Historia, impacto y critica del neopentecostalismo

Introducción

Este trabajo de compilación es para
reflexionar sobre la construcción delo que estaremos
llamando " Neo-pentecostalismo; es importante una
reflexión personal sobre el concepto compilado, para hacer
un breve análisis tomemos encuentra el origen del
término del movimiento religioso y tratemos de Identificar
este nuevo movimiento.

No podemos dejar de llamar a este
movimiento un fenómeno por su inconsistencia a la luz de
la Biblia, pues surge de algo o se deriva de algo ya existente ,
sus orígenes y sus diversa corrientes
religiosas.

Según Tinoco: el
Neo-pentecostalismo se origino como movimiento religioso en los
años cuarenta y el termino fue acuñado en 1963 por
el editor de la revista " Eternity " que los llamo
Neo-pentecostales.

Schafer y O"Conor , menciona el caso
de un laico en las Asambleas de Dios que en 1953 inicio un
proyecto neopentecostal,no obtente ser un hombre
económicamente pudiente, el empresario Demos Shakarian no
tenía posibilidades de ascender en la jerarquía
pentecostal, por lo tanto construyo su propia estructura
paraeclesial;en este sentido ciertos teólogos
estadounidenses y europeos, identificados con sectores liberales
y ecuménicos, así como sociólogos y
antropólogos, siguen las mismas distinciones mencionadas;
Los neo pentecostales son Diferentes a los pentecostales, pues al
abrazar la renovación carismática salieron de sus
denominaciones, por otra parte los neo- pentecostales son
diferentes a los carismáticos, quienes propia mente fueron
los que realizaron la renovación en las denominaciones
históricas y más tarde en la Iglesia
católica

Hasta este punto pasando por alto que ;a
los creyentes en 1963 se les identifica como neo pentecostales
serian en realidad carismáticos, la distinción
actual entre neo pentecostales y carismáticos parece muy
clara

No obtente la variedad de teorías
utilizadas por los estudiosos del fenómeno
neopentecostal,sean estas seculares o teológicas nos dan
básica mente dos perspectivas, una ,la permanencia del
pentecostalismo sobre el neo pentecostalismo usándose solo
como una frase mas y no como otra línea dentro de los
pentecostales, o simplemente se olvidan que existe, el numero Dos
seria ;el grado de generalización conceptual, que al
contrastarse en casos específicos de la realidad; en pocas
palabras existen actos neo pentecostales en lo puramente
pentecostal

No podríamos decir que este
movimiento es una ruptura o continuación del
pentecostalismo, pero quizá es más acertado
identificarlo como continuación del movimiento
carismático, sin dejar de observar que difiere en muchas
ocasiones de estos, aunque este movimiento tiene sus rieses en el
pentecostalismo clásico se diferencia en varios sentidos,
radicalizando aspectos doctrinales y sus prácticas que
promueve, este estudio de compilación desde luego no es
una evaluación amplia del neopentecostalismo,encuanto a su
desarrollo histórico y teológico en su perfil
actual en el Salvador, quizás tengamos un panorama para
poder analizar las cosas positivas o negativas que podamos
aprender de este movimiento, en todo momento debemos poner
nuestra mirada en Dios y su palabra escrita, por lo que antes que
nada hay que preguntarse qué Dice la Biblia.

Propósito :

El propósito de esta
monografía es cumplir con los requerimientos de la materia
" Métodos de Estudio E investigación ",así
como también desarrollar el conocimiento del
análisis sobre determinados temas literarios u otros temas
que apliquen a la materia respectiva.

Historia

Sus
Orígenes

El movimiento carismático en su
sentido más global; se desarrollo de otros movimientos de
los siglos XVIII y XIX, principalmente en los EE.UU. de
América, el DR John Hannah ha dicho que realmente es una
exportación norteamericana al resto del mundo; en esto
está de acuerdo el historiador pentecostal Vinson Synan,
que después de explicar el origen Norteamericano del
pentecostalismo escribe " Vale la pena notar que estas olas
nuevas también originaron principalmente en los Estados
Unidos las bases del movimiento y sus tres olas " : Pentecostal ;
Carismática; Neo-pentecostal .

Se fundaron principalmente de " Juan Wesley
", y su enseñanza de una segunda obra de gracia en la vida
del creyente después de la salvación, la doctrina
de la subsecuencia; y especialmente de el movimiento de santidad
que siguió a Wesley y adocto su enseñanza, el
movimiento de santidad tomo la idea de Wesley y de sarrollo esta
segunda obra de gracia en una experiencia profunda con el
Espíritu Santo.

Las reuniones de vida espiritual como en
Keswick Inglaterra, fomentaron estas ideas a fines del siglo XIX.
Al comiezo del siglo XX nació el movimiento pentecostal
clásico ( 1901- 1906), y para 1960 comenzo el movimiento
carismático de renovación, de estos dos movimientos
salió el Neo pentecostalismo al cual nos estamos
refiriendo (1970-1980) llegando a ser una rama distinta de las
otras dos.

