzado en reprimir su
carácter impetuoso, que le hace estallar en cualquier
parte!: ¡Lástima que la pasión le es
ingénita, no la haya vuelto siempre contra los enemigos de
la verdad en lugar de lanzarla siempre como un rayo contra los
siervos de Dios!

Para entonces transcurría el
año 1539 cuando ante la crisis moral y religiosa que se
desatara en Ginebra y ante la confusión reinante en los
párrocos y burgomaestres, algunos sectores importantes del
pueblo apremiaban la vuelta a la antigua Iglesia. De esta forma
es que ante una Conferencia Episcopal en Lyon el Obispo de
Carpentras Jacobo Sadoleto envía una carta al pueblo de
Ginebra incitándolos a volver a la unidad de la antigua
Iglesia que es guiada por el Espíritu de Cristo. Esta
carta puso en situación de impresión y
confusión a los pastores. Ante esta situación los
"guillermistas" partidarios de Farell levantan otras ves cabeza y
solicitan a Calvino una contestación a esta carta que es
celebre en su contenido y que como corolario hace que el pueblo
reclame su vuelta a Ginebra, posibilidad que Calvino
rechazaría en primera instancia para luego aceptarla en un
segundo intento, aunque en un principio considerase esta vuelta
como algo pasajero ya que había de dejar su familia en
Estrasburgo.

Organización de la Iglesia en
Ginebra

Bajo el lema pronto y sinceramente Calvino
marcha hacia Ginebra y se presenta ante el consejo y es recibido
con diferencia e instalado materialmente muy bien.

Entonces comienza la organización,
ya no con los procederes litigiosos o con la dureza de antes.
Presenta al consejo una forma de organización eclesial,
configurado en el modelo de Estrasburgo, y pronto siguieron a
este documento La ordenación del culto, El catecismo, y la
estructura de cuatro oficios de ordenación de la Iglesia,
tomados de Bucer en Estrasburgo, el primero de los Predicadores,
luego el de los maestros, el de los Presbíteros y el de
los Diáconos.

1. – Los pastores: Su función
era la de predicar la palabra de Dios y administrar los
sacramentos. Deberían reunirse para tratar el estudio de
las antiguas escrituras y la cura de almas. Debería
practicar la censura fraternal de comportamientos y estos
reunidos deberían nombrar a los nuevos párrocos que
se presentarían al consejo menor. Aunque era partidario
del uso apostólico de la imposición de manos,
abolió este uso dado el grado de superstición, por
lo tanto los párrocos eran nombrados sin ceremonias, solo
eran introducidos en el oficio religioso a través del
servicio y la oración. La cantidad de párrocos era
de cinco.

2. – Los doctores: Los
nombraría el consejo tras consultar con los
párrocos y su función sería la de dar
lecciones sobre teología, lectura del antiguo y nuevo
testamento y enseñar lenguas en los gimnasios.

3. – Los ancianos o
presbíteros: Los candidatos eran doce ancianos
extraídos del consejo mayor por el consejo menor y su
función era la de observar y vigilar las conductas de los
miembros de la comunidad. Estos deberían visitar
periódicamente a los miembros de la comunidad y denunciar
al consistorio las faltas, llevando al miembro de la comunidad
los días jueves ante esta cámara para que fuera
instado a cambiar de actitud, después de la tercera
oportunidad sería expulsado de la comunidad. Los
criminales eran tratados por el consejo mayor.

4. – Los diáconos: Eran
administradores de las de las fundaciones eclesiásticas y
tenían a su cuidado a los pobres y enfermos.

El catecismo es un tratado de
preguntas y respuestas y sigue el orden de Fe, Ley,
Oración, y sacramentos. Expresa una nueva
concepción de la ley y el evangelio donde la ley no es un
objeto pedagógico sino que persigue el fin de convencer al
hombre del pecado, el orden de la alianza y el criterio al
bautizado de la vida cristiana. La definición
práctica de este tratado está en la respuesta a la
pregunta 229, "La ley nos muestra la meta a la que debemos
aspirar, a fin de que, según la gracia que Dios le ha
dado, se esfuerce cada uno constantemente por llegar a ella y
día a día vaya más adelante".

