La cultura ético-axiológica humanista del profesional de la educación (página 4)

Desde el punto de vista lógico, la
argumentación moral está constituida por
determinadas premisas y una conclusión, relacionadas con
argumentos de significación social positiva o negativa.
Argumentar desde lo moral es provocar o acrecentar la
adhesión de un auditorio o un interlocutor a las tesis que
se presentan como válidas, es una actividad discursiva
orientada a intervenir sobre los juicios morales, opiniones y
referencias de dichos interlocutores y que trata de convencer a
otras personas.

Por otra parte, el método presenta dos
vertientes formativas:

• La introyectiva.

• La proyectiva.

La vertiente introyectiva está relacionada
con la formación de los autorreferentes morales, en la
cual se articulan la autoestima, la autovaloración y la
autodeterminación, se trata de fomentar la
autonomía moral, pero ésta en correspondencia con
el proyecto ético social y profesional, se trata
además de concientizar la propia manera de ser moral. Para
dialogar con otros es necesario, como premisa, saber "dialogar
con uno mismo", autorreflexionar y autocriticarse a través
de un "monólogo dialógico" en el cual el
interlocutor es el profesional de la educación formador,
sin que ello implique su presencia física.

El método del diálogo ético
educativo, desde esta arista debe ayudar al individuo a cambiar
todo aquello que no es coherente con su propio ideal socio-moral
y este es un proceso permanente que se despliega durante toda la
vida.

Desde la vertiente proyectiva, el mismo
está relacionado con el ejercicio de la profesión,
en este caso desde la perspectiva de la
convivencialidad[32]porque le corresponde a los
procesos educativos lograr la convivencia en el sentido que se ha
asumido, en tanto esta no significa vivir juntos, sino compartir
con otros y los profesionales de la educación están
obligados a compartir con sus estudiantes y con sus
compañeros de labor y esto ha de ser a partir de
postulados éticos como el respeto, la aceptación,
la igualdad, la solidaridad, la justicia y la equidad, desde la
razón y desde el sentimiento.

Los elementos que caracterizan la modelación
del método están en:

• El papel protagónico del alumno en la
  articulación de las dimensiones instructiva, educativa
  y orientadora en su formación inicial desde una
  perspectiva ética y axiológica a través
  de los componentes académico, laboral e investigativo,
  desde el vínculo de lo teórico con lo
  práctico.

• La estimulación de la actividad metacognitiva
  como ejercicio de autorreflexión que trasciende lo
  instrumental articulando con lo ético, lo
  axiológico y lo humanista, generado desde una
  interacción dialógica.

• El carácter subjetivo, singular y
  personalizado del proceso de motivación moral y de
  elección ética y autodeterminación del
  sujeto.

• El carácter eminentemente constructivo y
  creativo del diálogo como mecanismo de
  interacción entre los seres humanos que ha de
  legitimarse en la profesión
  pedagógica.

El método se configura atendiendo a los
procedimientos que lo articulan, resultantes de la
integración de sus fundamentos teóricos, se adecua
a las particularidades del proceso de formación de la
cultura ético-axiológica humanista del profesional
de la educación, desde su formación
inicial.

El primer procedimiento del método es la
problematización ética, se despliega a
través de un sistema configurado por las orientaciones del
profesor que se encaminan a constatar si el problema o
contradicción de carácter ético detectado o
presentado es lo suficientemente global e integrador como para
estructurar un proyecto para su solución, de manera que se
generen aprendizajes éticos que impacten el desarrollo
personal y la formación profesional del estudiante,
actualizará su motivación por el aprendizaje
ético y sus conocimientos en torno a la ética
axiológica humanista a través de preguntas y/o
situaciones modeladas que el profesor generará para esos
fines, estas estarán encaminadas a la reflexión de
los problemas morales; el profesor debe incitarlo a la
autorreflexión: ¿Qué ocurre en mi contexto
profesional y de vida? ¿Cómo son las relaciones
entre el profesor y los estudiantes? ¿Por qué?
¿Qué podemos hacer?, ¿En qué medida
las relaciones interpersonales se sustentan en la
aceptación, la justicia, la equidad y la solidaridad? Se
precisa la conveniencia de desarrollar en el estudiante una
tensión interna y una necesidad de expresión de sus
ideas en aras de desplegar sus recursos personales para el
aprendizaje ético. La interrogación de la realidad,
a sí mismo y el cuestionamiento de la vida cotidiana se
convierten en recursos educativos para generar la
reflexión moral que deviene autorreflexión
ética.

El análisis de los problemas actuales de la
sociedad y del ejercicio profesional pedagógico del
licenciado en Educación se despliega en la búsqueda
y descubrimiento de problemas típicos de la convivencia,
las relaciones interpersonales, la actitud ante la vida y la
profesión pedagógica.

Los problemas deben surgir de necesidades reales de los
alumnos, de situaciones nuevas para ellos, que generan dudas, lo
cual asegura la motivación y el diálogo
ético de éstos. Es necesario tener en cuenta que el
mundo se halla lleno de enigmas y problemas que estimulan su
afán de saber cuáles son los móviles morales
que condicionan la ocurrencia de cada proceso o fenómeno,
y la pregunta es un recurso didáctico que le ayuda a
desentrañar estas incógnitas. La tarea fundamental
del profesor es ayudar, en términos de orientación,
a los estudiantes para definir con claridad y precisión el
conflicto ético que debe resolverse.

El problema se hace consciente en el estudiante a
través de las interrogantes que se plantea y a su vez
generan nuevas preguntas, donde éste sea capaz de
plantearse nuevas interrogantes que estimulen la búsqueda,
la interrogación profesional, personal, lo que hace que
estos se sientan responsables de sus actos y de su
formación profesional, por cuanto es él quien busca
y encuentra las respuestas requeridas. La solución de los
problemas presentados posee un fuerte potencial
diagnóstico en cuanto a motivación moral y
aprendizaje ético, en cuanto a la cultura ética de
este estudiante.

La observación y la introspección
moral es un procedimiento que sitúa al docente en el
deber de orientar al estudiante a observar desde el propio
proceso de la clase, como vía para despertar su conciencia
moral hacia todo lo que le rodea, de manera que este pueda fijar
la atención en una perspectiva ética, discriminar
situaciones, relacionarlas e interpretarlas, recrear lo que se
percibe para lograr aprendizajes éticos. A partir de la
introspección moral el futuro profesional de la
educación, comienza a percatarse de sus limitaciones,
logros, a relacionar un aspecto con el otro, a interpretar, tiene
la posibilidad de comparar sus comportamientos con patrones de
comportamientos éticos existentes, que se distinguen por
la aceptación del otro, el respeto a la diversidad, la
cooperación y la solidaridad en la solución de los
problemas que enfrentan, estableciéndose en
expresión de cultura ético-axiológica
humanista en cuanto se constituye en herramienta para mejorar la
convivencia y alcanzar determinadas metas en su desarrollo
personal y profesional, al tiempo que colabora con sus
compañeros en este mismo sentido.

La observación y la introspección moral
como procedimiento que permite el aprendizaje activo y flexible
de lo ético-axiológico humanista, se caracteriza
por articular la reflexión y la autorreflexión a
través de preguntas, investigaciones, búsqueda,
aplicaciones que el docente orienta en sus clases y actividades
educativas para propiciar en los estudiantes experiencias
prácticas, que desarrollen relaciones con cada contexto en
los cuales se desenvuelven, tomar decisiones en cuanto a los
problemas personales, convivenciales y profesionales y
desarrollar comportamientos éticos que revelen el
interés localizado por la mejora de estos elementos desde
el aprendizaje de su profesión.

La activación senti-pensante es el
subsiguiente procedimiento y su elemento distintivo es el
reconocimiento y objetivación a través del
comportamiento de los elementos ético-axiológicos
de los estudiantes, que propendan a una perspectiva humanista, en
su propio proceso de formación profesional. Esta
activación se apoya en el aprecio y estimación del
estudiante como aspecto básico, se despliegan activamente
en los diferentes espacios formativos, los procedimientos, las
actitudes y los valores emergidos de manera que se potencie su
naturaleza formativa. Se reconocen no sólo los errores,
sino que se ofrece apoyo y acercamiento afectivo al estudiante, a
través del intercambio dialógico él
apreciará la aceptación del profesor,
independientemente de los aciertos y/o desaciertos de sus
reflexiones. Es un procedimiento donde se potencia la identidad y
la autoestima del alumno, mediante un ejercicio de tolerancia,
aceptación y cooperación.