Cada etapa del desarrollo es una
modificación de la etapa anterior al parecer buscando
superar la experiencia subjetiva ( la evidencia) de la obra del
espíritu santo en la vida cristiana, para tener más
victoria sobre el pecado y más poder para el servicio
cristiano. Se puede trazar este cambio hacia una
terminología y una experiencia pentecostal desde Wesley y
sus seguidores hasta los primeros pentecostales. La segunda
bendición de Wesley se refería a la obra de
santificación. Luego, a través del movimiento de
santidad, fue identificada con el bautismo del espíritu
santo y otras ideas relacionadas con el día del
pentecostés.

Finalmente, llego la idea de una tercera
bendición, y la experiencia que confirmo esta idea en los
primeros pentecostales, que recibieron el bautismo del
Espíritu Santo con el hablar en lenguas como la evidencia
inicial .

Antecedentes
históricos, teológicos de las tres olas del siglo
XX

En la enseñanza de Wesley no
había un experiencia normativa de la segunda obra de
santificación es decir, no había una señal
visible, ni una experiencia igual para todos, Wesley
escribió su opinión sobre esta segunda
bendición en 1764.

"En el año de 1764, después
de un repaso de todo el tema, yo escribí la suma de lo que
yo había observado en las siguientes proposiciones
cortas".

…Un cambio instantáneo ha
sido hecho en algunos creyentes; nadie puede negar esto …
por tanto, estos son testigos de la perfección que yo
predico.

"Pero en algunos este cambio no fue
instantáneo" ellos no percibieron el instante cuando fue
hecho.

Pero en el movimiento de santidad esta
segunda obra si fue entendida como una sola experiencia profunda
y de crisis espiritual, sin ninguna señal milagrosa. Luego
los partidarios del movimiento identificaron esta experiencia de
santificación con el día de pentecostés y el
bautismo del Espíritu Santo en Hechos 2. Probablemente las
personas más influyentes en esto

Eran Phoebe Palmer, Charles Finney y Robert
Ihannah Smith. Según Synan, la Señora
Palmer.

"Enseño la experiencia de la segunda
bendición Wesleyana de santificación entera" la
cual ella dijo que podía ser recibida en un instante por
fe, a un sin ningún sentimiento
acompañante.

"Sentenares de predicadores y laicos de
varias denominaciones acudieron en masa a su hogar para
oír del camino más corto de conseguir la
perfección y la éxtasis que los santos cristianos
primitivos habían tomado una vida entera para adquirir.
Por poner todo en el altar ella enseño, uno podía
ser santificado instantáneamente a través del
bautismo del Espíritu Santo.

Emilio Antonio Núñez escribe
que: Charles Finney también ayudo en el desarrollo de esta
idea pero no fue la teología de Finney lo que más
influyo en el cristianismo norteamericano, sino los
métodos que el empleo en sus avivamientos, el se esforzaba
por guiar a la gente a una crisis espiritual intensa, la cual era
a propósito emocional e individual.

Synan escribe de los Smith: Las
convenciones de verano Keswick, comenzaron en 1875 como un
Homologo Britanico del floreciente movimiento de santidad
americano, las conferencias Keswick mas tarde fueron dominadas
por Robert Pearsall Smith, un evangelista americano cuya esposa,
Hannah Whitall Smith, también llego a ser conocida como
una oradora y autora popular, Smith llevo al punto de cambio
doctrinal la terminología pentecostal ganado
aceptación entre creyentes de santidad este nuevo
énfasis, desplazo el concepto de la segunda
bendición como una erradicación de la naturaleza
pecaminosa a favor de un bautismo en el Espíritu Santo
como una provisión de poder para servicio.

Para entonces todavía no
había ninguna señal que tenía que ver con
los dones de señal, pero si era una obra definitivamente
subsecuente a la salvación e identificada con el bautismo
del Espíritu Santo en el movimiento de
santidad.

En la primera reunión nacional del
movimiento de santidad, en Vineland, New Jersey, en 1867, vino un
cambio importante en la escena americana. Synan escribe sobre la
reunión que estaba destinada a cambiar la faz de la
religión americana. Aunque llamo para una vuelta al vivir
en santidad, el llamamiento fue expresado en términos
pentecostales. Los que vinieron fueron invitados a " realizar
juntos un bautismo pentecostal del Espíritu Santo", este
leguaje pentecostal fue el resultado de un cambio sutil que
había estado teniendo lugar entre los partidarios de
santidad por varios años.

En 1839, Asa Mahan, el presidente de
Oberlin Collage, publico un libro; una defensa de la
teología Wesleyana de la entera santificación la
teología de la segunda bendición fue presentada
fuertemente en términos cristológicos con poco o
ningún énfasis en el Espíritu Santo. Para
1870, Mahan, había publicado una revisión del mismo
libro con el titulo " El Bautismo del Espíritu Santo", en
el que un profundo cambio en terminología y exegesis fue
aparente inmediatamente; el lenguaje pentecostal permeaba el
libro, las experiencias de segunda bendición de los
Wesley, Madame Guyon, y Mahan mismo fueron descritas como
bautismo en el Espíritu Santo.

