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Promover la organización del Sector Manzanas 3, difundiendo los atractivos patrimoniales



Partes: 1, 2, 3

  1. Justificación
  2. Fundamentación
    teórica
  3. Ambiente y Desarrollo
    Endógeno
  4. Planificación y
    Desarrollo
  5. Sociología de la
    Educación
  6. El
    producto y las técnicas de producción
    artesanal
  7. Aspectos
    metodológicos
  8. Descripción y análisis de la
    experiencia
  9. Conclusiones y
    recomendaciones
  10. Referencias
    bibliográficas
  11. Anexo

Justificación

El hombre, en su interacción social, conoce a
otros y se reconoce frente a ellos, descubre coincidencias y
conveniencias; participa de una acción común,
colabora, aporta. Asume el papel que le asignan, persigue
objetivos compartidos, y al hacerlo cumple sus propios fines. A
su vez conoce su entorno, organiza su vida diaria y se vale de
todo lo que lo rodea: lo que está próximo, lo que
es parte de sus vivencias, de su cotidianidad; todo ello es parte
de sí mismo, de sus afectos, de sus valores, de sus
tradiciones y cultura. Con todo lo anteriormente mencionado, se
puede decir que la identidad es un derecho y vivencia del hombre,
del individuo, de la colectividad, reconocimiento de la dignidad
de la persona, expresión de su singularidad por encima de
su condición social. Una de las manifestaciones más
evidentes de identificación de los papeles de mero
espectador. Los adolescentes deben sentir que la comunidad le
pertenece, que tienen obligaciones para con ella y sus
necesidades y que también tiene derechos de los cuales
individuos con una cultura lo conforman los valores éticos
y morales que actúan como soporte y referentes para
preservar el orden de la sociedad. Su aceptación y
cumplimiento hacen más llevaderas las tareas y roles que
los miembros de determinado grupo social deben cumplir; se dice
que los valores expresan la tensión entre el deseo del
individuo y lo realizable en lo social.

Es una prioridad social incorporar a los adolescentes en
el proceso cultural del país. Su participación debe
ser activa, no reducida debe saber usufructuar. Esto no se
aprende en los libros; en la situación actual, en la que
no constituye una práctica consuetudinaria, no es en los
libros donde el adolescente va a asimilar sus derechos y
obligaciones. El viejo aforismo "lo que oigo lo olvido, lo que
veo lo recuerdo, lo que hago lo sé" debe tenerse en cuenta
en esta etapa de nuestro proceso. Hay que hacer, aunque nos
equivoquemos, pero hacer; para luego teorizar sobre los hechos y
no sobre las palabras.

Haber intentado hacer de la cultura una
abstracción sobre la cual polemizar ha sido el error
metodológico que ha llevado a caminos sin perspectivas. La
cultura se manifiesta en hechos concretos, es la cara activa de
la moneda: lo que hacemos; del otro lado, la cara pasiva de la
identidad: lo que somos, cómo nos vemos, cómo nos
ven. Dentro de este panorama, es necesario promover actividades
donde se agrupen adolescentes de diversa extracción
social, es el lugar para desarrollar un proyecto que responda a
la necesidad de superar contradicciones y permita trabajar en una
idea unificadora. La participación de los adolescentes
será integradora y habrá de significar un aporte a
la identidad, porque ellos serán quienes expondrán
en la palestra la síntesis de las múltiples
presiones culturales a las que están sometidos. Es un
proceso abierto en el que la orientación, el sentido
están dados por los intereses y vivencias de los que los
impulsan. No hay directrices, sino reflexiones y sugerencias. Y
puesto que se trata de un proyecto integrador, deben tener cabida
las corrientes de pensamiento y acción que los distintos
intereses que los promuevan.

Es necesario crear un nuevo país, para ello es
fundamental revolucionar todo el sistema ideológico, es
decir, es indispensable llevar la revolución a la
educación y a la cultura. Se debe trabajar para la
recuperación de la calidad de vida, vista como
preocupación para la dignidad de la persona, por su
capacitación para construir la transformación y
mejora de la comunidad, de la región y del país.
Fomentar en los ciudadanos y ciudadanas el desarrollo del
entendimiento y la tolerancia de la diferencia, la
comprensión y conocimiento de su comunidad, su
ámbito ecológico, su historia y su cultura.
Garantizar la libertad en la creación cultural a
través del fomento del derecho a la inversión,
producción y divulgación de la obra creativa, el
respeto a la inter – culturalidad y la previsión de
las condiciones, instrumentos legales y medios necesarios para
enriquecer proteger y preservar la cultura popular comunitaria,
el patrimonio cultural tangible e intangible y la memoria
histórica de la nación. En este sentido,
sumergirnos en las fibras y esencia de una comunidad, tocar sus
orígenes; contactar a sus fundadores y creadores, pasearse
por sus costumbres religiosas, mágico religiosas; que a
nuestro modo de ver, de incalculable riqueza social y cultural,
que dan al traste con el ciudadano que se quiere construir en la
Nueva República, siempre como ingrediente principal: la
conciencia cultural e identidad local.

