Tras los pasos del pasado “legado de la familia religiosa Arrechea”
- Resumen
- Introducción
- Desarrollo
- Origen
de la familia religiosa Arrechea - Caracterización Sociocultural de la
Familia religiosa Arrechea - Actividad de 24 de diciembre "Noche
Buena" - Árbol generacional de la familia
religiosa Arrechea (en cuanto a la transmisión la
experiencia religiosa) - Conclusiones
- Bibliografía
La presente investigación aborda un
fenómeno de la realidad social: las prácticas
culturales en la familia Arrecha, es un acercamiento a la vida
religiosa y cultural de esta familia, ya que constituye una
muestra viviente del legado africano en Cuba. El estudio se
realiza desde una perspectiva cualitativa, aplicándose los
métodos etnográfico y biográfico, y
técnicas como el análisis de documento, la
observación, la entrevista y los relatos de vida. El
informe está estructurado en Introducción,
Desarrollo, Conclusiones, Bibliografía y anexos.
Específicamente es una aproximación al sincretismo
de la religión afrocubana, caracterizando en una familia
de la localidad. Además de unas conclusiones y
recomendaciones que ayudaran a entender estas prácticas
culturales que son parte de la familia Arrechea. La
bibliografía expone los materiales consultados a lo largo
del proceso investigativo; y en los anexos constan los datos
complementarios que ayudan a profundizar o visualizar una
información en particular.
"No existen pues, religiones falsas. Todas son
verdaderas a su modo: todas responden, aunque de maneras
diferentes, a condiciones dadas de la existencia humana. No es
imposible disponerlas según un orden jerárquico,
unas pueden considerarse superiores a las otras en el sentido, en
que ponen en juego funciones mentales más elevadas, que
son más ricas en ideal y en sentimientos, pero por reales
que sean, esta complejidad mayor y esta más alta idealidad
no bastan para ubicar a las religiones correspondientes, en
géneros separados. Todas son igualmente religiones, como
todos los seres vivos son igualmente vivos, desde los más
humildes plásticos hasta el hombre."
Emile. Durkheim
«Así trataron de comprender el universo que
les rodeaba y el origen de las cosas. Fueron y son alternativas
primordiales que responden, tanto a necesidades religiosas, como
aspiraciones morales, como a presupuestos e imperativos sociales
y exigencias prácticas.» (Barnet, Miguel., p.4,
1995)
El fenómeno de la religión en la sociedad
cubana tiene sus propias particularidades, debido a todo el
proceso y contexto que histórico de la Isla. abordar un
fenómeno en la contemporaneidad significa un
análisis pero sin olvidar la continuidad histórica
que lleva cada uno de estos fenómenos.
La religiosidad en Cuba se exterioriza en
prácticas irregulares, ocasionales o con normas y
elementos establecidos sin constituir grupos cohesionados, sino
de modo individual o el grupo familiar.
La forma de mantener viva estas expresiones religiosas
hasta la actualidad ha variado según las etapas
históricas que ha tenido el país, pero en ello su
eslabón principal el legado de padres a hijos (la
familia), como cadena más directa de llevar estas formas
de cultos y ritos de una generación a otra.
Por ello este estudio parte desde la familia como
institución para abordar la religión, en esta
investigación de temática afrocubana. Dado que los
libros se alejan de esta estructura social al abordar el tema de
lo religioso.
La familia religiosa Arrechea es de la ciudad de
Trinidad y por más de tres generaciones se ha mantenido y
practicado las religiones de origen africano, en ella se ve la
evolución y el sincretismo de estas expresiones, pero
manteniendo su origen. Pero a pesar de estar dentro de estas
ramas de la religión afrocubana los Arrechea tienen dentro
de sus cultos y ritos elementos identitario propios a parte de
las formas ya conocidas de este tipo de región, la cual es
una muestra viviente del legado africano en Cuba.
Este estudio verifica mediante la Metodología
Cualitativa, que características tiene el legado de los
rituales mágicos religiosos en su paso de una
generación a otra.
La importancia del tema se debe a que no existe
evidencia anterior en la localidad, ni la profundización
de estos hechos, recogidos en informes de investigación
que los aborde como un todo o siguiendo una
lógica.
Para lo que el estudio tiene como
problema:
¿Qué
características presentan las prácticas
culturales en la familia religiosa Arrechea en el
período 1990 – 2011 en Trinidad?
De hay el siguiente objetivo general:
Caracterizar a la Familia religiosa
Arrecheaen cuanto a sus prácticas culturales en el
período 1990 – 2011 en Trinidad.