La oposición es impulsada por
un antiguo aliado suyo, Perrin, que ante algunos atropellos
cometidos contra su familia se coloca en la vereda de enfrente y
dirige una rebelión armada como cabeza de los " libertinis
". Al haber controlado la rebelión libertisca sus adeptos
fueron ejecutados y desterrados por lo que de esa forma se sumo
para sí a todo el consejo y comenzó a imponer
más fuertemente su idea.

Fundación del centro de estudios
de artes liberales: El consejo eclesiástico y la
burguesía estaban ahora de su lado, lo que hizo que
él cumpliera con uno de sus anhelos el de fundar una
escuela de estudios superiores; la academia se abrió y
contaba con dos secciones la escuela privada donde se dictaba
latín, griego, y filosofía, y la escuela
pública donde se dictaban clases de griego, hebreo,
literatura, filosofía, exégesis, y
dogmática. Como rectores de estas escuelas trajo a Teodoro
de Beza y Pedro Viret y entre sus alumnos más destacados
podríamos sitiar a Gaspar Olivianos reformador de
Trevelis, Philipp Marnix organizador de la reforma en Holanda,
Jhon Knox quien encarniza la reforma en Escocia. Desde estos
centros de estudios Calvino ejerció influencias sobre el
resto de Europa como en Francia, Bélgica, Palatinado,
Polonia, Hungría y muchos otros países.

El foco de la intolerancia: El
herético inconformista Español Miguel Servet era
perseguido por la iglesia católica tradicional a causa de
sus estudios médicos sobre la circulación
sanguínea, lo que hizo que prontamente los reformistas lo
atrajeran y se cobijara en Francia de la persecución de la
inquisición Española, y mantenía contacto a
través de cartas con Calvino. Pero Servet no era solo
medico sino que a los veinte años tenía muy
avanzados sus estudios en teología, y planteaba una
reforma mucho más profunda que la que propugnaba Calvino ,
él negaba la Santísima Trinidad y escribe un libro
Sobre los errores en el dogma de la Trinidad, también
envía una copia de un libro suyo que hablaba sobre el
resurgimiento del cristianismo, con una ruda
contraposición a la institutio, lo que enfurece a todos
los reformista y es quemado vivo en Ginebra junto a todos sus
seguidores por la inquisición armada por el consejo
Calvinista.

Este hecho ayudo profundamente para el
fortalecimiento de esa organización comunitaria de un
estado ideal que era llamada por los extranjeros "la nueva
Jerusalén".

Fruto de una vida laboriosa y agitada
sumado a la debilidad de su cuerpo Calvino muere el 27 de mayo de
1564 rodeado por la mayoría de sus pastores.

El Calvinismo y la economía
capitalista: No es casualidad que la mayoría de los
países que adhirieron a la reforma se convirtieran en los
países más desarrollados del capitalismo moderno,
las corrientes de pensamientos y la filosofía del
razonamiento de Calvino nos ponen frente a un hombre que debe
generar dinero y esto se advierte en algunos de sus discursos,
como el tratado de Deuteronomio donde insta a sus predicadores
hacia el mercantilismo y el manejo de los intereses del trafico
del mundo. Escritores de historia de la economía
capitalista como Max Weber, Werner Sombart, Ernst Troeltsch,
Williams Ashley no dudaron en establecer la ecuación
Puritanismo=Capitalimo

La
teología de Calvino

Según Calvino, la Biblia
especificaba la naturaleza de la teología y de todas las
instituciones humanas. Por eso sus exposiciones doctrinales
comenzaban y concluían en las Escrituras, aunque citaba
con frecuencia a los padres de la Iglesia y a importantes
pensadores católicos medievales. Buscó minimizar la
especulación sobre asuntos divinos y acercarse en su lugar
a la Palabra de Dios. También exhortó a la Iglesia
a recuperar su vitalidad y pureza original. En Christianae
religiones institutio, la obra maestra de Calvino y que
por lo menos revisó cinco veces entre 1536 y 1559, se
propuso la articulación de la teología
bíblica de una manera razonable, siguiendo los
artículos del credo apostólico. Los cuatro libros
de la edición definitiva (1559) se centran en los
artículos "Padre", "Hijo", "Espíritu Santo", e
"Iglesia".