La palabra pentecostal así apropio
los aspectos de una palabra técnica sinónima con el
moviento de santidad tanto como la palabra carismático ha
llegado a ser de moda hoy para referirse a todos los
pentecostales. El termino asi llego a ser necesario en el titulo
de la mayoría de los libros de santidad publicados en 1890
y primeros años de 1900, la popularidad de los
términos pentecostales y bautismo en el Espiritu Santo
pronto permeaban mucho del mundo evangélico.

A la luz de este énfasis, no es
sorprendente que la promoción de una tercera
bendición apareciera entre las filas del movimiento de
santidad. A fines de los años 1890, algunos lideres de
santidad empezaron a promover un separado bautismo con el
Espiritu Santo y fuego subsecuente a las experiencias de la
conversión y la santificación.Por tanto, al final
del siglo XIX muchos lideres evangelicos de Norte America e
Inglaterra como D.L. Moody, R. A. Torrey, A. B. Simpson, A. J.
Gordon, en las conferencias evangelicas y de vida espiritual
promovían el bautismo del Espíritu Santo como una
obra subsecuente a la salvación que cada creyente
necesitaba experimentar para tener una vida cristiana completa,
victoriosa sobre el pecado y poderosa para el servicio cristiano,
especialmente en el área de las misiones .

Esto hizo que en el momento de finalizar en
siglo XIX y comenzar el siglo XX, las condiciones eran optimas
para pasar a otra etapa en el desarrollo teológico
–histórico de las olas pentecostales.

"Núñez escribe en su resumen
sobre los antecedentes del pentecostalismo": una lectura somera
sobre la situación del protestantismo hacia fines del
siglo XIX puede indicarnos que la escena parecía muy
favorable para que surgiera un movimiento como el pentecostalismo
. Por ejemplo, el ambiente había sido propicio para los
avivamientos espirituales; el movimiento de santidad
influía en un amplio sector de la iglesia protestante; el
interés en lo profético se había despertado
en muchos cristianos, como suele suceder cuando se aproxima el
fin de un siglo; muchas almas piadosas clamaban por un soplo del
Espíritu Santo que viniera a despertar las conciencias que
habían caído en un marasmo espiritual, y que
estimulara a las iglesias a permanecer firmes a la hora del
conflicto que el nuevo siglo pareciera traer.

El movimiento de santidad, con su propuesta
de una segunda obra de gracia, o sea de una experiencia
extraordinaria posterior a la conversión, llego
también a permear la mentalidad de prominentes
líderes evangélicos.

Los antecedentes históricos llevaron
a esas condiciones, y esas condiciones llevaron al desarrollo a
la siguiente etapa del pentecostalismo clásico.

La primera ola
del siglo XX "El pentecostalismo"

Normalmente la fecha del 1 de enero de
1901, es considerada ser la fecha del nacimiento del
pentecostalismo moderno. En la Escuela Bíblica Betel en
Kansas, fundada por un ministro evangelista llamado Charles F.
Parham, una estudiante "Agnes Ozman " tuvo una experiencia de
hablar en lenguas Humanas conocidas, pero que ella no
había aprendido, después de recibir oración
con la imposición de manos de Parham. Reclamaron que ella
había hablado en Chino y otras lenguas, y además,
de haberlo escrito también. La señorita Hosman
testifico, " Yo empoce a hablar en lenguas, glorificando a Dios.
Hable varias lenguas, porque fue manifestado cuando un dialecto
fue hablado otros alumnos creyeron que experimentaron lo
mismo".

Después de eso, otros reportaron
haber recibido el Bautismo, la mayoría de ellos
testificaron que no podían evitar hablar en lenguas,
cuando intentaban hablar en Ingles, otros idiomas salieron, todos
presentes creyeron que estaban pronunciando lenguas terrenales
reconocibles; "Agnes" reclamo que intento registrar su
experiencia sobre papel, pero descubrió que
escribía en Chino, aunque nunca había estudiado el
idioma.

El movimiento pentecostal había
nacido en la pequeña escuela bíblica en Kansas,
dentro de la misma década, el pequeño comienzo
sería llevado mucho más lejos de Kansas.

"Hank Hanegraaff, comenta de este mismo
comienzo:

Agnes comenzó a hablar en Chino, por
tres días enteros ella fue completamente incapaz de hablar
ni una sola palabra en Ingles, aun mas increíble, cuando
intento escribir, solo caracteres Chinos emergieron de su pluma,
la experiencia de Ozman llego a ser el catalizador para que otros
estudiantes en la clase de Parham buscaran el don de lenguas no
paso mucho tiempo antes que muchos de ellos, igual a Agnes,
comenzaron a hablar en idiomas que nunca habían ,
estudiado, según Parham, sus estudiantes americanos todos,
hablaron en 21 idiomas conocidos , incluyendo Francés,
Alemán, Sueco, Bohemio, Chino, Japonés,
Húngaro, Búlgaro, Ruso, Italiano, Español y
Noruego; Parham, declaro a un corresponsal del Kansas City,
Times, que sus estudiantes nunca habían estudiado estos
idiomas y que nativos de los países involucrados los
habían oído hablados y verificaron su autenticidad
; Parham, orgullosamente proclamo que mientras que los misioneros
a través de la historia de la Iglesia necesariamente
estudiaron idiomas extranjeros, esto ya no sería el caso,
uno solo tendría que recibir el bautismo con el
Espíritu Santo y podría ir a los más lejanos
rincones del mundo y predicar a los nativos en idiomas
desconocidos al orador.