En consecuencia, los objetivos
específicos trazados son:
1. Construir el árbol genealógico
en la Familia religiosa Arrecheaen cuanto a la
transmisión de la experiencia religiosa.2. Identificar la religiosidad en la Familia
Arrechea.3. Describir las prácticas culturales en
la familia religiosa Arrechea
De hay que la hipótesis sea:
La familia religiosa Arrechea es
caracterizada por la trasmisión de la experiencia en
sus prácticas culturales en el período 1990
– 2011 en Trinidad.
Para estudiar en el contexto natural en que se
desarrolla el objeto de estudio, se utiliza la Metodología
Cualitativa a un nivel descriptivo, dado a las
características del fenómeno en estudio. Con lo que
se emplean varias técnicas para la recopilación de
datos, entre ella la observación participante y la
entrevista no estructurada, para estar en contacto directo con el
que se quiere estudiar.
Además de la revisión de varias
bibliografías que se relacionan con la
problemática, en la cual se encuentran la tesis de
Daimaris Rodríguez Valmaceda "La tradiciones congo
– Bantú, Entre la ritualidad y la simulación
folklórica en Trinidad". , parte de la obra de Don
Fernando Ortiz, y de Miguel Barnet, también se hace mucha
referencia a Malinowoski y Emile. Durkheim por la relación
que tienen sus estudios con la presente
investigación.
"Las formas elementales de la vida
religiosa", en la que religión es algo eminentemente
social (…) Las representaciones colectivas son el
resultado de inmensa cooperación, que extendiendo no solo
en espacio sino también en el tiempo; para hacerlas, sus
ideas y sentimientos se han asociado, unido y combinado en una
multitud de mentes; para ellas, largas generaciones han acumulado
su experiencia y conocimiento.»(Bohannan, Paúl, pp.
86,2005)
La ciudad de Trinidad mantiene prácticas de
carácter cultural y religioso que se mantiene como parte
de la identidad del trinitario y tienen su base en las culturas
africanas, traídas por hombres esclavizados para ser
utilizados en el trabajo de plantación. Fusionando sus
creencias, experiencias y puntos de vista, en la nueva realidad
cubana. En un producto cultural que Fernando Ortiz
denominó transculturación.
Siendo así un motivo esclarecedor de la identidad
del hombre con su pasado; la identificación y
relación de sus hijo con los cultos, para mantener una
continuidad en la memoria de las nuevas generaciones sobre la
base de sus orígenes.
Por lo tanto, los elementos que caracterizan estas
prácticas culturales y religiosas en esta familia no se
han de interpretar como un hecho aislado, sino como una
relación de la cultura y sus manifestaciones con el paso
del tiempo, porque al profundizar en cada práctica
cultural y religiosa del pueblo, se relaciona una etapa, un
ideal, una forma de expresión concreta en la vida del
pueblo trinitario.
Estos aspectos resultantes implican gran interés
e importancia porque reajusta las teorías existentes desde
la segunda mitad del siglo XX en las prácticas culturales
de Trinidad hasta una visión actual.
La Villa de Trinidad se convierte en el tercer lugar de
las colonias hispánicas en llegar esclavos traídos
de África. Con la abolición de la esclavitud, la
Villa se entiende hacia el nor-este, llamado barrio de los
congos, de África o el conocido en la actualidad como
barrio de la calle Santiago, en el cual se asentaron antiguamente
los barracones de las fincas que estaban más cerca a la
Villa, aunque ya existían en esta zona una gran
mayoría de negros libertos cuando se abolió la
esclavitud en Cuba.
Es así como Modesta Arrechea, africana
traída a Cuba en el siglo XIX con sus hermanos Tá
Cuñe, Tá Liberato Congo, Milagro, Francisca,
Carlos, Francisco, Yirina, desde Cunalumbo (Luz del Día)
tierra del centro del Continente Africano a causa del contrabando
ilegal de esclavos en la zona.
Modesta entró por el territorio que hoy se llama
Pilón y es traída a las plantaciones de Trinidad.
Acá en la isla tiene su hija Felipa Arrechea que ya nace
libre, gracias al sacrificio de su madre, y con el tiempo se
acentúan en la periferia de la ciudad en el barrio de la
Calle de Santiago, lugar donde en aquellos termina la parte
urbana de la Villa, el la Calle de Guasima hoy J. Mella #
369.
Ya en el 2011 esta familia cuenta con tres
núcleos principales. Uno: el de la Familia de Daisy
Rodríguez Arrechea, con sus dos hermanos y tres hijos, que
son sucesores de Antolina Arrechea (niña).
Dos: Felipa Arrechea Risque con sus dos hijos y un
nieto, su hermana Victoria con su hija y sus dos nietos, que son
descendientes de Maria de los Reyes Arrechea.