Se deben tener en cuenta no sólo los aspectos
cognitivos de la ética del comportamiento humano y de la
profesión, sino además y sobre todo, los aspectos
afectivo motivacionales y comportamentales que reflejan las
actitudes que el educando ha asumido en relación con los
otros y con el entorno profesional, estos son elementos que dan
cuenta del carácter protagónico del estudiante en
su proceso de formación moral y ética desde la
razón y desde el sentimiento.

La activación senti-pensante le permite al
estudiante ir comprendiendo, analizando y valorando las
asimilaciones y adquisiciones que hace con respecto a los
contenidos éticos necesarios para el desempeño
coherente de su futura profesión en el sentido
axiológico humanista, por tanto, el profesor tiene que
promover este tipo de activación, también ofrecer
la posibilidad de que con un enfoque interactivo del proceso de
formación profesional los estudiantes cooperen en la
identificación y enjuiciamiento crítico de las
capacidades y habilidades sociales que va adquiriendo respecto a
la formación de su cultura ética.

Mediante la activación senti-pensante se
despiertan en el estudiante nuevas inquietudes, cuestionamientos,
la toma de conciencia de sus conocimientos éticos, la
propensión de estos hacia la condición humana que
se legitima en experiencias, vivencias y actitudes de
colaboración, ayuda mutua, aceptación y respeto de
las diferencias así como con el acceso justo a los bienes
sociales y culturales que en el contexto formativo encuentran un
momento de síntesis en el acceso a un aprendizaje de
calidad para cada uno y en la atención a la diversidad.
Este procedimiento permite que el estudiante viabilice la
necesidad de expresar sus propios pensamientos y analizar la
coherencia de estos con sus emociones, sentimientos y valores,
llevando al mismo a la búsqueda y a interesarse por los
contenidos objeto de aprendizaje ético.

En la interrogación, la pregunta promueve la
curiosidad intelectual, motivar una actitud y búsqueda de
alternativas para el aprendizaje ético, es el recurso
(procedimiento) que el profesor tiene a su alcance para
esclarecer posibles dudas, problemas, aplicaciones,
hipótesis respecto al conocimiento y al comportamiento
humano de cara a una ética axiológica humanista,
para estimular la sensibilidad en relación a los problemas
que en este orden se presentan en el contexto de la
profesión y de la vida en general. En este momento se
valora la calidad del proceso de formación de la cultura
ético-axiológica humanista del profesional de la
educación y de los intereses y motivaciones que se han
suscitado con respecto a la profesión en este
sentido.

La argumentación ética es un
procedimiento que revela en el estudiante el desarrollo de la
capacidad para justificar o refutar una opinión, ideas,
puntos de vistas, criterios, mediante un argumento de naturaleza
ética, la interpretación, la formulación, la
explicación, el procesamiento y la evaluación de
información relacionada con la ética de la
condición humana.

Mediante esta el estudiante trasmite un mensaje donde se
tiene en cuenta la formulación (oral o escrita), y termina
con su interpretación y evaluación por parte del
profesor u otros estudiantes que intervienen en dicho proceso,
donde se produce la apropiación de contenidos
éticos.

La argumentación ética tiene una
función definida y los componentes se interrelacionan de
un modo específico, pues el mensaje cumple con la
aprobación o no de las opiniones dadas; los estudiantes
aceptan o rechazan estos criterios, o se puede esperar a una
nueva transmisión de información, o clarificar las
ideas o nuevas consideraciones del tema en cuestión;
mediante el diálogo se expresa la
argumentación.

La argumentación ética es en fin, un
proceso a través del cual el estudiante selecciona,
organiza y transforma la información que recibe de
diversas fuentes, a través del establecimiento de
relaciones entre dicha información y sus aprendizajes
éticos previos. Es expresión de la capacidad del
estudiante para articular e integrar contenidos éticos
teniendo en cuenta las experiencias, vivencias, puntos de vistas,
opiniones y criterios, es decir para asumir los procesos, objetos
y fenómenos de su rol profesional, explicarlos y valorar
la acción que ejerce sobre ellos, de acuerdo con los retos
actuales de la condición humana: respeto al otro,
diálogo, aceptación, cooperación, justicia
social y equidad.

Otro procedimiento que sintetiza la perspectiva
instructiva de la formación de la cultura
ético-axiológica humanista del profesional de la
educación es la sistematización, que en su
sentido más estricto significa integrar y generalizar
conocimientos y habilidades, pero además se considera como
el ordenamiento y reconstrucción, el descubrimiento de las
experiencias vividas en la apropiación del contenido
ético, así como los factores que han intervenido en
dicho proceso, cómo se han relacionado y porqué ha
sucedido de ese modo y a partir de ellos se reconstruyen nuevos
aprendizajes éticos.

El docente orienta a partir de las experiencias, de las
vivencias que el estudiante tiene de su práctica, de
cómo interpreta y aprende nuevos contenidos éticos
y los comparte con otros estudiantes.

Mediante ella se propicia una dinámica
participativa, donde el docente crea espacios de
interacción, en el que se compartan experiencias,
criterios, opiniones, ideas relacionadas con el contenido
ético de la profesión y de la práctica
social en general y se discuten los problemas éticos y
axiológicos que enfrenta la humanidad en la
actualidad.

La sistematización permite al estudiante la
recuperación de lo aprendido, así como la
apropiación de los contenidos éticos de manera
integrada y cómo los comparte en el proceso formativo con
los otros estudiantes, permite la precisión de las
experiencias y la incorporación de nuevos aprendizajes a
partir de los ya obtenidos.

Los procedimientos formativos desarrollados hasta
aquí condicionan la instrumentación de la
lógica del proceso de formación de la cultura
ético-axiológica humanista del profesional de la
educación, en tanto se sustentan en los rasgos
sustanciales de los componentes y las relaciones esenciales que
dimanan de ellos a partir de la propia dinámica del
proceso.

CONCLUSIONES DEL CAPÍTULO II

La concepción pedagógica que se desarrolla
en este capítulo se sustenta en un conjunto de fundamentos
epistemológicos que permiten revelar y argumentar el
sistema de categorías y sus relaciones que se dan al
interior del proceso de formación de la cultura
ético-axiológica humanista del profesional de la
educación y el vínculo orgánico
intrínseco entre lo ético y lo axiológico
como dimensiones que vertebran y jerarquizan su carácter
humanista, así como sus límites, nexos y
distinciones esenciales.

También se patentizan la regularidad del
aprendizaje ético meta-reflexivo como eje dinamizador de
la instrucción, la educación y la
orientación ética, el principio del carácter
transverso de lo ético en el proceso de formación
del profesional de la educación y el método
formativo de diálogo ético educativo, con sus
respectivos procedimientos.

A partir de la concepción que se presenta, se
puede comprender que en el proceso que se modela lo
axiológico coexiste en interdependencia de forma
espacio-temporal con lo ético, por lo que de forma
implícita se revela el hecho de que al realizarse el
proceso de formación de la cultura
ético-axiológica humanista del profesional de la
educación, se está realizando de forma
tácita un proceso de formación de valores en los
mismos.

CAPÍTULO III:

Metodología para el proceso de
formación de la cultura ético-axiológica
humanista del profesional de la educación desde la
formación inicial

Se presenta una metodología en la cual se
concreta el proceso de formación de la cultura
ético-axiológica del profesional de la
educación, así como la valoración
científica de su pertinencia y factibilidad fundamentada
en los presupuestos de la sistematización y el estudio de
casos, de igual manera, se emplearon el método criterio de
expertos y los talleres de opinión crítica y
construcción colectiva.

III.1 Concepción de la metodología para
la formación de la cultura ético-axiológica
humanista del profesional de la educación.

Una metodología constituye una secuencia
sistémica de etapas que incluyen acciones y procedimientos
interdependientes que permiten el logro de determinados
objetivos; la presente se concibe y estructura a partir de los
criterios generales trabajados por Bermúdez R. y
Rodríguez M. (1996)

La presente metodología persigue como objetivo
general organizar de forma lógico-metodológica
el proceso de formación de la cultura
ético-axiológica humanista del profesional de la
educación desde su formación inicial, como recurso
dinámico que vertebra una comprensión
pedagógica que integra la determinación categorial
del proceso, el vínculo orgánico intrínseco
entre lo ético y lo axiológico y las herramientas
teórico-metodológicas para desarrollar el
proceso.