Sobre el Padre: El conocimiento de Dios está
relacionado con la conciencia de uno mismo. En el mundo y en la
conciencia humana se manifiestan las demandas espirituales. Dios
creó el mundo y lo hizo bueno. Pero desde la caída
original la humanidad, por sus propios poderes sólo ha
podido comprender a Dios de modo excepcional e imperfecto. Por
sí solos, los seres humanos nunca pueden alcanzar una
auténtica vida religiosa basada en el conocimiento de
Dios. Sin embargo, por la gracia de Dios, transmitida por
Jesucristo, como se dice en la Biblia, el Creador resolvió
este destructivo dilema y permitió a la humanidad obtener
una clara visión de la revelación. Estas personas
que aprenden la verdad sobre la depravación humana
—que incluso las mejores acciones están corrompidas
y ninguna es pura— pueden arrepentirse y confiar su
salvación en Dios Padre.

Sobre el Hijo: El pecado humano,
heredado desde Adán y Eva, produce en cada persona una
"fábrica de ídolos". Todos los individuos merecen
destrucción, pero Jesucristo ejerció como profeta,
sacerdote y rey para llamar a los elegidos a la vida eterna con
Dios. Cristo convoca a los elegidos a una nueva vida,
intercediendo por ellos en su expiación, y se halla a la
diestra de Dios. Calvino hizo grandes esfuerzos para poner de
manifiesto la continuidad de sus doctrinas con la ortodoxia
cristiana como aparece expresada en los credos de Nicea y
Calcedonia.

Sobre el Espíritu Santo: El
Espíritu Santo de Dios, la tercera persona de la Trinidad,
concede poder a los escritos y a la lectura de la Escritura, a la
vida devocional de los creyentes, y al desarrollo cristiano en
Cristo (santificación). También permite la
confianza en que la resurrección de Dios de los muertos
traerá a los salvados a la perfección a la
presencia de Dios. Toda seguridad de elección a la gracia
es dada por el Espíritu, e incluso la condenación
de los réprobos según la justicia de Dios se rige
por el poder del Espíritu.

Sobre la Iglesia: La Iglesia de Dios
y los sacramentos son también otorgados por la gracia
divina para edificación moral de los elegidos y el bien
del mundo. La Iglesia, una a través del tiempo, puede ser
conocida por la oración, por escuchar la Palabra de Dios y
por la administración de los sacramentos. Aunque la
verdadera Iglesia sea conocida sólo por Dios, la Iglesia
visible está por completo relacionada con Él en la
Tierra. Dignatarios y jefes de la Iglesia serían aquellos
individuos que intentan con rigor mantenerse en la disciplina
cristiana, aunque su autoridad no puede depender de su rectitud.
Los cargos deben ser aquellos designados en el Nuevo Testamento.
Los sacramentos del bautismo y la eucaristía deben
celebrarse como misterios en los que Cristo está presente
en espíritu.

Dentro de sus dogmas más importantes
se incluye la creencia en la soberanía absoluta de Dios y
la doctrina de la justificación sólo por medio de
la fe. Lo mismo que Lutero, Calvino rechazaba el hecho de que los
seres humanos fueran capaces de gozar del libre albedrío
después de la caída de Adán, pero Calvino
llegó incluso más allá de Lutero en la
elaboración de una doctrina de la
predestinación.