Es imprescindible llevar un registro sistemático
y accesible de todas las manifestaciones culturales que tienen
significación y caracterizan a venezolanos y venezolanas.
Es por esto, que el propósito fundamental de este proyecto
es promover la organización del sector manzana 3
difundiendo los atractivos patrimoniales , de la Parroquia
Independencia, Municipio Libertador, del Estado Carabobo,
mediante sus atractivos propiciar el desarrollo, a través
de difusión de los atractivos patrimoniales como una forma
de propiciar propuestas educativas innovadoras, de una estructura
permanente de activadores culturales, que cumplan un rol activo y
transformador de la actividad cultural en el propio seno del
pueblo y subrayar el papel de cada comunidad en el rescate de la
memoria y la construcción de su identidad. Para ello, se
abordaran los siguientes dieciséis (13) ejes
temáticos:

ÁMBITO GENERAL

ÁMBITO ANTROPOGÓGICO

  • Sociología de la Educación

ÁMBITO ESPECIALIZADO

  • El artesano (a) y los procesos culturales de la
    creación artesanal.

  • La actividad artesanal.

  • El producto y las técnicas de
    producción artesanal.

  • Panorama del origen y desarrollo de la
    manifestaciones teatrales y danzarías.

  • El teatro y la danza como proceso de creación
    individual y colectiva.

  • Presencia del teatro y la danza en el desarrollo
    cultural venezolano.

  • La radio, la televisión y la prensa y web,
    como medios educativos.

  • Medios de Comunicación
    Alternativos.

  • Producción de Recursos
    Audiovisuales.

Fundamentación
teórica

Las Nuevas Tecnologías de la
Comunicación y la Información

Actualmente las Tecnologías de la
Información y la Comunicación TICS están
sufriendo un desarrollo vertiginoso, esto está afectando a
prácticamente todos los campos de nuestra sociedad, y la
educación no es una excepción. Esas
tecnologías se presentan cada vez mas como una necesidad
en el contexto de sociedad donde los rápidos cambios, el
aumento de los conocimientos y las demandas de una
educación de alto nivel constantemente actualizada se
convierten en una exigencia permanente.

El computador como herramienta de
trabajo

El computador, es una maquina electrónica capaz
de almacenar y procesar datos y esos datos los convierte en
información. Los tipos de computadoras se diferencian por
los aspectos de uso y de las necesidades que tengan los usuarios
para resolver sus problemas en los campos profesionales y
domésticos. El modelo de referencia de
Interconexión de Sistemas Abiertos (OSI, Open System
Interconnection) lanzado en 1984 fue el modelo de red descriptivo
creado por ISO; esto es, un marco de referencia para la
definición de arquitecturas de interconexión de
sistemas de comunicaciones. A principios de la década de
1980 el desarrollo de redes sucedió con desorden en muchos
sentidos. Se produjo un enorme crecimiento en la cantidad y el
tamaño de las redes. A medida que las empresas tomaron
conciencia de las ventajas de usar tecnología de
networking, las redes se agregaban o expandían a
casi la misma velocidad a la que se introducían las nuevas
tecnologías de red. Para mediados de la década de
1980, estas empresas comenzaron a sufrir las consecuencias de la
rápida expansión.

Evolución de la
Educación

La larga historia de la educación mundial muestra
varias revoluciones.

La primera de ellas, fue la adopción de la
palabra escrita por medio de la alfabetización que impuso
el lápiz y el papel como instrumentos principales de
comunicación del conocimiento, como soporte principal de
la información y como medio de enseñanza. La
segunda fue la aparición de las escuelas, donde aparece la
figura del maestro. La tercera, se debe a la invención de
la imprenta, a partir de entonces se utilizó el papel como
soporte de la información; se cambiaron entonces una serie
de patrones culturales, en la forma de trabajar, en la forma de
leer, de vivir y de comunicar. Y la cuarta, se presenta con la
participación de las nuevas tecnologías. Hoy en
día las actuales tecnologías han cambiando al
aparecer nuevos soportes, el soporte magnético y el
soporte óptico de la información. La
información ahora es digitalizada. Se pasa entonces del
lápiz y el papel al teclado y la pantalla. Hoy, el
computador pasa de ser una sofisticada y veloz máquina de
calcular, a ser una máquina para comunicarse y transmitir
conocimientos; ya que nos permite transmitir información a
través de textos, y ya hoy el proceso de
transmisión de información está en el
ámbito del entorno multimedia, en donde el sonido, la voz,
el texto y la capacidad de trabajar conjuntamente a distancia son
una realidad.