La misma exhibe las siguientes
características:

• Diferenciada, porque se concibe en
  correspondencia con la fase de preparación inicial en
  que se encuentre el estudiante, ya sea la pre-profesional o
  la de práctica profesional, tomando en
  consideración, además, los presupuestos de la
  atención a la diversidad.

• Problematizadora, contribuye a preparar a los
  estudiantes en la resolución de los distintos
  problemas éticos del ejercicio de la profesión
  desde lo curricular, lo investigativo y lo laboral, a
  través de la interpelación y análisis
  dialogado de los actos humanos que tienen lugar en el
  complejo proceso de educación de la
  personalidad.

• Desarrolladora, porque posee y activa el
  potencial creativo para promover nuevas transformaciones y
  por lo tanto para impulsar el tránsito del estudiante
  hacia niveles superiores de desarrollo y potenciar en ellos
  la apropiación activa, crítica y creadora de la
  cultura ético-axiológica humanista.

• Transdisciplinar, opera con categorías
  de la Pedagogía, la Psicología , la
  Filosofía, la Ética y la Filosofía de la
  Educación, por un lado y por otro, las
  categorías que conforman su aparato conceptual
  atraviesan las distintas Disciplinas que conforman los Planes
  de Estudios de las diferentes carrearas
  pedagógicas.

La metodología se apoya en los fundamentos que
aporta la concepción pedagógica para la
formación de la cultura ético-axiológica
humanista del profesional de la educación, el modelo de
formación de la Universidad Cubana actual, y la
concepción del Proyecto Educativo Institucional
(PEI).

El aparato teórico de esta metodología lo
conforman los siguientes conceptos y categorías:
(Anexo No.7)

• Cultura

• Cultura ética

• Cultura ética del profesional de la
  educación.

• Formación humanista del profesional de la
  educación

• Formación ética del profesional de la
  educación

• Formación axiológica del profesional
  de la educación

• Formación de la cultura
  ético-axiológica humanista del profesional de
  la educación.

• Aprendizaje ético meta-reflexivo

• Instrucción ética

• Educación ética

• Orientación ética

• Condición humana

• Valores universales

Algunas de estas categorías y conceptos
constituyen nuevas elaboraciones teóricas que han
permitido concebir, desde el punto de vista pedagógico, el
proceso de formación de la cultura
ético-axiológica humanista del profesional de la
educación, así como la metodología para su
puesta en práctica.

Se presenta como parte del cuerpo legal de esta
metodología los principios pedagógicos
siguientes:

• Unidad entre el protagonismo del estudiante y la
  dirección del maestro.

• Unidad de la actividad y la
  comunicación.

• Unidad del aprendizaje individual y
  grupal.

• Unidad de lo instructivo, lo educativo y lo
  orientador.

• Unidad de lo cognitivo y lo afectivo.

La metodología se desenvuelve en los mismos
espacios y contextos educativos que están vinculados con
los procesos sustantivos que transcurren en la UCP:
formación, investigación y extensión, tanto
en lo curricular como en lo extracurricular y en los distintos
escenarios de formación del profesional de la
educación.

La metodología se estructura en tres
etapas:

I: Propedéutica.

II: Dinámica del proceso formativo de la cultura
ético-axiológica humanista del profesional de la
educación.

III: Evaluación.

Cada etapa a su vez está conformada por dos fases
vinculantes:

• Etapa I: Propedéutica.

• Fase I: Sensibilización y
  Diagnóstico.

• Fase II: Capacitación.

• Etapa II: Dinámica.

• Fase I: Formación de la cultura
  ético-axiológica humanista del estudiante desde
  la formación inicial pre-profesional concentrada en la
  UCP.

• Fase II. Formación de la cultura
  ético-axiológica humanista del estudiante desde
  la formación inicial de práctica profesional
  concentrada en las microuniversidades.

• Etapa III: Evaluación.

• Fase I: Evaluación.

• Fase II: Retroalimentación.

Etapa I: Propedéutica.

Objetivo: Preparar a los docentes formadores, a
partir de la sensibilización y el diagnóstico, para
asumir el proceso de formación de la cultura
ético-axiológica humanista del futuro profesional
de la educación.

La etapa se estructura a partir de la
concatenación de tres momentos vinculantes que son la
sensibilización, el diagnóstico y la
capacitación, por lo que es una etapa propedéutica
que permite preparar las condiciones y el personal para el logro
del objetivo general.

• Fase I: Sensibilización y
  Diagnóstico.

La sensibilización, como momento particular de
esta fase, pretende lograr una concientización por parte
de los docentes formadores y los que están en
formación acerca de la necesidad y pertinencia de la
formación de una cultura ético-axiológica
humanista que caracterice de forma esencial el ejercicio de la
profesión del futuro docente.

El diagnóstico permite caracterizar el estado en
que se encuentra la preparación de los docentes para
llevar a cabo el proceso, así como el estado actual de los
docentes en formación en este ámbito; igualmente
revela las debilidades, fortalezas y potencialidades a tener en
cuenta para acometer el proceso.

Acción 1: Promover el intercambio de los
docentes en torno a la necesidad de reflexionar sobre la
importancia de la formación de la cultura ética de
carácter axiológico y humanista del docente en
formación.

• Procedimientos:

• Realizar la sensibilización en el colectivo
  de carrera y el colectivo de año.

• Realizar talleres para el autodiagnóstico del
  docente formador y concebir los instrumentos en
  función del estudiante en formación inicial
  respeto a su aprendizaje ético y otros elementos
  asociados.

Acción 2: Desarrollar talleres para el
análisis del autodiagnóstico y la
autovaloración.

• Procedimientos:

• Explicar de forma general en qué consiste la
  formación moral del docente, el aprendizaje
  ético del docente en formación y su incidencia
  en el ejercicio de la profesión como referentes
  específicos para la formación de una cultura
  ético-axiológico humanista.

• Realizar el análisis del
  autodiagnóstico en la reunión de
  elaboración y/o evaluación del Proyecto
  Educativo de grupo.

Acción 3: Diagnosticar el estado en que se
encuentra la concepción que poseen los docentes formadores
acerca del proceso de formación ética y
axiológica del profesional en formación, así
como en los documentos principales que rigen el proceso formativo
del mismo

• Procedimientos:

• Determinación de los indicadores a evaluar en
  el diagnóstico a los docentes, a partir de la
  concepción pedagógica del proceso.

• Determinación y elaboración de los
  instrumentos del diagnóstico.

• Aplicar el diagnóstico en el colectivo de
  carrera y el colectivo de año.

• Revisar y diagnosticar los PEC Y PEA desde la
  visión de si se concibe esta y si es posible
  insertarla.

• Valoración y socialización de los
  resultados arrojados.

• Retroalimentación de
  sensibilización.

Acción 4: Diagnosticar la formación
de la cultura ético-axiológica humanista de los
docentes en formación

• Procedimientos:

• Determinación de los indicadores a evaluar en
  el diagnóstico a los docentes en
  formación.

• Determinación y elaboración de los
  instrumentos del diagnóstico.

• Aplicación de los instrumentos en los
  espacios disponibles.

• Valoración y socialización de los
  resultados arrojados.

• Retroalimentación de
  sensibilización.

Acción 5: Crear las condiciones necesarias
para el proceso de capacitación a partir del proceso de
sensibilización y diagnóstico.

• Procedimientos:

• Determinar las necesidades de capacitación de
  los docentes formadores para enfrentar el proceso de
  formación de la cultura ético-axiológica
  humanista del estudiante.

• Diseñar las actividades de
  capacitación.

• Realizar la capacitación en los espacios que
  ofrecen los colectivos de carrera y año.

• Fase II: Capacitación.

Esta fase permite a los docentes formadores apropiarse
de las herramientas teóricas y los recursos
metodológicos indispensables para desplegar la
dinámica del proceso formativo
ético-axiológico del estudiante a partir de la
concepción pedagógica elaborada para estos
fines.

Acción 6: Preparar a los claustros de
carreras y de años para asumir el proceso de
formación de la cultura ético-axiológica
humanista del docente en formación.