Tres: Ramón Arrechea Calderón con sus
cuatro hijos, que descienden de Pedro Paulo Arrechea
(chiquito).
Además hay otros miembros de la familia que son
lazos del tronco principal, tal en el caso de Renato Arrechea
Bastida y Candelario Arrecha Bastida, hijos de Caridad
Arrechea.
También Rafelito Cantero Arrechea hijo Donatilo
Cantero.
Gregorio Arrechea hijo de Pedro Pascual
(ñengo)
Además de Gloria Marisely Arrechea, hija Miguel
Ángel Arrecha.
Hay más miembros de la familia, pero no se
relacionan en gran medida con los cultos y ceremonias del
núcleo principal, tal es caso de Gladis Arrechea y
Lucrecia Arrechea hija de Pedro Paulo Arrechea (chiquito) y otros
que son parientes pero que no viven en la ciudad. Contando
así la familia con un total de un aproximado de 30
miembros.
La Familia religiosa Arrechea es un ejemplo vivo de la
resistencia cultural, dado que sus prácticas y cultos
están en la actualidad ya en la cuarta generación,
los mismo han sufrido pocos cambios.
También se puede ver la diversidad religiosa,
dado que mezclan varios cultos afrocubanos, y en la familia
religiosa Arrechea hay tres Babalaos, cuatro Santeros, tres
Paleros y Tres Espiritistas.
Pero se puede decir que este sincretismo les llega a
todos los miembros de la Familia, además de haber un
Matriarcado en el liderazgo de las actividades, el cual fue
heredado desde sus orígenes.
Cultos sincréticos
La familia Arrecha funde en sus núcleos tres
tipos de religiones principales,
El Palo Monte con Ramón Arrechea tiene a
su máximo exponente el cual es el TaTa Guiambolo (padre de
todos los misterios de las prendas), él y con los hijos de
Daisy Arrechea, son los principales encargados de realizar las
ceremonias y los ritos en la parte del brujo. En la cual se
aplica la rama Insuso Carile Boma Carile, que nace en Guanabacoa,
la Habana y se relaciona con los ritos de la Regla Kimbisa o
secta que se mezcla con la Osha.
En casi todas las casas de la familia hay prendas, pero
todas nacen del Zarabanda que esta en casa donde vivió
Caridad Arrechea, dicha prenda es de la etapa de la
colonia.
Se habla de la existencia de dos prendas más,
Hormiga Brava y Bibijagua, las cuales están enterradas,
dado al poder que tienen y que en la actualidad no se pueden
relazar ceremonias en ellas.
El espiritismo cuenta con Daisy y Felipa como
lideres de esta práctica, la cual es el espiritismo
cruzado, que es el que realizan mezclado con lo congo
bantú y el catolicismo. La mayoría de los miembros
tienen la virtud para sentarse en la misa espiritual, la cual se
realizan a menudo para darle luz a los seres queridos que ya han
fallecido.
En la Santería es donde menos hay
practicantes, ya que la consagración de la Ocha es en caso
de enfermedad o si ya naces predestinado para entrar a este
mundo. Pero casi todos los miembros han recibido alguna deidad
oricha. Solo Iván Resque Arrechea que se consagró
Chango, Reidel Rodríguez Rodríguez consagró
Ogún, Candelario Arrechea consagrado a Elegguá,
Fredy Arrechea consagrado a Chago.
De ellos son Olúos (Babalaos) Fredy
Arrecha, Candelario Arrechea,
Iván Resque Arrechea.
El día del 24 de diciembre es un día
especial para la familia Arrechea, esta celebración en la
cual se le hace un culto a los antepasados, tiene su origen por
los años 1920, debido a que Felipa Arrechea, hija de
Modesta Arrechea esclava traída de África,
había perdido a su esposo Ramón
Artunaga.
Pues era una manera de rendir tributo a él y a
los demás familiares ya fallecidos. Es así como
surge esta actividad donde se agrupa a la familia para hacer
varias ceremonias religiosas.
Ese día la mañana comienza temprano, ya a
las 7:30 en la casa de la Calle de Guásima hoy J. Mella #
369, también conocida como la casa de familia Arrechea,
los miembros llegan, se saludan, comparten y tren todo los
instrumentos, y materiales con los que realizan la
actividad.
Lo primero que se hace es pilar el maní en un
pilón de Cedro, esto lo realizan los miembros más
jóvenes de la familia, por un trabajo duro y que lleva
tiempo, pero casi todos los miembros se turnan un rato la tarea,
en el acto de pilado se canta – "pila maní,
quién lo pila, ¡quién lo pila!"-, eso se hace
hasta que se crea una masa la cual se hecha en una
jícara.