Visión critica del uso de las
nuevas tecnologías

Estos hábitos que se va adquiriendo a partir del
uso y aplicación de la tecnología que el individuo
vaya construyendo a partir de una reflexión socio –
histórica, lo llamaremos hábitos
tecnológico. Existen posturas críticas acerca del
uso de Internet dentro de la educación, pero algunas
parecen tener otro miedo profundo en cuanto a que el ser humano
podría ser reemplazo por la computadora. Estas posturas
más que de estudiantes que se encuentran
desarrollándose dentro de la era digital, proviene sobre
todo de los docentes. ¿Cómo no enseñar a los
estudiantes frente a una era de desarrollo tecnológico? Si
bien, como apunta el Dr. Alejandro Acuña Limón: "En
los tiempos de la máquina, la computadora sí puede
sustituir al maestro (que no se capacite en el uso de
tecnologías)", está claro que podría darse
en el momento en que se rehúya a la utilización o
al cerrarse para aprender cómo y de qué forma se le
puede sacar el mejor provecho al uso de la tecnología
dentro o fuera del aula. Así también esta nueva
generación de saberes alcanza sobre todo a los profesores,
quienes tienen en sus manos el enseñar a los estudiantes y
quienes pueden comenzar a formar un habitus tecnológico en
los estudiantes, considero que solo así los sujetos
comenzaran a darse cuenta de la importancia que tiene el adquirir
nuevas habilidades y conocimientos tanto para la vida como para
el uso y aplicación de la Nuevas Tecnologías de
Información y Comunicación.

La justificación de muchos de una postura
crítica hacia el uso de las Nuevas Tecnologías de
Información y Comunicación a nivel general, se ha
dado también, a partir de la perdida de identidad, de
tradiciones y costumbres, en pocas palabras, de la cultura de
cada individuo. Para Horkheimer (1), no se nace con la cultura,
sino que está en continua construcción, por tanto
se tiene que ir adaptando a las nuevas necesidades del individuo,
es decir que la cultura es una construcción
histórica. Es así como ahora podemos relacionar a
la cultura, expuesta por Horkheimer con el concepto de habitus de
Pierre Bourdieu (2), vemos que estos dos conceptos están
en constante deconstrucción y por tanto sabemos que el
individuo se encuentra en constante evolución. El uso y
aplicación de las NTIC dentro de la educación,
vemos que se ha convertido en uno de los mayores retos, sin
embargo hay que tener muy en consideración que los centros
de formación académica tienen en sus manos el
formar en los estudiantes un habitus tecnológico y una
cultura digital para el mejor aprovechamiento de las
tecnologías con fines educativos. Sin embargo con el
crecimiento de las NTIC, en algunos países, no todos
pueden tener acceso, dado que el contar con alguna
tecnología tiene un costo. Lo anterior es otro aspecto de
la brecha digital que se ha ido incrementando con el desarrollo
tecnológico, también se ha generado por falta de
capacitación de los docentes y por que esa
tecnología no llega a todos los centros escolares. Sin
embargo en diferentes congresos acerca de las Nuevas
Tecnologías de Información y Comunicación,
se han desarrollado temas acerca de éstas con la
educación. En un congreso virtual en noviembre de 2006,
organizado por el Observatorio de la Cibersociedad, entre los
diferentes temas que se abordaron, hubo trabajos relacionados con
el uso de las NTIC con los profesores, estudiantes e
instituciones educativas a partir de una visión más
deconstructiva, es decir, realmente existe un preocupación
entorno a que el uso y aplicación de las NTIC no lleguen a
algunos lugares en donde existen centros escolares, así
como el fomentar una cultura digital en los mismos.

Es todo un reto para todos los que conformamos parte de
una comunidad de aprendizaje pues están en juego aspectos
socio – culturales que sin embargo debemos tratar de adaptarlos a
este mundo que se encuentra en continuos cambios. Con la
proliferación de estas tecnologías, los sujetos
adoptan nuevas formas de relación, de habla, de escritura
y de comportamiento. Hay nuevas formas de conversar, de conocer
amigos, son también nuevas formas de leer, de aprender, y
de buscar información. Tenemos que adquirir más
conciencia en cuanto a lo que es, en un primer momento la
tecnología y posteriormente la educación y
cómo, mediante el uso y aplicación de las NTIC
tanto estudiantes como profesores deberían utilizarlo para
tener un mejor desarrollo tan fuera como dentro de los centros de
estudio.

