Psicología humanista II

Abstract

La construcción formal de la (Tercera Fuerza), en
el campo de la psicología, se produjo en los primeros
años de la década de los sesenta.

En el año (1961) se constituía la
asociación americana de psicología humanista, y en
el mismo año surgió el primer número de la
revista psicología humanista.

El punto de vista humanista ofrece un modelo positivo y
optimista del hombre, también; considera los agentes
internos como son: la cultura, los sentimientos, los valores e
ilusiones, entre otros; los cuales hacen parte del presupuesto de
lo humano.

Las teorías humanistas han hecho contribuciones
valiosas en cuanto al conocimiento y desarrollo de la
personalidad.

En cuanto a sus limitaciones, estas se refieren a la
subjetividad; debido a que sus conceptos no están
claramente definidos, también son difíciles de
comunicar y además, usarlos como base para el
diseño de investigaciones.

El presente trabajo repasa el origen e historia de la
psicología humanista, hace énfasis en la
teoría terapéutica y en las condiciones
fundamentales para su desarrollo, así mismo; se propone
mostrar que las características y formas de
interacción del profesional; son fundamentales en el
proceso terapéutico, también, en este trabajo se
hace reconocimiento y énfasis en los aspectos
básicos para su conocimiento y su aprendizaje.

En este mismo ensayo; veremos una breve
introducción a la denominada cuarta fuerza en
psicología (Psicología Transpersonal) la cual se
enmarca dentro del movimiento llamado (Neo-Humanismo)
también veremos algunas notas sobre (Psicosintesis y
Eco-humanismo) tratando medianamente de dar a entender que el
abordaje; que se haga del ser humano, ha de ser un tanto complejo
y por lo mismo, no podemos reducirlo a meros conceptos, son
numerosas la variables que determinan el concepto de humano, y
más aun de hombre; desde la psicología.

(1) Primera Fuerza (Psicoanálisis)

(2) Segunda Fuerza (Conductismo)

(3) Tercera Fuerza (Humanismo)

(4) Cuarta Fuerza (Trans-Personalismo)

(5) Quinta fuerza (Psicología de la
psico-síntesis)

Cuando (Wilhelm Wundt 1832-1920) fundo la
psicología como ciencia, proclamo una alianza entre la
psicología y la fisiología. Si bien su
ambición resulto ser prematura en ese tiempo; hoy esta
dando sus frutos en la neurociencia cognitiva, que utiliza
métodos que (Wundt) nunca hubiera soñado para
estudiar la conexión entre el cerebro y la
mente.

Psicología

Ciencia que se dedica al estudio de los procesos y
fenómenos mentales o psicológicos, especialmente en
relación con la conducta humana y animal. La
psicología pretende lograr cuatro metas fundamentales:
(describir la conducta, explicarla, predecirla y en ciertas
circunstancias, modificarla o controlarla) para ello utiliza; el
método experimental y otros métodos no
experimentales.

Humanismo:

En general es la actitud que consiste en poner en el
centro de los intereses al hombre o a lo humano.

Este vocablo fue utilizado en (1808) por (Friedrich
Immanuel Niethammer 1766-1848) para referirse a la importancia
del estudio de las lenguas y de los autores
clásicos.

A finales del siglo (XV) surgió en (Italia) un
movimiento humanista que insistía en el estudio de los
grandes autores (Latinos) y los grandes autores de la literatura
y la lengua (Griega), y en especial de la obras de (Marco Tulio
Cicerón 106-43., a de c); este humanismo, propio del
renacimiento, se considera opuesto a la (Escolástica), la
cual es: (la ciencia de la escuela, y su contenido es; el saber
teológico-filosófico que se cultivaba en las
escuelas medievales, san Agustín y todos los llamados
padres de la iglesia son los exponentes de la
"patrística") aunque su aspecto mas importante se refiere,
sobre todo, a la literatura; no puede reconocerse en el
humanismo; una corriente, aun que si cultivo una filosofía
moral, y propugno el descubrimiento del hombre como hombre, como
individuo y como poseedor de una dignidad; esto constituyo en si,
una atmosfera filosófica propia.