Esto era la confirmación para
Parham, de que no solo había una segunda obra de gracia,
sino también una tercera y que ella era el bautismo del
Espíritu Santo evidenciado por hablar en lenguas, el
empezó a enseñar esta doctrina sin mucho resultado
en 1905 fue a Houston Tex. y abrió una escuela allí
para enseñar su doctrina, un estudiante Afroamericano, "
William J.Seymour, recibió la enseñanza y quedo
convencido de la certeza de la nueva doctrina de
Parham.

En las primavera de 1906, Seymour, fue a
ministrar en los Ángeles, CA., enseñando la
doctrina de Parham aunque ni él ni nadie en su grupo
había experimentado lo que enseñaba, en Abril del
mismo año, sucedió el primer caso de alquien
hablando en lenguas como evidencia inicial del bautismo del
Espíritu Santo y el mismo día Seymour y otros
seguidores experimentaron lo mismo, Seymour y sus seguidores
hallaron un edificio abandonado por una iglesia que se
había cambiado a otra parte de la Ciudad y lo arreglaron y
comenzaron a tener cultos allí. Esta iglesia estaba en la
calle Azusa y lo que sucedió en los próximos tres
años llego a ser conocido como el avivamiento de la Calle
Azusa; muchas personas de los EE. UU., y otros lugares del mundo
vinieron a recibir lo que consideraban el bautismo del Espiritu
Santo y don de lenguas, y llevaron la nueva experiencia a otros
lugares alrededor del mundo; el movimiento pentecostal estaba en
marcha.

Nuevas Iglesias pentecostales comenzaron a
formarse debido al rechazo de muchas iglesias dentro del
movimiento de santidad que consideraban muy dañina la
doctrina y la experiencia de los pentecostales, estas nuevas
iglesias y denominaciones pentecostales tenían entre si
una teología común sobre la restauración de
los dones de señal y el bautismo del Espíritu Santo
como una tercera obra de la vida cristiana, subsecuente a las
obras de la salvación y la santificación, pero su
influencia iba a estar limitada a sus propias iglesias y
denominaciones, siendo rechazados por el resto del cristianismo
evangélico hasta después de la segunda guerra
mundial.

La segunda ola
del siglo XX: El movimiento carismático

Cuando los años 1950 -1960,
transcurrieron la siguiente etapa "U ola", estaba por brotar,
otra vez en los Estados Unidos; la renovación
carismática, las iglesias pentecostales estaban siendo
reconocidas por las otras denominaciones cada vez más como
una parte valida del cristianismo, a través de actividades
como las campañas evangelisticas y de sanidades por
personajes como William Branham, Oral Roberts o Katheryn Kuhlman,
el comienzo de comunicación con los creyentes no
pentecostales por grupo como la Fraternidad de Hombres de Negocio
del evangelio Completo y el uso de los medios de
comunicación radio, televisión, por parte de los
pentecostales, la apertura hacia ellos y su teología
crecía, el New International dictionary of pentecostal and
charismatic movements menciona como parte de las bases del
movimiento carismático vinieron de varios ministerios
pentecostales de los años 1950, "Parte del fundamento para
la renovación carismática, reflejando sus
raíces profundas en el movimiento pentecostal,
había estado puesto por los ministerios de Oral Roberts,
David J. Duplessis, y Demos Shakarian y la fraternidad
internacional del evangelio completo"; Núñez cita a
Bruner y a Hummel con la misma opinión sobre esa
fraternidad " Como el posible grupo más eficiente para
contribuir al origen del Neo pentecostalismo.

El autor Alemán Wolfgang Buhne,
escribe sobre el momento cuando nació el movimiento
carismático, unos 50 años más tarde es
decir, alrededor de 1960, empezó la segunda ola procedente
de los Estados Unidos, que en un principio comprendió la
Iglesia Episcopal, después la Iglesia Luterana "Larry
Christenson", la mayor parte de las iglesias independientes y a
partir de 1966 aproximadamente también la iglesia
católica. Desde entonces las experiencias del bautismo en
el Espíritu o de la renovación en el
Espíritu Santo son practicadas y enseñadas
públicamente.