• Procedimientos:

• Crear un clima adecuado para la capacitación
  de manera que los docentes no se sientan sobrecargados de
  tareas, sino motivados a elevar la calidad del proceso que
  dirigen.

• Desarrollar la preparación teórica y
  metodológica de los docentes formadores para enfrentar
  el proceso formativo de la cultura
  ético-axiológica humanista de los
  estudiantes.

Etapa II: Dinámica del proceso formativo de la
cultura ético-axiológica humanista del profesional
de la educación.

Objetivo: Desplegar el proceso de
formación ética a partir de una concepción
pedagógica de la formación de la cultura
ético-axiológica humanista del docente en
formación.

Esta etapa se estructura a partir de dos momentos de la
formación inicial estrechamente relacionados, que son: la
formación inicial que de forma intensiva y concentrada
reciben del 1er año al 3ro y transcurre en la sede central
de la UCP y la formación inicial que va del 4to al 5to
años y se caracteriza fundamentalmente por la
práctica profesional que desarrollan insertados en las
escuelas.

• Fase I: Formación de la
  cultura ético-axiológica humanista del
  estudiante desde la formación inicial pre-profesional
  concentrada en la UCP.

En esta fase se desarrolla el proceso de
formación de la cultura ético-axiológica
humanista de los estudiantes por parte de los docentes de la UCP
y está más vinculada con las actividades
curriculares y extensionistas del Proyecto Educativo de Carrera y
año (PEC, PEA).

Acción 7: Contextualizar en las
Disciplinas, Asignaturas y clases de la carrera los contenidos de
aprendizaje ético, en correspondencia con los contenidos
de las mismas por año.

• Procedimientos:

• Determinar las potencialidades que ofrece el
  currículo manifiesto para desarrollar el proceso
  instructivo-educativo de aprendizaje ético.

• Dar tratamiento teórico-metodológico
  en los colectivos de Disciplina y Asignaturas al proceso de
  formación de los conceptos normativo-valorativos,
  juicios y razonamientos morales, aprovechando las
  potencialidades que ofrece el currículo de la carrera
  en el año para el desarrollo de la dimensión de
  instrucción ética del proceso.

• Promover en las clases, como vía
  clásica del proceso formativo, el aprendizaje
  ético como una dimensión del aprendizaje
  desarrollador.

• Atender de forma especial en las clases los
  elementos de la esfera afectiva que inciden de forma directa
  en la formación moral de los estudiantes, tales como:
  las emociones, los sentimientos, el valor, el ideal y la
  autovaloración, la autoestima y la
  autodeterminación como autorreferentes
  morales.

• Incidir en las clases en el desarrollo de la
  meta-reflexión moral del estudiante a través
  del ejercicio crítico-reflexivo acerca de su propia
  actuación y la de los demás, así como
  las cualidades y valores humanos que matizan su
  actuación.

• Desarrollar talleres especiales de formación
  ético-axiológica de los docentes en
  formación.

• Talleres especiales de formación de la
  cultura ético-axiológica humanista del
  estudiante como futuro profesional de la
  educación.

Los talleres especiales se conciben como actividades
teórico-prácticas que permiten desarrollar la
reflexión socio-moral, la comprensión socio-moral
crítica y la argumentación moral de las situaciones
y problemas seleccionados y se caracterizan por su marcado
dinamismo interactivo y dialogante para el trabajo grupal desde
la diversidad[33]

Como formas de organización docente que permiten
desplegar la dinámica del proceso formativo de una cultura
ético-axiológica humanista, los talleres
deben responder de forma directa a las características
esenciales del método formativo que se presenta en la
concepción pedagógica, entre ellas:

• El método a desplegar en los talleres es el
  del diálogo ético-educativo con valor
  formativo para el desarrollo moral de los educandos, que
  busca promover la reflexión individual y colectiva
  sobre los contenidos relacionados con lo
  ético-axiológico desde la crítica y la
  argumentación.

• Se despliega la autenticidad, tolerancia, respeto
  y empatía del docente formador con el docente en
  formación y entre estudiantes, como expresión
  concreta y particular del ejercicio vivencial de los valores
  universales de la condición humana: aceptación,
  solidaridad, equidad y justicia.

• Se ha de revelar el compromiso con el cambio
  educativo a partir de acciones concretas que provoquen
  las trasformaciones y el crecimiento moral y
  ético-axiológico del alumno.

• Se pone en práctica un nuevo estilo en la
  manera en que se relacionan profesor-alumno, este estilo es
  personológico, transformador y responsable y
  requiere del alumno:

• Disposición, motivación y actitud
  positiva hacia su desarrollo y crecimiento moral.

• Posición ética activa y transformadora
  hacia sí mismo y hacia los otros.

• Autovaloración y reflexión
  ético-axiológica sistemática en
  función de su autodeterminación
  moral.

De esta misma forma, los talleres como formas de
organización docente demandan como requisito un
enfoque profesional que tenga las siguientes
características:

• Problematizador: Exige la preparación
  de los docentes en formación para la solución
  de problemas de la profesión asociados a conflictos
  morales, dilemas éticos, toma de decisiones y otros
  vinculados con la formación
  ético-axiológica de ellos mismo y de sus
  futuros estudiantes.

• Personológico: Tiene en cuenta la
  subjetividad, la individualidad y la irrepetibilidad del
  alumno como personalidad, por lo cual se concibe como un
  profesional en formación único, idéntico
  a sí mismo, con una historia de vida personal,
  consciente y reflexivo, que necesita ayuda para de forma
  consciente y activa incidir en su autoformación
  profesional ético-axiológica.

• Participativo interactivo: Demanda la
  interactividad entre los estudiantes y entre éstos y
  el docente formador, de manera tal que prevalezca una actitud
  dialógica de carácter ético educativo
  como cualidad esencial de la participación
  interactiva.

• Meta-reflexivo evaluativo: Implica conducir
  al alumno a la comprensión y valoración de las
  motivaciones y recursos intelectuales de los cuales se ha
  apropiado y los que aún le faltan para un ejercicio
  profesional pedagógico ético, de manera que
  puedan autoevaluar y coevaluar su aprendizaje
  ético.

• Multifuncional: Está relacionado con
  las finalidades educativas que se persiguen derivadas del
  método formativo y deben lograrse a partir de las
  funciones de reflexión socio-moral, comprensión
  socio-moral crítica y argumentación moral que
  debe lograrse a través del diálogo ético
  educativo.

• Multi-intencional: Requiere el desarrollo de
  la intencionalidad formativa múltiple, esto quiere
  decir como educación para sí y para su
  ejercicio profesional, que a su vez implica de forma
  particular la formación moral y ética de los
  futuros estudiantes de los docentes en
  formación.

Los talleres se estructuran de forma general a
partir de:

• Objetivo

• Caldeamiento

• Desarrollo

• Cierre

La propuesta de talleres es la
siguiente:

Módulo I:
Teórico-conceptual.

• Cultura, educación, moral, ética,
  valores, axiología: conceptos y relaciones.

• La formación ética, el aprendizaje
  ético y la formación de la cultura ética
  desde un enfoque profesional pedagógico.

• La cultura ético-axiológica humanista
  del profesional de la educación: rasgos que la
  tipifican.

• El diálogo ético-educativo:
  características esenciales como método
  formativo.

Módulo II:
Metodológico-instrumental.

• La discusión de vivencias
  personales.

• La toma de diferentes perspectivas.

• Diferencias entre el dominio de las convenciones y
  el dominio ético.

• Los dilemas morales y la solución de
  conflictos éticos.

• La comprensión socio-moral
  crítica.

• Las biografías desde la perspectiva
  ético-axiológica humanista

• Valorar noticias de actualidad nacional e
  internacional desde la perspectiva
  ético-axiológica.

• Ser un ser humano ¿qué significa?: La
  condición humana en su dimensión
  ético-axiológica.

Módulo I:
Teórico-conceptual.

Este módulo de talleres se caracteriza por
contemplar los aspectos cognitivos esenciales que permiten
realizar la apropiación por parte del docente en
formación de las herramientas teórico-conceptuales
imprescindibles para transitar por el proceso de formación
de una cultura ético-axiológica
humanista.