Un segundo desafío se refiere a la
capacitación de los docentes y, en particular, a las
estrategias desplegadas por los programas públicos de
informática educativa, incluyendo el tipo de
capacitación y su alcance. Si la instalación de una
infraestructura tecnológica no es el objetivo final del
proceso de informatización del sistema escolar sino la
base que hace posible la integración de las TIC en las
prácticas pedagógicas, entonces, no se trata solo
de instalar la tecnología en las escuelas y esperar que –
"mágicamente" – esta sea utilizada por los docentes para
propósitos pedagógicos, aunque sea de forma
limitada. Más bien, la cuestión central para el
éxito de los proyectos de informatización de las
escuelas y, por tanto, para obtener mejoramientos en la calidad
de los procesos de enseñanza, radica en la
capacitación de los profesores en el uso de las
tecnologías de manera que ellos/as puedan integrarlas en
los procesos de enseñanza-aprendizaje.

La incorporación de las TIC a la educación
es un proceso altamente dificultoso, pues supone el "injerto" de
un modelo (con sus conceptos, discursos y prácticas)
originado en el exterior de los sistemas de enseñanza. El
proceso inicial es siempre de "afuera" hacia "adentro" del
sistema educativo, lo que genera múltiples resistencias.
Gran parte de la resistencia proviene de los profesores, cuya
educación se realizó de forma tradicional y no se
encuentran familiarizados con las TIC y sus lenguajes.

Desde el punto de vista de los proyectos de
informática educativa, "vencer la resistencia" de los
docentes significa no solo que ellos aprendan a manejar lo
equipos sino, muy especialmente, que aprendan a utilizarlos con
propósitos educativos, es decir, que puedan incorporar la
tecnología al trabajo diario en el aula. Para esos efectos
los docentes requieren de tiempo y apoyo para comprender la nueva
cultura y expandir sus horizontes educacionales. También
requieren de un cambio de actitud que les permita incorporar una
cultura que abarca desde las prácticas pedagógicas
hasta la discusión de temas éticos y
estéticos que no les son familiares. Esencial para este
cambio de actitud es vencer la percepción de amenaza
respecto a que las tecnologías reducen o degradan el rol
del profesor, cuestión compleja puesto que el nuevo
contexto que resulta de la presencia de los computadores en el
aula efectivamente implica una revisión del rol
tradicional del profesor. Por ejemplo, implica el rediseño
de los espacios de aprendizaje donde los estudiantes tienden a
involucrarse activamente y a menudo se desenvuelven mejor que los
adultos. Además, las TIC ofrecen mucho más
información que la que un profesor puede saber y, por
tanto, cambia el fundamento de su autoridad. Sin embargo,
diversos proyectos de informática educativa han mostrado
que, a pesar de estos cambios, el profesor sigue siendo crucial
para guiar el proceso de aprendizaje en el contexto del plan
curricular. En definitiva, la capacitación de profesores
para un uso pedagógico de las TIC es un proceso
problemático no solo porque implica vencer resistencias de
orden cultural sino también por el gran número de
personas que deben ser calificadas y por los altos costos ello
que implica.

El tercer desafío se vincula a la
integración de las TIC en el currículum. Todos los
contenidos curriculares son susceptibles de ser apoyados por el
uso de tecnologías.

Ambiente y Desarrollo
Endógeno

Es una opción estratégica que representa
una aproximación que pretende avanzar en la fórmula
de un enfoque distinto del neoliberalismo. Se da en este enfoque
especial importancia a los recursos productivos como el trabajo,
la tierra, los recursos naturales y la tecnología;
partiendo de las potencialidades propias se postula que cada
región puede y debe buscar nuevas maneras de
inserción en un contexto nacional difícil pero no
impenetrable. La característica principal del paradigma
neoliberal es su concentración en los equilibrios micro y
macroeconómicos de corto plazo de los principales agentes
económicos en los diversos mercados, suponiendo constantes
la tecnología, la población, los recursos naturales
y el medio ambiente; los valores y patrones de comportamiento
culturales, las estructuras de poder, las relaciones
internacionales, las instituciones y las relaciones sociales.
Pero estas son justamente las principales variables de mediano y
largo plazos del desarrollo económico y social. El modelo
endógeno busca la implementación de una estrategia
autóctona de desarrollo que impulse una economía
solidaria orientada a las necesidades del colectivo y a los
mercados nacionales, por ende, que impulse la defensa y
valorización del capital natural, cultural y patrimonial;
la defensa del capital social y democrático; es decir, la
importancia del fortalecimiento de las instituciones
públicas, el fomento de la participación ciudadana
en el espacio municipal, regional y nacional, la defensa del
capital humano mediante la mejora del acceso a la
educación, a la nutrición y a la salud. Por ello,
el capital económico debe generarse desde dentro en
función a las necesidades internas de empleo y
crecimiento, programas territoriales que atiendan a ventajas
comparativas, servicios de apoyo a la producción, acceso a
los mercados de los pequeños y medianos productores,
fomento a la innovación productiva de calidad, a la
gestión eficaz y acceso al crédito.