Thomas Edgar añade:

En 1960, el movimiento pentecostal
comenzó a expandirse hacia las denominaciones
históricas, generalmente se considera a Dennis Bennett,
que introdujo estas prácticas en la Iglesia Episcopal,
como iniciador de esa segunda ola o movimiento (Neo pentecostal),
ahora se ha extendido y ha penetrado en la mayoría de las
denominaciones histiricas y en muchos grupos más
independientes, por cuanto este movimiento incluye ahora tanto a
los pentecostales como a los neo pentecostales, esta segunda ola
es designada de manera más general como el movimiento
carismático, aunque algunos pentecostales no están
de acuerdo con los neo pentecostales, ambos grupos abrazan la
creencia de que los dones y el poder exhibidos en el libro de
Hechos están disponibles hoy y que deberían operar
hoy.

Esta información muestra como el
movimiento Neo pentecostal comenzó y creció en los
EE. UU. y llego a estar identificado por el nombre de Movimiento
Carismático, hasta llegar a las principales confesiones
cristianas, incluyendo a la iglesia católica romana, pero
su desarrollo no había finalizado con la extensión
adentro de las confesiones tradicionales.

La tercera ola
del siglo XX: El Neo pentecostalismo

Mientras el Movimiento Carismático
crecía, empezó también a fracturarse en una
tercera ola de varias ramas que salieron de las denominaciones
históricas para formar nuevas iglesias "No
denominacionales" , Synan escribe de las dos fuentes principales
del siguiente desarrollo:

Añadido a estos es la
categoría mas nueva que algunos han llamado la tercera ola
del Espíritu Santo, se origino en el Seminario
Teológico Fuller en 1981, bajo el Ministerio de la sala de
clase de John Wimver, fundador de la asociación de
iglesias de la viña, esta ola fue compuesta de evangelicos
del centro quienes experimentaron señales y prodigios pero
que desdeñaron etiquetas tales como pentecostal o
carismático, la viña fue el movimiento más
visible de esa categoría .

Hacia fines de los años 1970, un
nuevo movimiento de maestros "Fe" llamo la atención
nacional, estos incluyeron a Kenneth Hagin, Kenneth Copeland, y
Fred Price, en los años 1990, millones de personas
sintonizaron las enseñanzas de Copeland y Price, mientras
que otras se inscribieron en la Escuela Bíblica Rheman de
Hagin , en ultramar las cruzadas del evangelista pentecostal
Alemán Reinhard Bonnke, regularmente atraían
multitudes de hasta un millón de personas en ciudades por
toda Africa.

En cierto sentido, el movimiento
carismático en los Estados Unidos llego a una cumbre en
1977 cuando 50.000 personas de todas la denominaciones se
reunieron en el estadio Arrowhead en Kansas City,
Missouri.

Además de esto se formaron muchos
ministerios, grupos que no estaban debajo de la autoridad de
ninguna iglesia y como con las dos olas anteriores, una vez
más en los EE. UU., David E. Harrell, Jr. , lo comenta
cuando escribe sobre los acontecimientos de los años 1950;
mientras que la mayoría de los evangelistas de sanidad
procuraron mantener relaciones cordiales con las denominaciones
pentecostales durante los primeros años del avivamiento,
para 1950, ellos habían creado una red de instituciones
independientes mas allá de la supervisión y la
disciplina denominacional , de hecho, mas alla de cualquier
supervicion.

Esta fracturación continuaba en los
años 1980 – 1990, con el crecimiento de más
ministerios independientes como la televisión CBN de Pat
Robertson, PTL de Jim Bakker, o TVN de Paul Crouch, Crouch ,
especialmente, ayudaba a otros nuevos superestrellas
televangelistas, talvez el nuevo superestrella más
sensacional de los años 1990 era Benny Hinn , estos
telepredicadores proclamaban la doctrina de " Plabra de Fe" y
prosperidad, atrayendo la critica de que era una doctrina de
"Nombralo y Reclamalo" que ignoraba las realidades de la pobresa
y las enfermedades inevitables en el mundo, a pesar de esta
reyertas teológicas, el movimiento de fe crecía
exponencialmente durante los años 1980-1990.

Mientras que esa rama del neo
pentecostalismo crecía, otras fracturas también
ganaba fama, mezclaba con y cruzaba las líneas de las dos
olas anteriores de las demás ramas neo pentecostales, y de
algunas iglesias no afectadas anteriormente por ninguna de ellas;
el movimiento de señales y prodigios, este movimiento y
sus partidarios están a horcajadas de la extencion de
creencias cristianas y de trasfondo eclesial, los nombres de
algunos de sus proponentes son bastante familiares, los
protagonistas en nuestra época incluyen: A: Kenneth
Copeland, John Wimber, Benny Hinn, Morris Cerullo, John Arnott, y
muchos, muchos otros.

Como parte de la doctrina de esta tercera
ola era un encuentro o choque de poder entre el reino de Dios y
el reino de Satanás, su enfoque ayudaba muchísimo
en el crecimiento del movimiento de guerra espiritual como otra
rama del Neo pentecostalismo.