Por ser un bloque homogéneo en lo
teórico-conceptual su dinámica interior no
varía esencialmente, de manera que los cuatro talleres que
lo conforman no varían en su forma, sino sólo en el
contenido instructivo, por lo que se presentan de forma general
de la siguiente manera:

Objetivo: Propiciar que los docentes en formación
puedan apropiarse de las herramientas teórico-conceptuales
que les permitan comprender el propio proceso de formación
de la cultura ética y el de sus futuros
estudiantes.

Caldeamiento: En el primero se explicará la
concepción de todos los talleres especializados, de cada
módulo y su finalidad e importancia. En este y en el resto
se creará un ambiente de confianza y empatía
alumno-alumno y alumno-profesor, se motivará de forma
variada y amena hacia la actividad que se va a desarrollar y se
explicará el objetivo general del módulo y el
preciso del tópico que se trate, luego se introduce la
temática específica a tratar en el
mismo.

Desarrollo: El docente, a través del
diálogo ético educativo como método para la
formación de la cultura ético-axiológica
humanista del docente en formación y utilizando distintas
alternativas de estrategias de enseñanza-aprendizaje,
desplegará el contenido de las categorías y
conceptos centrales a tratar y revelará los nexos e
interrelaciones existentes entre los mismos, para ello
manejará la concepción pedagógica, y la
bibliografía utilizada en la capacitación
recibida.

Cierre: El docente propiciará que los alumnos
realicen las conclusiones del taller a través de la
lectura de fichas, notas aclaratorias, resúmenes escritos
y otras vías que permitan sistematizar los conceptos
claves aprendidos; luego procurará que éstos
expliquen las relaciones existentes entre estas categorías
y que valoren la importancia de este conocimiento para su
ejercicio profesional.

Módulo II:
Metodológico-instrumental.

Este módulo se caracteriza por contener un
conjunto de técnicas, estrategias o recursos
metodológicos que el docente formador puede utilizar en
cualquier forma de organización del proceso,
preferentemente en las clases y que varían desde una
lectura, la elaboración de un ensayo o un proyecto, hasta
la discusión de un dilema ético y/o de valores, la
dilucidación de un asunto moral de la vida misma o del
mundo que los rodea, la solución de una
jerarquización de valores o construcción de una
matriz de valores. Estos son variados y flexibles y están
en relación con la madurez intelectual y emocional, en
correspondencia con la edad y el nivel de desarrollo del
pensamiento.

Los talleres de este módulo se van a conformar de
la misma forma, sólo que en el momento de caldeamiento se
explicará en qué consiste la técnica y en el
momento del desarrollo se va a aplicar la misma y se aportan
además algunas orientaciones para ello.

La especificidad del contenido de este módulo se
expresa de forma particular en su doble intencionalidad
formativa: para la formación del docente como persona y
para su ejercicio profesional que incluye la formación
moral y ética de sus alumnos futuros, en tanto se apropien
de los recursos metodológicos susceptibles de ser
adaptados y utilizados en los contextos educativos donde se
inserten en su práctica laboral de 4to y 5to años y
en su vida laboral futura.

Taller 5: La discusión de vivencias
personales.

Objetivos: Aprender a discutir los propios problemas
éticos a través de la exposición de
sentimientos, ideas y experiencias, para reflexionar
críticamente de forma argumentada sobre sus
comportamientos sociales y profesionales.

Caldeamiento: Se realiza una introducción del
módulo y se explica que en este se abordarán a
manera de recursos metodológicos unas técnicas que
contribuyen a su propio proceso de formación
ético-axiológica humanista y al mismo tiempo
devienen herramientas metodológicas para desarrollar este
proceso con sus futuros estudiantes. Se realiza lo mismo que en
el caldeamiento de los talleres anteriores y además se
explica en qué radica la técnica a
tratar.

• Consiste en: Presentar las experiencias personales,
  reflexionar sobre ellas, ponerse en la posición del
  otro, tomar una postura y expresar sentimientos e
  ideas.

Desarrollo:

• Se aplica: Se puede desarrollar a través de
  un juego de roles o un sociodrama, una vez escogido
  qué recurso van a usar el docente con los estudiantes
  deberán seleccionar una situación o
  acontecimiento que sea de interés e involucre a la
  mayoría y se pueda compartir como experiencia. El
  análisis se debe encauzar hacia la reflexión
  socio-moral personal y grupal sobre la situación, la
  manera cómo se sintieron y las decisiones que tomaron
  o dejaron de tomar.

• Se sugiere: Para analizar las experiencias el
  docente puede hacer algunas preguntas, tales como

• ¿Qué sentiste ante esta
  situación?

• ¿Qué idea vino primero a tu
  mente?

• ¿Cuál fue tu posición: opinaste
  a favor o en contra, te involucraste o no?

• ¿Qué hiciste finalmente, por
  qué lo hiciste?

• ¿Cuáles fueron las consecuencias de
  actuar de esa manera?

• ¿Si volviera a ocurrir esta situación
  volverías a actuar dela misma forma, por
  qué?

• ¿Qué aspectos crees que te
  faltó considerar?

Cierre: La conclusiones deben estar relacionadas con las
dificultades que tienen las personas ante una situación
que requiere una respuesta ética y lo complejo que resulta
decidir cuál es el mejor camino a elegir, considerando el
interés de todos los involucrados y las consecuencias para
uno mismo y los demás.

Se desatacará que los sentimientos y las
experiencias ante una situación difícil pueden
dificultar el juicio, por lo que se requiere reflexionar sobre
estas situaciones y verlas desde diferentes puntos de vista para
comprender la complejidad de las experiencias humanas.

Taller 6: La toma de diferentes
perspectivas.

Objetivo: Aprender a ver las cosas desde el punto de
vista de los demás para desarrollar la empatía
necesaria para la vida cotidiana y para el desempeño
profesional.

Caldeamiento: Se realiza lo mismo que en el caldeamiento
de los talleres anteriores y además se explica en
qué radica la técnica.

• Consiste en: Ver las cosas desde el punto de vista
  de los demás y desde otras perspectivas diferentes a
  la propia.

Desarrollo:

• Se aplica: Se escogerá una determinada
  situación de la vida real y de la vida profesional, el
  docente debe explicar a los estudiantes que una misma
  situación puede verse y enfocarse desde distintas
  perspectivas por lo que los diferentes matices enriquecen el
  punto de vista propio y amplían el diapasón de
  perspectivas.

• Se sugiere:

• Seleccionar situaciones relacionadas con la
  profesión y su desempeño y también con
  los problemas que atañen a su convivencia en el aula y
  en la Universidad.

• Realizar preguntas variadas que permitan el
  enriquecimiento de la perspectiva personal así como
  las interpretaciones de los mismos en las situaciones
  analizadas. Se les debe preguntar cómo creen que esa
  situación puede afectar al otro o cómo la
  verían ellos si estuvieran en el lugar del otro, se
  puede preguntar

• ¿De qué otra manera podemos ver esto
  que me cuentas?

• ¿Cómo crees que verías la
  situación si no fueras tú sino tu
  amigo?

• ¿Cómo crees que se sentiría
  él?

• ¿Las personas involucradas piensan igual que
  nosotros?

• ¿Qué otros sentimientos o pensamientos
  pueden tener estas personas?

Cierre: Se recalcará que las situaciones por las
que las personas atraviesan en su vida y en el ejercicio de su
profesión pueden ser enfocadas desde diferentes
perspectivas y no existe una sola, por lo que es importante
ponerse siempre en el lugar del otro y así desarrollar la
empatía con los demás.

Taller 7: El dominio de las convenciones y el dominio
ético.

Objetivo: Aprender a diferenciar los aspectos que
corresponden a las convenciones y acuerdos sociales, de los
valores universales que atañen a todos los
hombres.

Caldeamiento: Se realiza lo mismo que en el caldeamiento
de los talleres anteriores y además se explica en
qué radica la técnica.

• Consiste en: Ayudar a los estudiantes a diferenciar
  cuáles aspectos de la vida real pertenecen a las
  convenciones sociales (consensos, tradiciones, costumbres,
  normas sociales) y cuáles demandan de una
  reflexión ética (situaciones que se sostienen
  en los valores humanos fundamentales). Los primeros pueden
  ser modificados, varían (reglas del cómo
  vestir, de cortesía, de tránsito, de
  educación, etc.); los otros se encuentran en el
  dominio ético, se distinguen por su universalidad, no
  se legislan, no son expuestos a gustos y decisiones locales
  pues son inherentes a la condición humana (justicia,
  equidad, solidaridad, libertad).