En la actualidad se califica como humanista a toda
tendencia filosófica que realza un ideal humano; se puede
hablar entonces de muchos tipos de humanismo, como el humanismo
socialista, el humanismo integral, el humanismo existencial, el
humanismo científico, etc. (Ferdinand Canning S Schiller
1864-1937) denomino a su filosofía humanismo, y (William
James 1842-1910) baso el humanismo en la ruptura con el
absolutismo, el intelectualismo y con todo lo que no estuviera
fundado en la experiencia espontánea y diversa. (Gerahard
Kranzlin) denomino a su doctrina pan-humanismo, doctrina
metafísica que reinterpreta el idealismo Hegeliano, (Georg
Wilhelm Hegel 1770-1831)

Psicología
humanista

Antecedentes filosóficos de la psicología
humanista:

En las décadas de los cincuenta y sesenta,
apareció en los (Estados Unidos) la (psicología
humanista) como la gran (tercera fuerza), después del
psicoanálisis y del conductismo.

La inmigración europea durante el dominio nazi,
fue un apoyo para la renovación cultural y
humanística que empezaba en (America), para muchas
personas se hizo claro que el rápido desarrollo
tecnológico y armamentista no podía continuar
imparable; debido en parte a, la barbarie de la segunda guerra
mundial; que puso en peligro la condición del individuo y
la importancia del hombre como especie.

Es así como muchas personas se sintieron
desamparadas, pero no se trataba de un desamparo como estado
fundamental de la existencia humana, sino de una forma
neurótica de soledad que acompañaba a los
individuos respecto de sí mismos, y en relación a
otros seres humanos, no hemos de olvidar que eran tiempos de
discriminaciones atroces, y se interpreto que socializar eran
someterse a un riesgo inminente de selección.

De esta manera se intensificó la
preocupación por las cuestiones filosóficas;
existiendo un gran interés por la filosofía
existencialista, que en (Europa) estaba en sus inicios
conceptuales y que los científicos inmigrantes llevaban
consigo; la filosofía existencialista, centra su
atención en el análisis y descripción
rigurosa de la existencia o modo de ser del hombre en el
mundo.

La tesis fundamental del existencialismo es que la
existencia precede a la esencia, es decir, el hombre no posee una
esencia como algo determinado, sino que la va construyendo
durante su existencia a través de su libertad y de su
poder de elección.

Existencialismo

Se entiende por existencialismo un movimiento
filosófico y humanístico europeo de carácter
fundamentalmente pesimista, muy preocupado por los problemas
propiamente inherentes a la condición humana; como el
absurdo de vivir, el tiempo, la libertad, la relación
Dios-hombre, lo trascendental de la existencia, etc.

El existencialismo encuentra su antecedente más
claro en el filósofo danés (Sooren Kierkegaard
1813-1855) a quien se le reconoce la paternidad del
existencialismo.

Ya avanzado el siglo (XX) fue desarrollado el
existencialismo, pero nunca de manera sistemática; esto
por incluirse dentro del llamado irracionalismo
filosófico; llamado así por pensadores y novelistas
de renombre como los franceses (Jean Paúl Sartre
1905-1980), (Albert Camus 1913-1960) y el alemán
(Martín Heidegger 1889-1976)

El tema central de la reflexión del
existencialismo es precisamente la existencia del ser humano, en
términos de esencia, de vivencia y en especial, de
(pathos) o padecimientos, en expresión de (Heidegger)
"el-ser-en-el-mundo".

(Heidegger) en efecto se caracteriza por su genuino
pesimismo. Considera al ser humano como (yecto-arrojado) en el
mundo. (Sartre), en cambio, aunque diste de caracterizarse por un
estilo y discurso optimistas, plantea al ser humano, no tan
sólo como yecto sino como (pro-yecto), un
proyecto.

Exponentes del existencialismo:

(Kierkegaard) quien fuera filósofo y
teólogo danés, frente a la verdad objetiva
exaltadora por el idealismo y el cientificismo, afirma que la
verdad es la subjetividad. Sostuvo que ser individuo es lo
más propio e intimo del hombre, de ahí, su valor
absoluto. En su obra (camino de la vida) propuso, para el
despliegue de la individualidad, un proceso en tres etapas: (1)
estadio estético (2) estadio ético (3) estadio
religioso.

El paso de un estadio a otro no se realiza
intelectualmente sino vitalmente, mediante una (conmoción
existencial), en la que el hombre se encuentra frente a la nada
existencial. Esta es la experiencia metafísica dominada
por la (angustia) y ella, hace posible que el hombre realice el
(salto) hacia el estadio superior; y llamo (salto) a este paso;
porque no es racional sino que es solo posible realizarlo a
través de la fe.