El movimiento de guerra espiritual tomo su
propio rumbo a finales de 1890 y en el año de 1990,
promoviendo doctrina sobre demonios generacionales,
espíritus territoriales caminatas de oración ,
oración de guerra y posesión demoniaca en creyentes
que necesitaban un ministerio de liberación , Wagner era
uno de los patrocinadores del movimiento, junto con Charles
Kraft, Ed Murphiey y Cindy Jacobs, muchos de ellos empezando
ministerios de guerra espiritual a raíz de
aceptación del movimiento entre los Neo pentecostales y
otros evangélicos de otras clases.

También en la tercera ola vino un
renovado interés en un ministerio profético de
dones de profecía, profeta, palabras de ciencia o de
sabiduría, esto recibió un empujón fuerte a
través de las iglesias de la Viña fundadas por John
Wimber o los profetas de Kasas City, y la bendición de
Toronto en 1990, y el libro de Jack Deere, "Sorpendido por el
poder del Espíritu" porque él había sido
antes no carismático y cambio de bando.

Thomas Edgar, comenta del impacto del
libro:

Devido a sus antecedente y a su
instrucción, Jack Deere ha venido a ser uno de los
principales apologistas del movimiento "Señales y
Prodigios" dentro del campo evangélico, y por ello mismo,
de manera efectiva, de todo el movimiento carismático,
aparentemente su testimonio es un poderoso punto a favor de
señales y prodigios.

Varios académicos y otros han
expresado que el libro de Deere, ha de ser leído y
necesita una respuesta de parte de los sensacionalistas, lo cual
sugiere que su libro es significativo como presentación de
la perspectiva carismática.

El nuevo énfasis sobre profesia y
profetas se extendia a otros neo pentecostales no directamente
asociados con la viña pero los seguidores de la
renovación profetica no dejaron el desarrollo en ese
nivel, sino lo llevaron a nivel de recuperar el don de
apóstol y el apostolado es en esta etapa donde el neo
pentecostalismo se cree está en la actualidad.

Impacto

I. Evaluación .

Después de ver el desarrollo
histórico, podemos ver como el neo pentecostalismo ha
llegado a donde está hoy, en la búsqueda de hallar
una vida cristiana avivada por el Espíritu Santo de forma
constante, cada vez que una etapa de vida espiritual, brotaba una
nueva etapa con ciertos cambios teológicos y
prácticos que tenían que superar la etapa anterior.
Esta característica es la que ha llevado al Neo
pentecostalismo a cosas tan extremas y preocupante que vemos hoy,
y a las doctrinas tan dispares como el evangelio de la
prosperidad, la riqueza y la salud como normativa para la vida
cristiana.

También por su énfasis en lo
expectacular, este movimiento ha atraído gran
atención a si mismo logrando reunir grandes cantidades de
personas y dinero para sus actividades y actos especiales en todo
el mundo, una asistencia numerosa ha dado un alto perfil de
éxito al movimiento especialmente en las reuniones en
estadios deportivos con miles de personas, desafortunadamente ,
muchas de las personas no parecen continuar una vez que ha pasado
el evento especial, un autor, anteriormente del movimiento neo
pentecostal y colaborador con sus más famosos nombres por
más de una década, da una verdadera
confesión de su experiencia antes de dejarlo.

"La mayoría de los ministros que
vinieron por nuestra iglesia pusieron un espectáculo
grande, con personas matadas en el espíritu y numerosos
informes de sanidades y otras manifestaciones dramáticas;
las mismas cosas que yo mismo ahora estuve practicando
virtualmente ninguno de los que llegaron aser convertidos en
nuestras reuniones, sin embargo, jamás fue vista otra vez.
En la mayoría de las grandes cruzadas la historia era la
misma, y todavía la es. Se reclaman miles de convertidos
cada año pero virtualmente ninguno de los convertidos
puede ser hallado en una iglesia después del evento, el
aumento total en asistencia a iglesias evangélicas de todo
tipo es muy pequeño, este hecho una fracción de la
figura citada por los organizadores de las grandes cruzadas,
otros líderes ungidos como Rodney Howard-Browne, son dados
a reclamos públicos delirantes, en la Olimpia de Londres
(1995), el declaro que mil almas por semana estaban siendo
salvadas en su cruzada me pregunto si mil por año
alrededor del mundo pueden ser hallada en cualquier iglesia un
mes después de sus reuniones, el problema es que nadie
verifica estas figuras, simplemente son reclamadas y recontadas
consistentemente, yo sabía que Dios no podía estar
de tras de mucho de lo que yo estaba presenciando, también
era cada vez más probable a mí que tampoco estaba
El detrás de las manifestaciones en mis propias reuniones;
era de verdad un mover del propio Espíritu de Dios; estaba
Dios en ello si quiera, estaban miles siendo salvados, sanados y
liberados; era unción o exageración, era santidad o
herejía, avivamiento o apostacia, yo estaba llegando a ser
cada vez más seguro de que lo que yo presenciaba era un
engaño espiritual "