Desarrollo:

• Se aplica: Se puede desarrollar a través de
  preguntas que le permitan a los estudiantes reflexionar sobre
  lo convencional y lo ético en el sentido de los
  valores de naturaleza universal, como son el respeto al otro,
  la tolerancia a la diferencia, la dignidad, entre otros. Se
  debe discutir acerca de los diferentes modos en que las
  personas entienden estos dominios.

• Se sugiere: Dar tratamiento a las costumbres y
  tradiciones como convenciones sociales de carácter
  cultural, ejemplificar en Cuba y en la profesión
  pedagógica, vincular la Declaración Universal
  de los Derechos Humanos como convención y su
  cumplimiento o violación por parte de algunos estados
  y sociedades, con los valores universales que la
  sostienen.

Cierre: Se debe resaltar que los valores fundamentales
son parte del dominio ético y se caracterizan por su
universalidad y son inherentes a la condición
humana.

Taller 8: Los dilemas morales y la solución de
los conflictos éticos.

Objetivo: Reflexionar sobre situaciones sociales y
profesionales que presentan un conflicto ético o
axiológico, a través de un dilema moral para
aprender a tomar decisiones, justas, correctas y responsables en
su vida cotidiana, social y profesional.

Caldeamiento: Se realiza lo mismo que en el caldeamiento
de los talleres anteriores y además se explica en
qué radica la técnica.

• Consiste en: Orientar la reflexión de los
  estudiantes sobre narraciones que incorporan un dilema
  moral[34]Los dilemas son narraciones breves de
  situaciones sociales que presentan un conflicto ético
  (o axiológico) que requiere la toma de
  decisión, la persona debe pensar en cuál es la
  solución más favorable, óptima y
  argumentarla desde la ética, los valores y la validez
  lógica; por lo general la situación puede tener
  varias soluciones.

Desarrollo:

• Se aplica: Se selecciona previamente por el docente
  la narración, se da lectura y luego de la
  reflexión individual y de forma voluntaria se pasa a
  la reflexión y diálogo grupal. Se analiza la
  situación planteada, las ideas expuestas, las
  soluciones propuestas y las razones aducidas. De esta forma
  los estudiantes escuchan distintos puntos de vista en torno a
  un conflicto y que pueden ser distintos del suyo, el dilema
  los ayuda a superar y cuestionarse los juicios automatizados
  que la mayoría de las veces no son conscientes y bien
  pensados y los entrena en dar respuestas a nuevas
  interrogantes, esto favorece la capacidad de
  aceptación y tolerancia a la diferencia y el sentido
  de lo justo.

• Se sugiere:

• Seleccionar dilemas relacionados con la
  profesión y el desempeño del profesional y
  también con los problemas que atañen a su
  convivencia en el aula y en la Universidad.

• Realizar preguntas a analizar el conflicto
  ético del dilema a partir de las intenciones y
  motivaciones de los personajes:

• ¿Cuál es el conflicto presente en el
  dilema?

• ¿Qué sentimientos y valores
  están en juego?

• ¿Cómo verías la
  situación si estuvieras en ella?

• ¿Qué sería justo en esta
  situación, por qué?

• ¿Qué otros aspectos deben tenerse en
  cuenta?

• ¿Cuál será la mejor
  solución, por qué?

Cierre: Destacar que ésta técnica
contribuye a analizar los problemas, bien sean interpersonales o
intrapersonales de la vida cotidiana y del ejercicio de la
profesión, también procura desarrollar en ellos una
serie de capacidades, actitudes y valores que los capacitan para
enfrentarse de modo positivo y constructivo a tal tipo de
situaciones, al tiempo que contribuyen a interpretar la propia
existencia y las relaciones humanas en términos de
transformación real.

Taller 9: La comprensión socio-moral
crítica.

Objetivo: Desarrollar un diálogo interno y
externo entre las diferentes perspectivas implicadas en una
situación concreta de la vida personal o profesional, para
construir de forma mediata un pensamiento autónomo
fundamentado en razones éticas, a través de la
comprensión y la concientización de cuestiones
éticas o sociomorales.

Caldeamiento: Se realiza lo mismo que en el caldeamiento
de los talleres anteriores y además se explica en
qué reside la técnica.

• Consiste en: Conocer, adquirir información,
  comprender y tomar conciencia respecto a temas o cuestiones
  éticas o sociomorales de una situación concreta
  de la vida del estudiante o de su ejercicio profesional, con
  la finalidad de llegar a construir un pensamiento
  autónomo fundamentado en razones éticas; su
  finalidad se expresa en planificar y desarrollar un
  diálogo, interno y externo, entre las diferentes
  perspectivas implicadas en la situación
  concreta.

Desarrollo:

• Se aplica: La actividad que se lleva a cabo es la de
  comprensión, estructurada en diferentes
  momentos:

• 1) Problematización de la realidad:
  partir de dudas e interrogantes.

• 2) Pre-comprensión:
  interpretación personal y subjetiva de la
  realidad.

• 3) Entendimiento: diálogo entre todas
  las perspectivas implicadas en el conflicto y todas las
  personas que en ese momento lo analizan.

• 4) Crítica y autocrítica: examen
  de la validez de las diferentes opiniones y
  perspectivas.

• 5) Comprensión y conocimiento moral:
  compromiso activo con la transformación de la
  realidad.

Implica conocer el conflicto o situación mediante
la adquisición de información objetiva;
comprenderlo, es decir, entender, a través de la
reflexión, la propia subjetividad y el diálogo
colectivo, las razones que hay detrás de cada una de las
perspectivas; valorarlo de forma crítica y tomar
posición; contextualizarlo, a situaciones cotidianas
personales y situaciones profesionales.

Esta actividad se realiza a partir de una
información como punto de partida, esta puede ser auditiva
(música, canción), icónica (dibujo,
fotografía), escrita (cuento, artículo). La
única condición es que presente cuestiones
éticas, conflictos sociomorales o temas de relevancia para
el desarrollo ético de los estudiantes. El docente
formador ha de procurar que la información presentada sea
objetiva, integre las diferentes perspectivas implicadas en la
realidad que se quiere comprender y quede abierta tanto a la
crítica como a las alternativas de solución.
Paralelamente, deberá guiar también todo el proceso
de comprensión crítica de forma dinámica y
respetuosa con las opiniones de los estudiantes.

• Se sugiere. Los ejercicios de comprensión
  crítica son variados, por lo que pueden usarse:
  noticias periodísticas, cine–debate, comentario de
  documentales, etc. La actividad puede categorizarse en estos
  dos grupos:

• a) Dialogar a partir de la información:
  lectura o interpretación, individual y colectiva;
  determinación de los aspectos relevantes de la misma y
  selección personal del más significativo.
  Diálogo del grupo en torno al aspecto más
  significativo ampliándolo con el resto de elementos o
  circunstancias. Toma de postura a adoptar compartida
  –acuerdo o consenso.

• b) Escribir para comprender
  críticamente: supone dos fases diferenciadas e
  independientes: opinar sobre un «texto escrito»
  –artículo periodístico,
  fotografía, película, anuncio, canción,
  pintura…–, lo que implica fundamentar un juicio
  crítico sobre la explicación de un hecho o
  realidad; y escribir sobre un tema, lo que supone buscar
  información sobre el mismo, contrastar las
  informaciones, examinar las fuentes, formular
  hipótesis explicativas, y expresar las propias ideas
  sobre el mismo argumentándolas.

Cierre: Resaltar a manera de conclusión que la
formación de juicios morales está relacionada con
la capacidad de comprensión crítica y de
razonamiento como reflexión moral, que en cierto sentido
posibilita enfrentarse a los conflictos de valor de forma
autónoma y aportan razones para la argumentación,
justificación y valoración de lo bueno y lo malo,
lo justo y lo injusto lo correcto y lo incorrecto en las
opiniones y conductas morales.

Taller 10: Ser un ser humano ¿qué
significa?: la condición humana en su dimensión
ético-axiológica.

Objetivo: Reconocer qué los hace ser un ser
humano a través de la identificación de las
necesidades humanas como un ser físico, biológico,
psíquico, cultural, social e histórico para vivir
una vida digna.

Caldeamiento: Se realiza lo mismo que en el caldeamiento
de los talleres anteriores y además se explica en
qué reside la técnica.

