Los profetas menores como un canal del mensaje de Dios (página 2)

Partes: 1, 2

Joel:	Visión de la Edad del Evangelio; la cosecha de Jehová entre las naciones
Jonás :	Vislumbre del interés del Jehová de Israel, en los enemigos de Israel.
Amós:	La Casa de David, ahora rechazada por Israel, un día regirá la tierra.
Oseas:	Jehová, rechazado por Israel, un día será Dios de todas las naciones.
Isaías:	Dios tiene un remanente, para el cual hay un futuro glorioso.
Miqueas:	El Príncipe Venidero de Belén, y su reinado glorioso.
Nahúm:	El juicio inminente de Nínive, y su desvanecimiento.
Sofonías:	El advenimiento de una nueva revelación, bajo un nuevo nombre
Jeremías:	El pecado, la destrucción, y la gloria futura de Jerusalén.
Ezequiel:	La caída de Jerusalén, su restauración, y su glorioso porvenir.
Abdías:	Por su enemistad contra el pueblo de Dios, Edom perecerá del todo
Daniel:	Los Cuatro Reinados, y el reinado universal y eterno de Dios,
Habacuc:	La seguridad del triunfo final del pueblo de Jehová
Hageo:	El segundo templo, y el gran Templo Futuro.
Zacarías:	El Rey venidero, su casa, y su reinado de gloria.
Malaquías:	Ultimo mensaje a la desobediente Nación Mesiánica.

Conclusión

Este largo itinerario de la formación de los
libros proféticos revela que los redactores sucesivos no
son glosadores torpes, sino escribas que pueden reivindicar el
título de "profetas", en la medida en que atestiguan por
su actividad escriturística una asombrosa capacidad de
innovación y, aun cuando se ocultan anónimamente
detrás de la figura que da su nombre al libro, consideran
que su propia intervención es de orden profético.
De esta manera, la profecía no está ligada
sólo a una figura genial en medio de una historia puntual,
sino que también es un fenómeno comunitario de
larga duración y que hay que tomarla, inclusive, como
profecía escriturística. Esto refleja la
convicción de que las palabras proféticas de Israel
no se agotan en su marco histórico sino que tienen una
significación para las generaciones futura. Por eso fueron
puestas por escrito y fueron actualizadas una y otra
vez.

En el canon judío hay cuatro profetas
posteriores. En efecto, después de Jeremías y
Ezequiel, los doce profetas menores son considerados por la
tradición judía como un cuarto libro
profético con una dimensión análoga a los
tres anteriores. Las más antiguas fuentes judías
eran ya los doce profetas menores (o XII) como un solo libro.
Así lo atestigua Flavio Josefo. Además,
Eclesiástico presenta también a los XII como un
grupo coherente.

Parece que los transmisores de la tradición
hebrea pre-cristiana clasificaron a los doce profetas menores
grosso modo según el orden cronológico. Mucho antes
de la llegada de la crítica histórica, la ausencia
de noticias ordenadas en la mitad de los casos (Jl, Ab, Nah, Hab,
Miq) hacía que varias dataciones resultaran
inciertas.

En el caso de los seis primeros profetas menores, la
traducción griega la Septuaginta atestigua un orden
diferente del que presenta. Miqueas, en lugar de encontrarse
entre Jonás y Nahúm, figura después de
Amós, mientras que Joel está situado después
de Miqueas y no entre los dos profetas mayores que se dirigen al
reino del Norte. El orden de la Septuaginta parece más
coherente. Por una parte, los cuatro primeros profetas respetan
una organización geográfica que va del norte
(Oseas, Amós) al sur (Joel) pasando por Miqueas, que se
dirige a ambos y ocupa de esta forma un lugar intermedio. Por
otra parte, no se interrumpe la secuencia de los tres profetas
que se dirigen a las naciones (Abdías, Jonás,
Nahúm). Es posible que el orden de la Septuaginta sea
original. En efecto, los cambios atestiguados la Biblia hebrea
pueden explicarse por la voluntad teológica de marcar un
tiempo de pausa (Miqueas entre la salvación de
Nínive Jonás) y su destrucción
(Nahúm), así como de evitar un comienzo del corpus
demasiado orientado al reino del Norte por la inserción de
Joel, que presenta una perspectiva centrada más
exclusivamente en Judá, entre Oseas y
Amós.