El enfoque en lo espectacular y grandes
multitudes de asistencia ha traido fama dinero y un alto perfil,
pero no perdura para siempre y el movimiento ha tenido que ir
cada vez más lejos para continuar atrayendo a la gente. Ya
no basta simplemente experimentar el don de hablar en lenguas,
sanidades, pronunciar una palabra profética , o practicar
exorcismo en una reunión de cruzada o culto, ahora hace
falta la risa santa o gruñir como animales, tener guerra
espiritual contra espíritus territoriales, tumbar en el
espíritu a las personas con un soplo, tener
apóstoles poderosos para los líderes de la iglesia
y aun ver caer polvo de oro del cielo o plumas de ángeles
sobre los ungidos mientras oran o ministran un ejemplo de esto
está en Guatemala en la iglesia de Cash Luna, el mismo da
ejemplo:

"Las manifestaciones del poder de Dios
son maravillosas, he sabido del algunos lugares en los que han
ocurrido milagros a causa de la presencia de Dios, me entere que
en algunos lugares ha llovido bajo techo, en ciertas ocaciones,
los bomberos llegaron a un templo porque habían recibido
llamadas que informaban que se estaba incendiando, el fuego era
visible incluso a las personas que estaban dentro de la iglesia,
el poder de Dios derramándose en ese lugar, fue tanto que
el fuego de su presencia era visible para todos; las
manifestaciones del poder de Dios son asombrosas de la misma
forma en que puede hacer aparecer una escarcha de oro, yo he
tenido la oportunidad de ver la experiencia del poder de Dios en
diferente forma, en una ocacion, junto a otros pastores, pudimos
ver como aparece el polvo de oro; cuando terminamos de orar
habían plumas de ángeles en el
suelo."

Estos patrones y prácticas son
copiados por las iglesias Neo pentecostales en todo el mundo a
través de los enlaces de televisión o por las
conferencias en directo que los oradores neo pentecostales llevan
a cabo alrededor del mundo; el Dr. Núñez menciona
algo de esto en su evaluación de los rasgos distintivos
del neo pentecostalismo:

"El Neo pentecostalismo o Carismatismo, es
básicamente la misma manera de ser iglesia urbana
pentecostal en cualquier parte del mundo; es el evangelismo del
los medios masivos de comunicación, especialmente la
Televisión, muchos de los programas son productos de
importación, traducidos del Ingles al Español para
demostrar cómo es posible ser un cristiano victorioso en
la cultura Norteamericana, sin las angustias del mundo
subdesarrollado."

Todas estas cosas han dado en alto perfil
al Neo pentecostalismo de hoy en todo el mundo que puede servir
para buen testimonio en algunas cosas, pero más
frecuentemente para mal testimonio en otras.

Lecciones del Neo
pentecostalismo

Que aprendemos de todo esto; cuales son las
lecciones que nos enseña; hay aspectos positivos y
negativas que el Neo pentecostalismo nos ha dejado, tenemos que
ver lo que ha hecho para el bien del evangelio para ser lo mismo,
pero también tenemos que ver el daño que ha hecho
para no repetirlo, para poder explicarlo a los que han visto
cosas tan negativas que ahora rechazan al Señor Jesucristo
o se burlan del El.

Quisiera empezar esta parte con las
palabras de Wolfgang Buhne, en su libro explosión
carismática como prefacio a la critica y para aclarar
desde el mismo comienzo de las lecciones, no lo hacemos con un
espíritu altivo de ataque, el escribe en su propio
analices de todo el movimiento .

"El desarrollo de la cristiandad en
general y en las tres olas en particular, deberían
convencernos a todos de la necesidad de examinarnos a nosotros
mismos seria y honestamente, este movimiento posiblemente no
hubiera surgido, sino hubiéramos dejado a un lado varias
doctrinas importantes del Nuevo Testamento y si no
hubiéramos pasado por alto las instrucciones claras del
Señor Jesucristo, este hecho nos prohíbe juzgar a
los hermanos del movimiento carismático con una actitud
infatuada y vanidosa."

III. Lecciones Positivas:

Muchos han notado, con razón, la
renovación acción evangelistica que caracteriza
a los carismáticos, incluso a los neo pentecostales ,
cuando muchas iglesias evangélicas tradicionales han
perdido el fervor para hablar al mundo de su Señor y
salvador en una manera normal y natural, los creyentes
carismáticos lo hacen con un entuciasmo sincero, y es
innegable que muchos carismáticos están al frente
de la misión buscando cumplir la gran comisión,
aunque no estemos muy de acuerdo con ciertos métodos, no
obstante tenemos que reconocer que nuestros hermanos son los que
a nivel mundial quieren por todos los medios llevar almas a
Cristo.