Las estrategias del desarrollo endógeno (desde
dentro), permitiría entonces colocar los fenómenos
nacionales en su justa perspectiva histórica e
internacional, y aumentaría en general la capacidad para
superar los ideologismos, los enfoques tecnocráticos
estrechos y el economicismo. Estamos convirtiendo la democracia
en una realidad para todos, buscando la transformación
estructural del país. Para el logro de este
propósito necesitamos eliminar las relaciones de
dominación que privilegia a un sector minoritario sobre
las mayorías empobrecidas. Se trata, pues, del gran salto
adelante en el modelo de sociedad que plantea el presidente Hugo
Chávez Frías. Queremos ampliar y profundizar la
democracia económica, enfatizar la cultura del trabajo y
la producción; eliminar progresivamente nuestra
dependencia del ingreso petrolero. Queremos diversificar la
economía no petrolera y estimular la producción
local, con la participación autogestionaria de todos los
venezolanos, propiciando diversas formas de propiedad y de
relaciones de producción y consumo urbano-rural. Esto es
Desarrollo Endógeno. Estas líneas de trabajo ya se
definieron en el Plan de Desarrollo Económico Social
2002/2007, formulado por el Ministerio de Planificación y
Desarrollado y Aprobado por la Asamblea Nacional. Lo que
planteamos es un nuevo modelo de desarrollo orientado al
crecimiento productivo con inclusión social. Se fundamenta
en el papel rector y orientador del Estado para la
creación de un nuevo tejido productivo cuyos sujetos sean
actores con sentido de riesgo, innovadores, donde participan
sectores vinculados a la economía popular,
pequeños, medianos y grandes empresarios. El desarrollo se
fundamenta en la diversificación de la producción
de bienes y servicios vinculada a las diversas cadenas
productivas.

Formas Productivas
Comunitarias

Para activar este nuevo modelo el Gobierno nacional ha
instrumentado una interrelación entre los núcleos
de desarrollo endógeno y las misiones sociales como
herramienta para alcanzar de forma masiva y acelerada la
inclusión social, enfrentando de esta manera las
expresiones extremas de desigualdad y pobreza. El Desarrollo
Endógeno, visto como un sistema económico
alternativo, exige a cada ciudadano asumir la
transformación cultural y esto pasa por un cambio de
conciencia individual que lleve a dejar de pensar en el Estado
como el único garante de su bienestar. Al contrario, el
ciudadano debe ser coparticipe y responsable de la calidad de
vida y esto pasa por asumir compromisos, porque la
transformación del sistema necesita de una visión y
una acción integral. El Desarrollo Endógeno se basa
en el cambio del sistema productivo del país para lograr
nuevos mecanismos de distribución de los beneficios
económicos. Cada región debe ser capaz de
transformar sus recursos naturales en bienes y servicios que
multipliquen el empleo y el bienestar social, garantizando la
calidad de vida y la preservación del medio
ambiente.

Economía social y desarrollo
sustentable

El desarrollo humano es el proceso que permite ampliar
las oportunidades de las personas, para hacer que el crecimiento
del país sea más democrático y
participativo. Se evidencia en el acceso al ingreso y al empleo,
a la educación y a la salud, en un entorno limpio y
seguro. Para que sea posible, todos deben tener la oportunidad de
participar en las decisiones comunitarias y disfrutar de la
libertad humana, económica y política. Vemos
entonces que el Desarrollo Endógeno es un proceso en que
lo social se integra a lo económico y a lo
ecológico. Esta integración ocurre de tres
maneras:

La integración económica: En donde
un sistema de producción específico permite a los
agentes locales (la comunidad) usar, eficientemente, los factores
productivos y alcanzar los niveles de productividad que les
permiten ser competitivos.

La integración sociocultural: De los
actores económicos y sociales (comunidad que produce) con
las instituciones locales, formando un sistema de relaciones que
incorporan los valores de la sociedad al proceso de
desarrollo.

La integración política: Que se
logra mediante iniciativas de la comunidad y permite crear un
entorno local que estimula la producción y favorece el
desarrollo sostenible.

Planificación
y Desarrollo

La planificación cumple dos propósitos
principales, el protector y el afirmativo. El propósito
protector consiste en minimizar el riesgo reduciendo la
incertidumbre que rodea al mundo de los negocios y definiendo las
consecuencias de una acción comercial determinada. El
propósito afirmativo de la planificación consiste
en elevar el nivel de éxito organizacional. Un
propósito adicional de la planificación consiste en
coordinar los esfuerzos y los recursos dentro de las
organizaciones. Por otro lado, se puede considerar a la
planificación como el tronco fundamental de un
árbol imponente, del que crecen las ramas de la
organización, la dirección y el control. Sin
embargo, el propósito fundamental es facilitar el logro de
los objetivos. Implica tomar en cuenta la naturaleza del
ámbito futuro en el cual deberán ejecutarse las
acciones planificadas.