Calvino también compartía la
idea de Lutero de que la Biblia constituía la única
norma para una vida de fe, aunque no estaba de acuerdo con Lutero
en la defensa que éste hacía del sometimiento del
Estado a la Iglesia, como tampoco en su teología sobre la
Eucaristía. Muchos de los principios del calvinismo
tuvieron fuertes implicaciones sociales, en particular el que
señala que la economía, la industria y el trabajo
penoso forman parte de la virtud moral, y que el éxito en
los negocios es una evidencia de la gracia divina. Como estas
teorías ayudaban a crear un clima muy apropiado para el
comercio, Calvino jugó un papel trascendental en la
transición del feudalismo a la implantación del
capitalismo

DERIVACIONES DE LA TEOLOGIA DE
CALVINO

A comienzos del siglo XVII, en muchos
lugares el calvinismo había sido adoptado por grupos
protestantes. El sínodo de Dort, en Holanda (1618-1619),
acomodó estas formas de pensar a su sistema, creando
así la ortodoxia holandesa (Arminianismo). Los calvinistas
franceses fundaron el movimiento hugonote. En Inglaterra se
desarrolló el puritanismo, y muy pronto logró tener
una fuerte influencia, en especial durante la dictadura de Oliver
Cromwell. La confesión de Westminster (1646) representa la
expresión sistematizada de la teología puritana. En
1648, el calvinismo fue adoptado por la iglesia de Escocia,
convirtiéndose en el credo básico del
presbiterianismo tanto de Gran Bretaña como del resto del
mundo. Muchos puritanos ingleses, insatisfechos con las
políticas de la iglesia anglicana, emigraron a Estados
Unidos durante la época colonial.

Predestinación

Predestinación, en la
teología cristiana, enseñanza en la que el eterno
destino de una persona viene predeterminado por la inalterable
ley de Dios. Sin embargo, la predestinación no implica la
irremediable negación del libre albedrío. La
mayoría de los exponentes de la doctrina ha mantenido que
sólo es el destino final del individuo el que está
predeterminado, no las acciones del individuo, que siguen siendo
fruto de la libre voluntad. La doctrina toma por costumbre una de
las dos formas: predestinación única o
predestinación doble.

Predestinación
única

La predestinación única es la
menos severa de enseñanza. Se basa en el conocimiento de
la presencia de Dios y de su amor, y en la aceptación
concurrente de que Dios garantiza el don de su presencia como un
acto de gracia absoluta. Con el fin de subrayar que el don de
Dios está, de forma independiente, determinado por
él y no es, bajo ningún concepto, una respuesta a
ciertos actos humanos, algunos cristianos han afirmado que su
relación con Dios depende sólo de Él y de su
eterna ley establecida antes de la creación del
mundo.

Este punto de vista sólo se menciona
en dos ocasiones en el Nuevo Testamento, en Romanos 8 y Efesios
1. "Porque a los que conoció de antemano, los
destinó también desde el principio a reproducir la
imagen de su Hijo… Y a los que desde el principio
destinó, también los llamó y a los que
llamó, también los puso en camino de
salvación; y aquellos a quienes puso en camino de
salvación, les comunicó su gloria (Rom. 8, 29-30).
Estos versos llevan consigo la idea de la predestinación
única, porque sólo están relacionados con la
predestinación de la vida con Dios.

Predestinación
doble

La predestinación doble es la
consecuencia que se deriva de la predestinación. Si
algunos pueden disfrutar de la presencia de Dios por su eterna
ley, otros deben entonces estar separados de Dios toda la
eternidad, también de forma inapelable. Debido a que la
salvación y la gloria están predestinadas, se
comprende que la condena y la destrucción pueden
también ser predestinadas. El primer teólogo que
anunció una doctrina de predestinación doble fue
san Agustín en el siglo V. Sin embargo, no tuvo muchos
sucesores. El exponente más conocido de la
predestinación doble fue Juan Calvino: "Llamamos
predestinación a la eterna ley de Dios, mediante la cual
determina en sí mismo lo que Él desearía ser
para cada hombre. Debido a que no todos han sido creados en
igualdad de condiciones; mejor dicho, para algunos la vida eterna
es ordenada de antemano, para otros la eterna condena".
(Institutes 3. 21. 5).

