Introducción
Soy totalmente solo, así pues, el
ser en mí, el hecho de que existo, mi existir, es lo que
constituye el elemento absoluto intransitivo. Todo puede
intercambiar entre los seres, salvo existir.
Emmanuel Lévinas, (1905-1995) nacido
en Kaunas Lituania en el seno de una familia judía y
burguesa, cuando tenía aproximadamente 9 años se
vieron obligados a emigrar a causa de la primera guerra mundial,
instalándose en Karkhov Ucrania, donde vivieron la
revolución bolchevique, viendo de cerca la barbarie nazi,
todo este sentiré le hace tener una forma de pensar que lo
va trasformando en su filosofía personal, tras haber
conocido a Heidegger y a Hussel, se nacionalizó
francés, esto le valió el trato distinto que
recibiera de los Alemanes en la segunda guerra mundial, pues fue
llevado a los campos de concentración como traductor del
Ruso al Alemán todo l que vivió en ese lugar le
hiso cambiar radicalmente su filosofía al respecto de sus
maestros anteriores, y llega a la conclusión que no debe
ser esa filosofía Griega de forma tal, ya que
también la forma de pensar, perspectivas, puntos de vista,
paradigmas y filosofías Judías, también
deben ser tomadas en cuenta, pues el Ser no solo existe si
primero Es, el dice que ello es muy egoísta de parte de
esa escuela de pensamiento, ya que el ergo sum y el cogito, son
formas muy ególatras de ver la vida, el cree mas en el
prójimo como a ti mismo, y primero el otro que Yo, porque
sin el otro yo no existo, pues a través de sus ojos y su
atención hacia mi persona y proceder soy para el lo que no
soy aun para mi. Sin el otro no existe el Yo y viceversa, ya que
somos un todo, al dañarlo me daño, al amarlo me
amo. Somos un complemento.
La idea principal
es
La vida de Emmanuel Lívidas, su
procedencia, la forma de ver la vida, las causas que lo hacen
acoger una escuela de pensamiento distinta la que en su
época se estilaba, con quien estudia y aprende de quien es
contemporáneo y como discrepa y porqué.
El como estudia y escribe, antes, durante y
después de las primera y luego segunda guerra mundial, que
le deja unas grandes marcas en su vida, pues el hecho de vivir y
convivir en los campos de concentración de los nazis que
como animales de caza tomaban vidas sin sentir humano alguno,
esto le brida la oportunidad y la necesidad de creer y comprobar
que el ser humano debe ser mas "humano que Ser" pues no se trata
de tener amor para con la sabiduría, sino sabiduría
para amar al prójimo y no dañarlo para no
dañarte.
Conclusión
Retomando a Lívidas y sus frases
como "descubre tu rostro para que yo descubra tu alma" nos
conduce ala filosofía cristiana y al Eclesiastés
entre otros libros bíblicos y por ello la insistencia en
sus escritos, de que, es mas importante el otro que yo, o como
aquella frase Mexicana de Benito Juárez, "el respeto al
derecho ajeno es la paz" o aquel proverbio popular "no hagas a
otro lo que no quieras para ti" o "respeta para que te respeten,
y así muchos otros que te invitan a que cumplas con tu
parte primero para ser reconocido por ello y de esa forma
comienzas a existir para con los demás, que notaran tu
proceder que le es benéfico y con ello te ganaras esa
confianza y esa fama de buen ciudadano, al que si pueden
confiarle, detalles su vida, bienes, o su historia, caso
contrario al de aquel que no genera confianza y no se le puede
tener tan cerca.
Lévinas nos maneja su escuela de
pensamiento como el reflejo de ti en el otro, como puedes saber
que piensa el otro de ti, si no has hecho nada por el,
entiéndase "el otro" como la persona cercana a ti, como tu
prójimo, tu hermano, tu padre, esposa, hijos, amigos y
sociedad en la que convives.
Reflexión: si la
filosofía bíblica es tan discordante con la griega,
que en si ambas tienen razón pero cada quien ve su vida y
obra personal según su perspectiva, viviendo con los
paradigmas de siempre, llega el momento de romperlos para crear
el parte aguas que connotará la diferencia de tu cambio de
forma de pensar.