• Consiste en: Ayudarlos a identificar lo que
  comparten con cualquier ser humano del planeta, a pesar del
  color, la raza, la cultura, el credo, la edad, el
  género, el oficio o la profesión, para
  así entender la variedad de necesidades humanas y su
  complejidad y puedan reconocer qué es lo que significa
  ser un ser humano pleno, a partir de reconocer la dignidad
  como una categoría que es síntesis de los
  valores universales que tipifican la condición humana
  desde su perspectiva
  ético-axiológica.

Desarrollo:

• Se aplica: El docente puede escribir en la pizarra
  la palabra humano dentro de un círculo grande
  y al lado fuera del círculo la palabra
  derechos. Se les pide que mediante una lluvia de
  ideas mencionen qué cualidades definen a los seres
  humanos (trabajar, producir, crear, pensar, inteligencia,
  poseer una identidad, etc.), se escriben dentro del
  círculo. Luego se les pregunta qué se necesita
  para garantizar, desarrollar y proteger esas cualidades
  humanas (trabajo, educación, tener familia, etc.), se
  ponen en la pizarra fuera del círculo. Pedir a los
  estudiantes que las expliquen.

• Se sugiere: Dialogar con ellos a partir de las
  siguientes interrogantes:

• ¿En qué se diferencia esto de estar
  vivo simplemente o sobrevivir?

• ¿Qué necesitan las personas para vivir
  con dignidad?

• ¿Son todos los seres humanos esencialmente
  iguales?

• ¿Qué valor tienen las diferencias
  entre las personas?

• ¿Se les pueden arrebatar las cualidades
  esenciales a los seres humanos?

• ¿Qué pasa si algún gobierno
  priva de algo necesario y esencial al ser humano para su
  dignidad?

• ¿Cómo entender los valores de
  aceptación, solidaridad, equidad y
  justicia?

• ¿Cómo verlos en el mundo de
  hoy?

• ¿Qué papel ellos desempeñan en
  la contradicción entre la tendencia egocéntrica
  y la tendencia genocéntrica (sociocéntrica) del
  ser humano?

Cierre: Resaltar que todo lo que está dentro del
círculo se refiere a la dignidad humana, la esencia de ser
un ser humano y lo que está fuera representa lo que es
necesario para que se viva una vida verdaderamente plena de
dignidad humana. Se les debe hacer referencia y orientar la
lectura de la Declaración Universal de los Derechos
Humanos y explicar que éste recoge los estándares
con los que los seres humanos deben relacionarse entre sí
de modo que se respete la dignidad de todos y le corresponde a la
educación enseñar al hombre a ser un ser humano
digno y pleno.

Taller 11: Las biografías desde la perspectiva
ético-axiológica humanista.

Objetivo: Enfrentar la vida cotidiana y profesional con
una actitud ético-axiológica ejemplar digna de
imitar por otros.

Caldeamiento: Se realiza lo mismo que en el caldeamiento
de los talleres anteriores y además se explica en
qué reside la técnica.

• Consiste en: A los estudiantes se les presentan
  biografías de personalidades actuales o del pasado,
  nacionales o internacionales, que en sus vidas han demostrado
  un comportamiento ético-axiológico humanista
  ejemplar y digno de imitar. El objetivo es resaltar el
  heroísmo no sólo en el ámbito militar
  sino en otros de la vida cívica, en el enfrentamiento
  diario de la vida con dignidad, ya sea al interior de la
  familia, de su trabajo, profesión o comunidad. Se
  deben resaltar los aspectos ético-axiológicos
  humanistas de la actitud heroica más que la
  acción: motivación, significado, valor social,
  creencias, discernimientos, conflictos.

Desarrollo:

• Se aplica: Antes el docente ha analizado la
  personalidad escogida y su contexto para orientar
  correctamente el análisis. A través de una
  lectura, investigación o video se presenta una
  biografía, se analiza cómo las opciones,
  valores, ideales y motivaciones pueden explicar su
  comportamiento.

• Se sugiere: Seleccionar personalidades del
  movimiento revolucionario cubano, de la cultura cubana, de la
  ciencia cubana, víctimas del terrorismo, luchadores
  cubanos contra el terrorismo, mujeres en situaciones
  extremas, personas que ayudaron a salvar judíos
  durante la II Guerra Mundial en Europa, y también
  héroes del trabajo, deportistas, profesores
  ejemplares, directivos intachables y personalidades
  más cercanas al contexto profesional y cotidiano del
  estudiante.

Cierre: Se debe relacionar lo analizado con el
contexto actual y con las vivencias del estudiante en
relación con los valores de la condición humana que
se manejan en la concepción pedagógica de
formación del futuro docente.

Taller 12: Valorar noticias de actualidad nacional e
internacional desde la perspectiva ético-axiológica
humanista.

Objetivo: Desarrollar la capacidad crítica,
reflexiva y argumentativa del estudiante, desde lo ético y
lo axiológico, a través el análisis del
contexto nacional e internacional en que se inserta su vida y su
profesión.

Caldeamiento: Se realiza lo mismo que en el caldeamiento
de los talleres anteriores y además se explica en
qué radica la técnica.

• Consiste en: Conectar a los estudiantes de forma
  directa con el mundo que los rodea desde lo político,
  económico, cultural, medioambiental,
  científico, tecnológico y profesional, para
  mantenerlos informados y desarrollar su capacidad reflexiva,
  crítica y argumentativa.

Desarrollo:

• Se aplica: Se lee la noticia previamente
  seleccionada por el docente para que el estudiante
  identifique los hechos y las partes involucradas, luego
  éste debe precisar el conflicto ético que puede
  presentar la misma, teniendo en cuenta los valores propuestos
  en la concepción pedagógica y otros que puedan
  aparecer en la misma, valorar la noticia argumentando
  éticamente la valoración.

• Se sugiere: Utilizar noticias que provengan de la
  radio, la televisión, periódicos, revistas e
  intranet. Los temas a seleccionar pueden estar vinculados
  con: decisiones del gobierno, comportamiento ético de
  una empresa, corrupción de empresas o dirigentes,
  acciones que dañan el medioambiente, la
  discriminación racial, de género o por
  discapacidad, el uso lucrativo del deporte y otros que ayuden
  a cuestionarse el porqué de los principales problemas
  sociales que afectan la nación y el mundo.

Cierre: Finalmente, a manera de conclusión el
estudiante debe valorar las consecuencias sociales, comunitarias
y personales de la noticia y tomar partido ante la
misma.

Acción 8: Contextualizar en las
actividades extensionistas los elementos necesarios para
desplegar la formación de la cultura
ético-axiológica del futuro profesional de la
educación.

• Procedimientos:

• Realizar talleres de preparación
  teórico-metodológica con el personal encargado
  de forma directa con la labor extensionista, el trabajo
  político e ideológico, los docentes de cultura
  física, el personal de la residencia estudiantil y los
  dirigentes de la FEU y la UJC para sensibilizar, concientizar
  y preparar a los mismos para asumir la formación
  ético-axiológica de los estudiantes.

• Potenciar y revelar de forma explícita la
  dimensión ético-axiológica del trabajo
  político e ideológico.

• Enfocar desde una perspectiva ética, que
  comienza con la reflexión en el aula, algunos de los
  problemas más comunes del entorno comunitario en los
  cuales los estudiantes pueden actuar y ayudar a modificar
  (ejemplo: exceso de basura, tala y quema de
  árboles).

• Potenciar desde las Cátedras
  Honoríficas actividades de marcada connotación
  moral formativa de tipo reflexivo en las que los estudiantes
  participen de forma realmente activa.

• Al desarrollar las actividades vinculadas con el
  Programa Nacional de Lectura seleccionar lectura y
  análisis de biografías de personalidades que se
  hayan destacado en el arte, la ciencia, el deporte, la
  política y que hayan sido paradigmas de
  comportamientos éticos o controvertidos en este campo
  para realizar la crítica argumentativa moral,
  utilizando las potencialidades que presenta el Centro de
  Documentación e Información Pedagógica
  (CDIP).

• Al planificar y realizar actividades culturales
  explotar más la posibilidad de la reflexión y
  la crítica ante lo mal hecho, lo injusto, la falta de
  aceptación a la diversidad, la falta de equidad, el
  egoísmo, la insensibilidad, la ausencia de un proyecto
  que dé sentido a la vida.