Después de san Agustín, los
teólogos católico-romanos rechazaron la
predestinación doble, insistiendo en que no existe ninguna
predestinación hacia el mal y que aquellos que sufren
condena son los únicos responsables de ello. Los
anglicanos se han sumado también a la doctrina de la
predestinación única. En el siglo XVII, el
teólogo protestante holandés Arminio, cuyas
enseñanzas inspiraron el movimiento llamado arminianismo,
criticó la injusticia de la doctrina calvinista sobre la
predestinación y formuló una versión
modificada de ésta que permitía la libre voluntad
humana. Los teólogos protestantes liberales han tendido a
ignorar o negar la predestinación tanto en su forma
única como doble. La afirmación más
influyente de la doctrina de la predestinación
única fue realizada en el siglo XX por el teólogo
suizo Karl Barth, quien sostenía que la voluntad de Dios
se revela en Jesucristo, y que todos son elegidos a través
de Él. Así, la doctrina de la predestinación
es prácticamente universalista, es decir, todos tenemos
prometida la salvación.

Conclusión

Después de desarrollar este tema uno
puede llegar a notar muchas cosas importantes que hacen a la
persona de un hombre con el que se puede o no estar de acuerdo,
pero que indudablemente no fue un tibio, sino que por el
contrario fue una persona que por su ideal, Cristo, puso en juego
hasta su propia vida.

Como dijimos anteriormente Calvino fue un
hombre que sé jugo por entero y se notaba su poder de
convicción en lo que estaba viviendo, ya que era una
persona que cumplía a rajatablas con la forma de proceder
que él deseaba que su comunidad cumpliera.

La reforma para él era un
desafío. Llevaría a cabo tal vez impulsado por la
realidad de un contexto temporal de la iglesia antigua que
hacía que cualquier hombre deseara este cambio dado el
nivel de corrupción existente en los altos foros y la
pobreza total que existía en las clases más bajas.
Su obra material fue enorme y a juzgar por este aspecto
podríamos decir que obraba con una clara visión del
objetivo que perseguía, una comunidad perfectamente
teocratizada, profundamente intelectualizada y organizada de
acuerdo al mandato de las escrituras.

Para poder diferenciarlo de otros
reformadores como Lutero se podría decir que Calvino no
era guiado por un interés más importante que el de
provocar una reforma real de la iglesia, y ese proceder no estaba
impulsado por los mezquinos intereses económicos, tal vez
sí por algo de política, pero en sus escritos y
especialmente en una epístola de despedida muy
próximo a su muerte decía: "He vivido y muero por
Cristo", uno puede notar el fin que perseguía.

Indudablemente ha sido Calvino un hombre
sumamente inteligente, organizado, enérgico y combativo
que le permitió al protestantismo sobrellevar su periodo
crítico, y hacer del Calvinismo el fundamento más
importante de toda la reforma.

Para nosotros que encarnamos ese
único mensaje que marca el deseo de Dios, "que todos los
hombres se salven", mensaje que está implícito en
La Biblia pensar lo que dice la teología de Calvino sobre
la predestinación sería una locura porque
estaríamos hablando de un Dios que disfruta viendo al
hombre sufrir por toda la eternidad, siendo que este Dios crea
por amor al hombre del que quiere y desea ser amigo.

En lo esencialmente organizativo Calvino se
coloca en una situación extrema donde todo se rige a
través del evangelio olvidándose del contexto y del
tiempo en que la humanidad está viviendo, y obligando
(coartando la libertad) a su comunidad de vivir según su
parecer, y esto es muy grave ya que si Dios nos hace libres de
optar, y de regirnos en la vida como nos plazca,
¿Quién es el hombre para negarnos la
libertad?

Autor:

Jorge Alberto Vilches
Sanchez