Si Lévinas no hubiese vivido lo que
vivió en la primera y segunda guerra mundial,
¿conservaría asta el fin de sus días su
filosofía griega y emanada de las ideas y puntos de vista
de sus maestros y contemporáneos? O quizá, el hecho
de ser judío burgués le dio otro enfoque a su vida,
el saber de la existencia de la biblia y su contenido, el
estudiar la filosofía griega, o tal ves el sufrir los
embates de los nazis y sus bárbaras formas de tratar a sus
congéneres y paisanos, lo haya llevado a pensar como lo
hizo y a escribir como nos lo legó.
Intento de
Ensayo
Tratando de compilar todas las clases que
se vieron durante el mes en el que cursamos, intento recordar de
la forma más detallada que me permite mi memoria, que fue
lo que vimos en las clases de Métodos con
Norma.
Ciencia, paradigmas, epistemología,
ética, Modelo Patriarcal, Modelo Neoliberal consumista,
Hussel, Lévinas, Gadamer Ricoeur (padres de la
hermenéutica) , El Objeto de Trabajo Social,
Fenomenológico Hermenéutico, Objetivo
metodológico, cuantitativo causal, entre otros.
Todos y cada uno de estos temas, nuevos
para mi conocimiento aun en pañales, me brindan la
oportunidad de ver desde otro enfoque, que según
entendí a Norma ahora ese es "desde mi Mapa" y mis puntos
de vista sobre ella, son mis paradigmas.
Conozco por vez primera que la Ciencia, es
como la cuna y la madre de todo conocimiento, y el Empirismo, el
padre de los comienzos de la misma, y aunque la Ciencia debe de
ser: tangible, comprobable, observable, no política,
verificable, predecible, neutral, y objetiva, entre otras tantas
calificaciones, pues aun dentro de esta forma de ver y coordinar
las cosas ordenar y organizar las formas y los trabajos;
aún así se nos da a saber que mienten en su
honor.
Me doy cuenta que lo lógico causal
me lleva a saber de aquella frase que vengo oyendo en la
política desgastada de mi sociedad, "toda causa
corresponde a un efecto" incluso muchas veces yo mismo he llegado
a citar la frase, tratando o creyendo que la
comprendo.
Vimos de pasada y de forma pronta, los
modelos de organizarse en el paso de la historia del hombre, en
su afán por superarse y llegar a ser lo que hoy. Tratando
de ser un sujeto cognoscente y lo que le rodea un objeto a
conocer, a aplicado los métodos que a tenido a la mano, y
según sea su posición, su mapa, su punto de vista,
su paradigma o el lugar que haya tocado vivir y de que manera,
eso, lo hace comportarse como el sujeto que cognoscente o el
objeto a conocer.
Emmanuel Lévinas: quien sea este
personaje de la historia nacido un poco antes de la primer guerra
mundial, y vivir de lleno la segunda, eso marcó su vida
como "objeto" para el Nazismo, siendo Él el sujeto
más tarde al escribir sus libros y obras sobre lo vivido
en los campos de concentración, mientras su familia pasaba
una vida de desesperación en un monasterio escondida de
los Alemanes de su tiempo.
Obras que le valen el reconocimiento por
aquello que describe como: "Cuando veo tu rostro, me revelas tu
verdad" o aquello de: "Él Yo ante el Otro" y el
cómo no puedo estar en su lugar, pues podré
entenderlo y quizá comprenderlo, pero nunca sabré
que siente en realidad, que piensa, que sabe y como lo
concibe.
Auguste Compte y Emile Durkheim: padres de
las ciencias sociales, ciencia que tuvo problemas para ser
aceptada en su momento por los directivos de aquel entonces, que
solo veían a la ciencia desde otro punto, hasta que
tomando en cuenta aquello de: sentido de verdad,
construcción social, también era medible,
predecible, observable, etc. Pero nunca apolítica, ni
mucho menos neutral. La sociedad no puede mantenerse al margen de
la política, eso es lo que lo hace Ciudadano y
partícipe del "qué hacer" diario, en la
construcción de su futuro y el cómo quiere que sea
para él y los suyos.
Hermenéutico: una palabra nueva para
mí, que trato de entender como aquello que es el arte de
explicar, traducir o interpretar, en textos teológicos y
filosóficos, así como de críticas
literarias, explicativo de lugares, hechos, fenómenos etc.