Planificar significa que se estudian anticipadamente los
objetivos y acciones, y se sustentan los actos con algún
método, plan o lógica. Los planes establecen los
objetivos de la organización y definen los procedimientos
adecuados para alcanzarlos. Además los planes son la
guía para que: (1) obtengamos y apliquemos los
recursos para lograr los objetivos; (2)
desempeñemos actividades y tomemos decisiones congruentes
con los objetivos y procedimientos escogidos, ya que enfoca la
atención sobre los objetivos que generan resultados
(3) pueda controlarse el logro de los objetivos
organizacionales. Asimismo, ayuda a fijar prioridades, permite
concentrarse en las fortalezas de la organización, ayuda a
tratar los problemas de cambios en el entorno externo o interno
entre otros aspectos.

LA PLANIFICACIÓN PARA TRANSFORMAR Y
DESARROLLAR.

Se ha dicho muchas veces que el capitalismo no planifica
y que la anarquía es propia de su modo de ser. Sin
embargo, en todas sus fases, los actores del capitalismo mundial,
han impulsado el tipo de planificación que les ha
convenido, y han concretado los planes que han favorecido su
expansión y reproducción material y espiritual. Los
planes de desarrollo de los países del llamado tercer
mundo han reflejado los intereses y objetivos de las potencias
capitalistas y han sido la expresión de cómo se
distribuye el poder mundial. En ese sentido, basta recordar el
papel que estos países juegan en la división
internacional del trabajo y la relación de intercambio en
el comercio mundial, es decir, las condiciones en que los
insertaron en la estructura capitalista mundial. Vale reflexionar
respecto a si es conveniente a los intereses de las grandes
corporaciones transnacionales, que los gobiernos de los
países históricamente expoliados planifiquen, por
ejemplo, la ordenación de su territorio. Si es compatible
con la voracidad imperialista que cada país soberanamente
planifique su inserción al mercado mundial en condiciones
justas en términos del intercambio, y más
allá, que decida, con base en estrategias propias, que
sectores de su economía va a potenciar en consonancia con
la preservación de su patrimonio natural y con criterios
de aprovechamiento racional de los recursos. Obviamente, las
pautas no las han dado gobiernos soberanos e independientes, sino
las necesidades del andamiaje industrialista del modelo
capitalista las que han determinado, qué producir cuando
como y donde. En los países con importantes deformaciones
en sus estructuras socioeconómicas, distorsiones en el
aspecto geoestratégico interno y penetradas en lo
ético-cultural por la ideología capitalista, la
planificación necesariamente debe aplicarse con una
visión estratégica y de totalidad, en virtud de los
retos que se enfrentan, tales como, superar las deformaciones
estructurales, superar obstáculos y asimetrías
sociales, pero además con la perspectiva de la
transformación integral y el desarrollo. Puntualizando
aquí "desarrollo" no bajo la lógica economicista
asociada sólo a crecimiento cuantitativo, sino en el
sentido holístico, con la lógica de que el todo es
más que las partes. Por ello decimos que el ejercicio
pleno de la soberanía de los estados en la
planificación del desarrollo interno de cada país,
pasa necesariamente por llevar a cabo una lucha política
de liberación nacional, con perspectivas de transformar
radicalmente el modelo socioeconómico, político y
cultural. La primera línea de acción
estratégica que sustenta el Plan de Desarrollo
Económico y Social de la Nación 2007-2013 de la
República Bolivariana de Venezuela, es: "Desarrollo de la
Nueva Ética Socialista", esta línea es de profunda
significación y estimo que su espíritu y
razón, debería impregnar a todo el quehacer
institucional y traducirse en la práctica, en medidas y
acciones de insurgencia contra los valores capitalistas para ir
cultivando una nueva ética de lo público y nuevas
relaciones en el ejercicio y cumplimiento de las funciones de las
organizaciones públicas. Ahora bien, retomando la idea de
la visión de conjunto de la planificación
necesaria, es bueno preguntarse: ¿Se puede concebir el
desarrollo y cumplimiento de las otras seis (6) líneas de
acción estratégica, al margen de la
significación del desarrollo de la nueva ética
socialista? ¿Se pueden diseñar planes en los
ámbitos que abarcan dichas líneas, sin
vinculación unos de los otros? La idea es que
reflexionemos.