• Al planificar y realizar actividades deportivas y
  torneos, competencias y copas el docente debe tener presente
  y hacerles conocer a cada uno sus posibilidades y
  limitaciones, así se formarían equipos y grupos
  justos y con equidad, las reglas de juego deben ser
  elaboradas en conjunto con la participación de todos,
  el docente debe insistir en el carácter de competencia
  sana y justa, se debe explicar el por qué y para
  qué del ejercicio que hacen.

• En la residencia estudiantil debe crearse y velarse
  por un clima de convivencia de respeto, ayuda, tolerancia y
  solidaridad que sea un verdadero indicador de la labor
  educativa en ese espacio educativo.

• Fase II. Formación de la cultura
  ético-axiológica humanista del estudiante desde
  la formación inicial de práctica profesional
  concentrada en las microuniversidades.

Esta fase se corresponde con la presencia de los
estudiantes en la práctica profesional concentrada en que
se insertan, en algunos casos a partir del 4to año y hasta
que terminan el 5to año. En ella ocupan un lugar especial
la concepción de la actividad laboral desde la Disciplina
Principal Integradora (DPI) y la tutoría que
desempeñan en un sentido amplio las escuelas donde se
insertan en la práctica, especialmente, el papel del Tutor
designado.

Acción 9: Contextualizar en la DPI los
elementos necesarios para desarrollar el proceso formativo
ético-axiológico de los futuros docentes en el
desempeño de la práctica profesional.

• Procedimientos:

• Determinar las potencialidades que posee la DPI para
  llevar a cabo el proceso formativo
  ético-axiológico de los futuros docentes desde
  lo laboral.

• Insertar en la DPI los elementos necesarios para
  poder llevar a cabo este proceso desde la tutoría en
  la práctica laboral en las microuniversidades y en el
  seguimiento de las filiales pedagógicas.

• Desarrollar talleres de preparación
  teórica y metodológica con los tutores de las
  microuniversidades y docentes de las filiales
  pedagógicas para que puedan asumir el proceso
  formativo ético-axiológico de los futuros
  docentes.

• Atender la formación de un desempeño
  profesional pedagógico ético del docente en
  formaciónque se exprese en la motivación por la
  profesión, la dedicación y entrega, el dominio
  pleno de su área del conocimiento y de las capacidades
  psicopedagógicas necesarias para llevar a cabo su
  actividad pedagógica.

• Orientar las actividades relacionadas con su
  desempeño a partir de los ideales socio-morales y los
  valores que se relacionan con el bien, la aceptación,
  la justicia, la equidad, la solidaridad y el sentido de la
  vida.

Acción 10: Contextualizar en las
actividades investigativas estudiantiles los elementos que
contribuyen al proceso de formación
ético-axiológica del futuro docente.

• Procedimientos:

• En la realización de trabajos de curso y de
  diploma, entrenar al estudiante para revelar el contenido
  ético de la ciencia vinculada a la especialidad de que
  se trate.

• Enseñar al estudiante a conocer y observar la
  ética de la investigación, evidenciando
  cualidades como el rigor científico, la honestidad, la
  veracidad, el respeto de las ideas ajenas, la
  confrontación franca y constructiva de ideas, la
  independencia de juicio, la valentía intelectual, el
  espíritu crítico y
  autocrítico.

• Formar el compromiso social de su labor
  investigativa y sus correspondientes resultados, así
  como cualidades morales y del carácter para asumir las
  intensas jornadas de trabajo, a partir de la responsabilidad,
  laboriosidad y constancia.

• Orientar al estudiante para que pueda elegir
  libremente el tema de investigación de forma tal que
  sin dejar de responder a una necesidad social, esté
  acorde con sus intereses, emociones y capacidad intelectual,
  evitando las imposiciones, de manera que en su
  formación se despliegue la autodeterminación y
  la autonomía moral en este campo.

• Sugerencias para el trabajo en el
  aula:

Las sugerencias que se presentan constituyen algunas
proposiciones de trabajo en el aula que el docente formador puede
adecuar según el diagnóstico y las necesidades
formativas que presentan sus estudiantes en este
ámbito.

• Reservar un tiempo de la clase que le permita al
  docente discutir situaciones del dominio ético, pueden
  estar relacionadas con un dilema moral presente en una
  lectura que ha hecho el estudiante o algo relacionado con la
  temática de la clase o de la vida real, o algo que han
  visto en la televisión o en internet.

• Permitir a los estudiantes expresar experiencias
  personales relacionadas con algo que consideren injusto o
  qué no sepan cómo resolver, se debe estimular
  la discusión en el aula.

• Analizar con los alumnos situaciones que evidencien
  responsabilidad o falta de ella en situaciones de su
  comunidad, del país o internacional, estimular la
  reflexión del estudiante que le permita identificar
  actitudes responsables e irresponsables y por
  qué.

• Dar tratamiento a las situaciones de
  corrupción que se conozcan con objetividad en la
  información y valorar la postura correcta.

• Permitir de forma objetiva que los estudiantes
  participen en la elaboración del Proyecto Educativo de
  Grupo (PEG) y en la elaboración de reglas de
  convivencia y comportamiento en el aula y en la residencia
  estudiantil y que puedan delimitar y percibir sus
  responsabilidades individuales y colectivas.

• Propiciar la discusión de las indisciplinas
  individuales y/o colectivas en asambleas de brigadas para
  tomar decisiones colectivas de enfrentamiento.

• Promover actividades de participación
  voluntaria para resolver problemas que los afecten como grupo
  o que afecten a otros y reflexionar con ellos sobre el valor
  del voluntariado.

• Promover que el grupo se interese por cada uno de
  sus miembros tanto para velar por las responsabilidades
  individuales como para el bienestar de cada uno y del
  grupo.

Etapa III: Evaluación.

Objetivo: Comprobar si la metodología
asegura el logro de los objetivos propuestos de forma general y
por etapas.

• Fase I: Evaluación.

Acción11: Someter a revisión la
concepción general de la metodología para corregir
las limitaciones o dificultades que pueda presentar.

• Procedimientos:

• Se recomiendan las tres formas fundamentales de
  evaluación: autoevaluación, coevaluación
  y heteroevaluación, a partir del cumplimiento de los
  objetivos de cada etapa.

• Desarrollar la autoevaluación: Posibilita
  analizar la apreciación individual de cualquiera de
  los participantes para evaluar la presencia de una apropiada
  correspondencia entre las acciones delineadas, su
  realización e incidencia de los participantes en su
  perfeccionamiento.

• Desplegar la coevaluación: Favorece el
  conocimiento y análisis grupal de las evaluaciones que
  realizaron los docentes formadores y profesores en
  formación respecto a las acciones
  desarrolladas.

• La heteroevaluación: Admite la
  evaluación por parte de otros sujetos que no
  están involucrados de manera directa en su
  aplicación, pero con pertinencia para evaluar de forma
  objetiva y con cientificidad los resultados.

• Fase II: Retroalimentación.

Acción 12: Realizar los cambios
pertinentes que sean necesarios con vistas a perfeccionar la
metodología en función del logro del objetivo
general y los particulares.

• Procedimientos:

• Adecuar en cada etapa los nuevos elementos en
  función del perfeccionamiento de la metodología
  para el logro de los objetivos.

III.2 Corroboración de validez de la
metodología para la formación de la cultura
ético-axiológica humanista del profesional de la
educación.

La valoración de la metodología se
estructuró dentro del marco del tipo de
investigación cualitativa, fundamentada en los
presupuestos de la sistematización y el estudio
de casos, de igual manera, se emplearon el método
criterio de expertos y los talleres de opinión
crítica y construcción colectiva.

De acuerdo con Cortón (2008) la
sistematización, como método para la
validación de los resultados de las investigaciones
educativas demuestra la validez de los aportes teóricos y
prácticos a través de su asunción como
fundamentos teóricos y ejes de sistematización de
experiencias respectivamente, su análisis e
interpretación y la comprobación de su
aplicabilidad a situaciones semejantes a las que los generaron, y
se obtienen nuevos saberes comunicables a la comunidad
científica, susceptibles de generalizar que inciden
simultáneamente en la autosuperación de los
docentes, el desarrollo de la teoría pedagógica y
en la mejora de sus prácticas.