Derivado del Dios Hermes de la mitología Griega, aquel que
fuera el mensajero con alas en los pies y que los griegos le
atribuían el lenguaje y la escritura pues lo consideraban
el patrón de la educación y el
entendimiento.
Edmund Hussel: fundador del proyecto
filosófico de la fenomenología. Que comprende un
método y un programa de investigación. Movimiento
filosófico muy amplio con una unidad debatible más
allá de lo meramente histórico. Relaciona entre si
distintas observaciones empíricas de forma consistente con
la teoría fundamental, pero sin derivarlas de la
misma.
Traté de entender cada una de estas
forma y escuelas de pensamiento, pero al igual que en trabajo
social, por ser de corte Europeo, no me quedan claras, ya que no
se ajustan a mi mapa, y en ocasiones rompen mis paradigmas, y
sí, logran hacer un parte-aguas en mi vida estudiantil que
logran ponerme a pensar que, solo se, que no se nada.
(Sócrates)
Quede pues claro para quien lo lea, que
solo es lo poco que pude aprender de cada clase, que aunque todo
tubo su importancia, solo lo que logré plasmar es lo poco
que logré retener en mi memoria
La formación profesional en
Latinoamérica ha sido menos fragmentada, porque en los
currículos de las universidades se han incluido los tres
métodos del Trabajo Social, Caso, Grupo y Comunidad, lo
que genera una intervención integral y una
complementariedad entre estos al momento de interactuar con los
sujetos y sus realidades. Pero es necesario aclarar que esto no
siempre fue así- En la década de los 70s, incluso
en los 80s se retiró de los pensum (conjunto de objetivos,
contenidos, criterios metodológicos, y técnicas de
evaluación que orientan a la actividad académica,
"enseñanza y aprendizaje" como, cuando y que
enseñar así como a quienes) de Trabajo Social de
las universidades los cursos de Trabajo Social de Caso y Grupo,
por razones políticas. Porque, se consideraba que estos
métodos no respondían a las necesidades
latinoamericanas. Se privilegió la producción
académica y la enseñanza del método de
Trabajo Social Comunitario. (Escuela de servicio social, "Elvira
Matte Gruchaga" algunas reflexiones sobre fundamentos y
metodologías del servicio social, Universidad
Católica de Chile, Santiago de Chile 1968). En
América Latina las primeras residencias se generaron en
las primeras décadas del Siglo XX, los cuales han recibido
diferentes nombres desde su creación como lo son, las
residencias sociales y los centros comunitarios. Los servicios de
estos centros van dirigidos a los niños, a las
niñas, a las y los jóvenes, a la población
adulta y a la familia.
En estos centros comunitarios las y los
Trabajadores Sociales son los que han tenido mayor presencia,
estos guían su participación a través de los
métodos de Trabajo Social con individuos, el comunitario y
el de grupos en la prestación de los servicios.
Por otra parte, las experiencias de las
dictaduras en algunos países Latinoamericanos,
determinaron la erradicación de los grupos por
considerarlos una amenaza para el régimen, lo que
originó la extinción de los grupos.
Para terminar, Brasil ha sido una gran
influencia con el Trabajo Social Crítico, la cual aporta a
la pedagogía social. Este país cuenta con grandes
representantes como José Paulo Neto, Marilda Villela
Iamamoto, entre otros. Documento de Araxá, trabajo social
se enfrenta al desarrollo, 1967… (Copias del primer
módulo de trabajo social, vasco de Quiroga
La hemeroteca científica en
línea en ciencias sociales, www.redalic.com 2004 Ulises
Toledo universidad de chile, Santiago de chile.
Biblioteca nacional de maestros,
área libros, exploración teórica dela
participación. Buenos Aires. Humanitas, 1988.
Ese cúmulo de factores, tuvo sus
contenidos y expresiones que fueron explicados por diversos
autores de distintas disciplinas sociales, que contribuyeron la
"argamasa básica" indispensable sobre la que el
"Movimiento" mencionado se construyó, realimentó y
desarrolló. O sea lo que en términos de
"metodología como proceso" conocemos como "los
lineamientos" del mismo o, en otras palabras. Los "universales
del "esquema conceptual, referencial y operativo" (ECRO) del-y
para- el Trabajo Social.