Sociología de
la Educación

La sociología de la educación es una
disciplina que utiliza los conceptos, modelos y teorías de
la sociología para entender la educación en su
dimensión social. Ha sido cultivada por los
sociólogos que han tenido un interés creciente por
la educación y por los pedagogos que han pasado de
recurrir casi exclusivamente a la psicología, a un
equilibrio entre ésta y la sociología. Émile
Durkheim, uno de los padres de la sociología, es
considerado el iniciador de la disciplina con sus obras
Educación y sociología, La educación: su
naturaleza, su función y La evolución
pedagógica en Francia, publicadas después de su
muerte en 1917.La sociología de la educación debe
distinguirse de la pedagogía social, que es una disciplina
pedagógica cuyo objetivo es la educación social del
hombre, y de la sociología educativa cuya
intención, fundamentalmente moral, ha sido la de
perfeccionar la conducta del hombre como ser social y a su vez la
de mejorar la sociedad.

El carácter social y cultural del proceso
educativo

La sociología de la educación debe
distinguirse de la pedagogía social, que es una disciplina
pedagógica cuyo objetivo es la educación social del
hombre, y de la sociología educativa cuya
intención, fundamentalmente moral, ha sido la de
perfeccionar la conducta del hombre como ser social y a su vez la
de mejorar la sociedad.

La sociología de la
educación se caracteriza por:

* ser una sociología especial. Es decir,
es una de las ciencias sociológicas (como también
la sociología de la familia, la sociología del
trabajo, la sociología de la religión) que se
ocupan de alguno de los aspectos concretos de lo social. En este
sentido es una rama de la sociología general, coordinada
con las otras sociologías especiales
mencionadas.

* ser una ciencia de la educación, en
tanto que tiene como objeto de estudio la educación. Esto
no significa que sea una ciencia pedagógica, ni que
pertenezca a la pedagogía, sino que es una ciencia
sociológica que pertenece a la
sociología.

* ser una disciplina explicativa y descriptiva,
esencialmente, frente a otras que pretenden o tienen por objetivo
principal intervenir en el proceso educativo. Esta
afirmación que opone la sociología de la
educación a las didácticas y psicología de
la educación, no quita que la sociología de la
educación posea un carácter provocador y
crítico que provoque y oriente con sus resultados cambios
y transformaciones. Siguiendo a Durkheim, F. Ortega plantea que
la sociología de la educación tiene dos objetivos
mutuamente complementarios: la constitución
histórica de los sistemas educativos, de cuya
comprensión se desprenden las causas que los originaron y
los fines que cumplen; y la forma en que funcionan en las
sociedades contemporáneas.

El Educador que Requiere la Sociedad Venezolana
Actual

Dicho de esta manera, pareciera que estamos
encontrándonos con un especialista, que según los
requerimientos del nuevo modelo de sociedad, tendría que
adaptarse, dada su flexibilidad y creatividad, para estar en
correspondencia directa con lo que busca el nuevo gobierno:
hombres y mujeres convertidos en activadores socio-culturales,
que reorienten el proceso educativo, transformándolo en
una educación realmente democrática, participativa
y protagónica. De acuerdo a lo expresado en el Manual del
Participante 2005, de la Misión Cultura: "El proceso de
formación de hombres y mujeres debe fundamentarse en
verdaderas comunidades democráticas, con una
organización cooperativa y solidaria que destierre las
actitudes individualistas y autoritarias, y permita el desarrollo
en todas las áreas y de todos los autores y autoras del
diálogo abierto, la participación y la
crítica, sin temor a ser excluido, reprimido o castigado.
De modo que nos referimos a una educación comunitaria,
liberadora, destinada a formar para la construcción de una
cultura que aliente los valores de la solidaridad, la
participación, el compromiso militante, la creatividad, la
producción espiritual y el rescate de la identidad
nacional". (UNESR. Manual del Participante de la

Misión Cultura. Caracas, 2005). Según este
nuevo concepto, estamos en la obligatoria encrucijada de dejar el
camino de los educadores prioritariamente tecnicistas, que
imparten conocimientos y corrigen conductas de acuerdo a lo que
socialmente se acepta; que usan métodos, técnicas y
estrategias con gran propiedad; para recorrer el camino que nos
exige convertirnos en verdaderos educadores con una fuerte
inclinación hacia lo social, que se vuelcan hacia la
comunidad replanteándose la construcción de una
nueva cultura socio-comunitaria interna, que va por encima de la
cultura individualista globalizadora. Un educador que cumpla con
sus funciones, y que además tenga el perfil requerido,
debería en consecuencia estar preparado para asumir el
reto que le plantea la formación de la nueva sociedad del
siglo XXI. Si retomamos lo dicho en el apartado anterior, en la
función de -"Promover la unidad de la educación
institucional, no institucional, la familia y la comunidad", se
centra todo el esfuerzo que debe realizar el educador venezolano
de hoy, con miras a la transformación de la sociedad, tal
y como lo señala la revolución bolivariana, sin
dejar de lado el resto de sus tareas, que son tan importantes
como la que acabo de mencionar.