Otra cosa positiva es el renovado
interés que ha dado a la adoracion y la
oración, aunque a veces con un énfasis
desmesurado en la música sola y el entusiasmo subjetivo,
pero su enfoque en adorar a Dios a tocado a muchos creyentes y
provocado en todo el mundo evangelico una renovación de
adoración mas alla de la música, vinculado a esto
ha sido el uso que los carismáticos han hecho de la
teología moderna para promover su música, mensajes,
cruzadas, utiizando todos los medios de televisión, radio,
equipos de sonido en las iglesias, videoconferencias, más
que ninguna otra cosa, la televisión cambio la cara del
avivamiento de sanidad en los finales de los años
1950-1960, la sola fuerza más importante en la
reformación del evangelismo carismático y
pentecostal independientes en los años 1960, era la
transformación de la teledifucion religiosa, esto les ha
dado mucha más visibilidad en el moderno mundo de los
medios masivos de comunicación y podemos aprender de
ellos.

Una tercera positiva es su renovado
interés en la obra del Espíritu Santo y los Dones
Espirituales para la vida del Creyente y el ministerio,
aunque en esta área (como veremos en las lecciones
negativas) han fallado en muchas maneras, pero su énfasis
en la llenura del Espíritu Santo para el servicio y la
evangelización ha abierto la puerta para que muchos
creyentes participen en la vida y el ministerio de la iglesia
como no se hacía en las iglesias tradicionales.

Finalmente, podemos mencionar como positivo
su enfoque en las personas y las maneras en que ha
trabajado para ayudarlas con sus necesidades espirituales,
emocionales y sociales. Este movimiento ha sabido leer la
cultura contemporánea y ofrecerla las cosas que busca en
conexión con el evangelio, muchos que han conocido a
Cristo como salvador le han hecho señor de sus vidas
también, dejando las drogas,alcohol,o ayudando a
establecer centros sociales de ayuda con ropa, comida, y todo en
el marco de un ministerio del evangelio y de la iglesia local;
esto ha ayudado a las personas convertidas a mejorar su
situación socio-económica en algunos casos, lo
sierto es que el pentecostalismo se ha convertido, aun sin
proponérselo, en un movimiento de cambio social que tiene
gran potencial para transformar la configuración
socio-religiosa de la región.

A pesar de estas lecciones positivas, ha
habido otras negativas y que han hecho mucho daño a la
causa de Cristo y el evangelio a lo largo de los últimos
20-30 años, las lecciones negativas necesitan un
análisis más amplio de lo que tenemos tiempo para
dar aquí, por esto, solo vamos a repasarla para esbozar
los grandes razgos de lo que está mal con el Neo
pentecostalismo.

IV. lecciones negativas:

El más grave de ellas ha sido la
forma de tergiversar la Biblia, para comprobar sus doctrinas y
practicas no bíblicas, tienen una hermenéutica
superficial y basada en el pragmatismo en vez de lo que dice la
Escritura, cuando esto se ha unido a la ignorancia que tiene el
desarrollo histórico y teológico de su propio
movimiento, han aumentado los daños, muchos neo
pentecostales creen que son los auténticos herederos de
los cristianos del primer siglo, en una línea no rota de
sucesión, su conocimiento de la historia del cristianismo
es casi inexistente y es algo que aumenta sus errores.

Por tener una hermenéutica muy
superficial y a veces inexistente, y por apreciar la experiencia
subjetiva como mas autoritativa, han llegado a enseñar
doctrinas no bíblicas verdaderamente increíbles y
practicas no bíblicas inconcebibles como la risa santa, el
gruñir como animales, matar en el espíritu y
más. Esto es reconocido por Synan, que es pentecostal el
mismo.

Son estas prácticas no
bíblicas que han causado daño a la obra del
Señor Jesucristo, para los que tomamos muy en serio la
responsabilidad de escudriñar las Escrituras para conocer
de Dios y toda su voluntad para la fe y la vida cristiana; las
doctrinas y practicas no bíblicas del Neo pentecostalismo
son la ofensa más preocupante.

"Un ejemplo es el de toser fuera a los
demonios y viene de un culto que vi en Guatemala, algunos
estudiantes asistimos al culto dominical Neo pentecostal en la
iglesia de Fe y de Visión. Allí , además de
las profesáis hechas por mujeres y lenguas habladas por
docenas de personas sin ninguna interpretación, el Pastor
que presidia dio una palabra de sabiduría a la Iglesia
para guiarla en la liberación de demonios que muchos
tenían y que los mantenían sin
prosperidad.

Esto ha permitido además, una forma
de autoridad sin rendir cuentas a nadie que caracteriza a tantos
lideres neo pentecostales , otra expresión neo pentecostal
es que ellos son los que tienen un enchufe a Dios para recibir
dirección especial y autoritativa para los creyentes y las
iglesias, esta actitud tampoco en nueva ni original de los neo
pentecostales, sino que ha sucedido a lo largo del cristianismo,
han desarrollado una actitud de poder y superioridad en
relación a otras iglesias y aun entre ellos mismos, como
por ejemplo Paul Crouch de la televisión TBN: Temprano en
su carrera Crouch, era un ministro de las Asambleas de Dios pero
su ministerio independiente crecía el dio de baja a su
membrecía en la denominación y en 1999 corto
relación con la Asociación Nacional de Emisores
Religiosos, señalando su identificación con los
ministros independientes quienes trabajan fuera de los
límites de la religión organizada.