Conjuntamente se prepara el ajiaco al cual no le puede
faltar la cabeza de puerco, maní pilado y el ñame,
todo esto se realiza en el patio de la casa. Ya llegando las 9 de
la mañana, se para todo y se concentran todos en una
esquina del patio en le cual esta la teja del muerto y el Babalao
Iván le da cuenta a los espíritus de lo que se va
ha realizar, se le da obí (coco) al muerto y se le ofrenda
una adié (gallina).
Después todos siguen en los preparativos de la
próxima actividad, la Misa. Ya a eso de las 11 a.m.
está el ajiaco, se le saca la cabeza y se guarda en le
cuarto de los Santos y las Gangas. Entones se hierve boniato y
calabaza.
Ya cercano las 2 de la tarde se prepara la Misa, se
monta la bóveda espiritual con su tradicional Cristo, las
flores el perfume, las velas, la cascarilla y se pone en uno de
los jarrones de flores los nombres de los familiares fallecidos.
Esta ceremonia se realiza en la sala de casa, para la
celebración de la misa se invitan médium
(espiritistas). Ya a las 2 todos se acomodan cercanos a la
bóveda espiritual y Daisy y Felipa con otros 5
espiritistas comienzan rezando el Padre Nuestro, y hay se canta,
se ora en memoria de todos lo que ya no están entre los
vivos. En esta ceremonia entran en transe los médium y
aquellos miembros que tenga gracia para pasar muerto. Estando en
contacto directo con los ancestros los que dejan mensajes y
consejos a los presentes. Ya eso de la 4 se acaba la Misa y todos
salen al patio, en donde se reparte el ajiaco y se pone las
fuentes con boniato y calabaza, para que se sirvan a gusto. Al
terminar la cena Daisy llama a todos, con la jícara de
maní y se colocan todos alrededor de la mesa que esta en
el patio.
Ubicados todos se le da gracia a los espíritus y
se pide buenas cosas, para el año que se avecina. En aquel
momento se canta –"buenas noches, yo manda, las buenas
noches"- y se da la vuelta y se toca la mesa, después se
canta -"pila maní, quién lo pila,
¡quién lo pila!"- y se sigue dando vuelta a la mesa
y tocando, y se reparte el maní. Ya para estas
repartición de comida vienen personas de todo el barrio, a
llevarse el maní y el Ajiaco.
Y así se le da fin a este día 24 en la
casa de la familia, en el cual la noche se pasa en el Cabildo de
Colunga.
1ra Etapa Colonia y
República
Domatilo Cantero Maria de los Reyes Miguel
Antonio
2da Etapa República y
Revolución
La investigación desarrollada ha permitido
arribar a las siguientes conclusiones:
La vida religiosa y cultural de la familia religiosa
Arrechea, surge y se desarrolla los elementos relacionados con
los cultos sincréticos, los principios que rigen las
formas de renovación de los cultos africanos en Cuba y su
transmisión de la experiencia de padres a
hijos.
Las características a la Familia religiosa
Arrechea en cuanto a sus prácticas culturales en el
período 1990 – 2011 en Trinidad, son algo
típico de la localidad trinitaria, que refleja en sus
cultos el pasado africano en un contexto actual, ejemplo la
festividad de 24 de diciembre.
Se muestra así estas variantes africanas, que no
importa el tiempo, si no la memoria, en la cual el acto de la fe
va ligado a no olvidar su pasado, así la familia Arrecha,
mantiene y reproduce estos tipos de ritos, ceremonias y cultos a
sus deidades y ancestros, los cuales mantienen unida a la familia
y busca dar un legado de padres a hijos.
"¡Mambe! –yo; to iban echu; fin de la
sesión"
¡Mambe! -yo; to iban echu; fin de al
sesión, son distintas formas de dar un cierre a las
ceremonias y ritos de carácter religioso, mostrando
así la unión que han buscado estas expresiones para
seguir defendiendo su lugar en la sociedad cubana.
Sin duda esta investigación nos ha acercado a los
principales elementos de las prácticas culturales y parte
de las formas en que se trasmiten las experiencias religiosas,
mostrando la vida religiosa de la familia Arrechea, proceso
social de evolución histórico – cultural que
ocurre en la ciudad de Trinidad.
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Autor:
Lic. Reiniel Eduardo Pool
Rodríguez
Tutora: MSc. Sayli Alba
Álvarez
Consultantes: MSc.Gloria Maricelis Arrechea
Malibrán
Pedro Alberto Mendigutía
Cabrera
Trinidad
2013