El Artesano (a) y los Procesos Culturales de la
Creación Artesanal.

La trayectoria de la artesanía venezolana, desde
los primeros tiempos de nuestra historia hasta nuestros
días, ha ido construyendo los rasgos distintivos de
nuestra identidad, como individuos y como colectivo. Ese proceso
ha estado determinado por el medio ambiente y la realidad
cultural, social y económica. En este contexto, surgen
expresiones, símbolos, códigos
lingüísticos, viviendas, vestuarios,
artesanías, gastronomía, es decir, todo un mundo
cultural que es lo que define al colectivo de todo pueblo o
nación.

Las creencias, artes y valores, las prácticas y
tradiciones que se trasmiten de generación en
generación, sugieren la presencia de una memoria que vive
en el espíritu del pueblo, que vive el presente poniendo
en valor las experiencias ancestrales en la cotidianidad de su
quehacer. Es así que los artesanos crean y recrean a
diario nuestras tradiciones, revalorizando las expresiones y
constituyendo una referencia obligada de nuestra venezolanidad.
Antes de la Conquista, las comunidades indígenas reflejan
su producción creadora en los complejos líticos
ubicados en el período de cazadores; en la
cestería, la cerámica y los trabajos de concha; en
los objetos para guardar y preservar los granos y raíces y
en los instrumentos de pesca, testimonios todos de una
producción artesanal que transforma la naturaleza,
reflejando la evolución económica local -es decir,
el eco desarrollo"-, adaptando y creando tecnologías
adecuadas a las condiciones ecológicas de la
región. A partir del siglo XVI, con la conquista y
colonización española, se transforman estos modos
de producción y la vinculación de las comunidades
indígenas con su entorno. Los procesos de
transculturación, afianzados con el mestizaje
biológico, inciden en estas comunidades con el desarrollo
de los cultivos comerciales del café y del cacao,
característicos de la economía de la Colonia, como
lo explican ampliamente Sanoja y Vargas (1983).

El artesano venezolano

Este nuevo modelo de desarrollo económico
dirigido a la expansión urbano-industrial, la preeminencia
del petróleo y la considerable ampliación del
sector público, al igual que produce grandes desigualdades
económicas en la población, contribuyen a la casi
desaparición de las actividades artesanales. La suerte del
artesano es en gran medida, la del campesino ante el "boom"
petrolero, al integrarse al éxodo de los campos en busca
de mejores condiciones de vida y oportunidades de trabajo en los
centros urbanos. A partir de 1940, se extiende un sentimiento de
subestimación de lo propio, de lo local, de lo
autóctono, frente a la sobrevaloración de los
productos importados, la necesidad desenfrenada de consumo, la
ilusión del "confort y la abundancia" y la estética
del zinc y el plástico. La concentración de la
población en los centros urbanos tuvo consecuencias
irreparables: la homogeneización de las costumbres, la
progresiva pérdida de la identidad y de la memoria
colectiva de los pueblos, por la idea de seguir un estilo de vida
calcado en la modernidad y el confort de los países
desarrollados, modelo este muy alejado de la realidad
socio-cultural del país. Las comunidades artesanales caen
en el letargo y el abandono, al olvidarse y desvalorarse la
trascendencia de un oficio que permite a la gente participar en
el curso de su historia como nación independiente. El
modelo de desarrollo industrial lleva implícito el
desinterés y la subestimación de la
producción artesanal. La supervivencia de los artesanos no
es fácil y la permanencia de los caracteres
prehispánicos trasmitidos de generación en
generación se hace posible por la toma de conciencia del
artesanado esparcido por todo el territorio nacional, así
como por cierto impulso institucional muy posterior que, por no
llevar aparejada una verdadera voluntad política, no llega
a generar un verdadero desarrollo del sector artesanal. En esa
toma de conciencia, la fuerza de la tradición y el impulso
creador de los pueblos, se dejan sentir en las manos de aquellos
artesanos que aun se resisten al proceso de
homogeneización y desarticulación del hombre con su
medio y sus costumbres particulares; y en aquellas comunidades
artesanales, ricas y plurales, para quienes la artesanía
continúa siendo un medio de sustento, pero también
una realidad cultural. El artesano continúa así
creando sobre la arcilla, la palma, la madera y la piedra. El
artesano revitaliza, en sus actividades, los vínculos con
la tierra, el ambiente y el contexto cultural que los vio nacer.
Al reciclar su trabajo y las materias primas de su entorno,
recuerda las técnicas tradicionales y las recrea en una
gran diversidad de productos artesanales susceptibles de ser
comercializados, con lo cual contribuye notablemente a mantener
la identidad nacional y a forjar una personalidad social propia y
diferenciada ante el resto del mundo.

El modo de producción
artesanal.

Partes: 1, 2, 3

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