Hacer explícitos esos contenidos
subyacentes constituye la primera y fundamental tarea, ya que
constituye el "eje vertebrador" que da sentido y ubicuidad
epistemológica a toda la construcción
(teórico-práctica) posterior. O sea, hacer lo
inverso (e irreconciliablemente antagónico) de lo que se
pretendió hacer –y, de hecho, se hizo-en todas las
etapas anteriores (beneficencia, caridad, filantropía,
asistencia social y servicio social) en que tales contenidos no
se especificaban o, en el mejor de las cosas, eran introducidas
en nuestros quehacer teórico-práctico en forma
disimulada o "de contrabando" con el nivel de impunidad que ello
conlleva.
Por las razones antes apuntadas es que
comenzamos este primer bloque del espacio "De la
Reconceptualización al Trabajo Social Critico" con una muy
apretada selección de algunos de los principales aportes
que constituyeron esa base y esos parámetros (que no pocos
trataron de ocultar) sobre la que el Movimiento se fue
estructurando. Es la que consignamos a continuación pero
con la aclaración previa de que luego del debacle
continental y nacional producido desde mediatos de la
década de los 70s. Primero con las sangrientas dictaduras
militares y luego con la "globalización" neo-liberal
unilateral "a ultranza" y su restauración conservadora
bajo ropaje terminológico nuevo provisto por el
posmodernismo, operada internacionalmente (made in USA
fundamentalmente) esos materiales filosóficos,
ideológicos y teóricos, han retomado actualidad en
gran parte.
Entonces, una doble actitud es la
selección bibliográfica y documental que sigue: y
doble desafío también en la necesidad de su
minuciosa lectura y reflexión en el marco de nuestro
"colectivo" profesional.
Análisis
Después de una escasez una
abundancia, primero no encontraba autores de libros donde se
basaran los ensayos diversos, y ahora encontré una
bastedad. Como todo me pareció interesante los puse a
todos, espero no exagerar.
Lo que entiendo de forma general de todo lo
arriba leído, dejo dentro de mi análisis personal
lo que mejor haya entendido, después de todo un abanico de
propuestas de tanto precursor en América Latina, se logra
el movimiento de Reconceptualización, tratando de ajustar
dichos métodos a nuestros usos y costumbres que no siempre
se apegan a derecho constitucional, por ello las instituciones no
siempre están dispuestas a completar los programas que por
mas completos y profesionales que sean, terminan en
dádivas de campaña y obras de caridad a medio
servir, solo por el lucro de la obra de relumbrón que
tanto espectáculo brinda a un pueblo que aun no comprende
que solo se le sigue utilizando para fines personales y de grupos
de poder.
http://www.ts.usr.ac.sr/html/reconceptualización/reco-02.htm
Universidad de Costa Rica
Reconceptualización del Trabajo
Social
www.tsucr.ac.crl…/reconceptualización/…
La universidad de Costa Rica, en su
área de Trabajo Social. Libros en los que se baso para el
ensayo arriba mencionado de el Movimiento de
Reconceptualización.
Karl, Marx. Manuscritos económicos y
filosóficos de 18844, (capítulo "El trabajo
enajenado" del primer manuscrito) Alemania, 1844.
Engels, Federico; Marx, Carlos.
Oposición entren las concepciones materialistas e
idealistas. Alemania, 1846.
Freud, Sigmound. Psicología de las
masas y análisis del yo. Austria 1921.
Gramsci, Antonio. Necesidad de una
preparación ideológica de la masa. Italia,
1925.
Mao Tse Tung. Sobre la
contradicción. China, 1937
Mao Tse Tung. Sobre la práctica,
entre el saber y el hacer. China, 1937
Fromm, Erich. El miedo a la libertad.
Estados Unidos de América, 1947.
Lebrel, J. Carta a los hombres de buena
voluntad. Francia, 1947.
Marcuse. Herbert. Eros y
Civilización. Alemania, 1955.
Rosa, José. Del Municipio Indiano a
la providencia Argentina, Argentina, 1958.
Guevara, Ernesto. Discurso pronunciado por
Ernesto "che" Guevara, en la Quinta Sesión plenaria del
consejo Interamericano Económico y Social, realizado en
puntas del Este, República Oriental del Uruguay, el 8 de
Agosto de 1961, Cuba, 1961.
Autor:
Margaro Águila