(Martín Buber 1878-1965) filósofo de la
religión, representante de primera línea y
organizador del judaísmo centroeuropeo. Advierte a los
hombres azotados por el miedo vital, que no busquen la
salvación en el individualismo erróneo (que
glorifica la soledad), ni el colectivismo (que deja que se diluya
la propia responsabilidad)

En su obra (Yo y Tu) (Ich und Du) Expone su concepto de
(dualidad del ser humano), siendo esta la esencia fundamental del
mundo, (orientación y realización, bueno y malo,
espíritu y materia, forma y contenido, ser y convertirse
en vida y muerte). Se llega sin embargo a la unidad sólo
si el ser humano se confronta con las polaridades y no intenta
alejar del mundo las tensiones a ellas vinculadas.

(Jaspers Karl 1883-1969) dice, lo importante es el
hombre, es decir; la ocupación consigo mismo;
además le interesa el (cómo) del comportamiento
humano más que el (por qué). Estudio medicina para
abarcar al ser humano como un todo y para conocer el
límite de las posibilidades humanas en vez de dividir al
hombre en sus partes; cuando el hombre busca en sí mismo
conoce sus límites.

(Heidegger) en su obra (el ser y el tiempo) analiza la
existencia humana, ya que el hombre es el único ser capaz
de preguntarse acerca de sí mismo. El ser humano se
encuentra existencialmente en el acto de decidir o elegir; por un
lado esta el nivel (1) formal: el ser humano se encuentra en
cuanto tiene un margen de libertad de movimientos que lo
posibilitan y (2) nivel de contenido: el ser humano se encuentra
en cuanto él tiene que ser; tiene la tarea de tener que
decidir y elegir.

(Sartre) su presupuesto fundamental es la libertad
humana, ser libre no es sinónimo de tener éxito,
sino de poder elegir; la relación con el (no ser) es la
condición más importante de la libertad, ya que el
ser humano debe luchar constantemente por la libertad, el hombre
no debe elegir; tiene que elegir.

Adopta la concepción del tiempo de (Heidegger),
que se determina desde el futuro, el comportamiento presente del
ser humano está determinado por un propósito, una
meta, una intención que esta situada en el futuro. Solo el
ser humano está en situación de establecer una
vinculación entre lo inexistente y sus acciones
momentáneas; en esta comprensión de tiempo
corresponde al pasado un significado que se determina a partir de
un futuro, es decir; los sucesos del pasado son hechos y no
pueden cambiarse; pero el verdadero significado, esta en el
proyecto futuro sin importar ese pasado.

Fenomenología

Se entiende por fenomenologia el término
introducido por (Adolphe Jacques Lamber 1766-1874) para designar
la teoría de los fenómenos. En un sentido
más general, es la ciencia de los fenómenos. En
forma más estricta, es la ciencia de los fenómenos
que se manifiestan en la conciencia humana.

La fenomenología tiene por objeto de estudio los
hechos mismos que se manifiestan en la realidad. Propiamente es
una metodología para llegar al conocimiento de la esencia,
despojando al fenómeno de los elementos extraños
que proceden del exterior o del sujeto que conoce. De esta forma
entendemos con facilidad que este presupuesto da forma al
humanismo; debido en parte a que la fenomenologia; se suscribe al
concepto de lo humano y su centralidad.

El concepto de humanismo es actualmente uno de los
más indeterminados y contradictorios; de aquí la
necesidad de reconstruir las diferentes interpretaciones que ha
tenido y   delinear al menos en lo que concierne en sus
aspectos esenciales; los contextos histórico
filosóficos en los que tales interpretaciones han surgido
o se han dado.

Hoy el término humanismo se utiliza
comúnmente para indicar toda tendencia de pensamiento que
afirme la centralidad, el valor y la dignidad del ser humano, o
que muestre una preocupación o interés primario por
la vida y la posición del ser humano en el mundo. Con un
significado tan amplio; la palabra humanismo da lugar a las
más variadas interpretaciones y en consecuencia a
confusión y malentendidos.

El humanismo ha sido adoptado por muchas
filosofías; las cuales cada una a su modo han afirmado
saber qué, o quién es el ser humano; y cuál
es el camino correcto para la realización de las
potencialidades que le son más específicas e
inherentes.

Vale decir que toda filosofía que se ha declarado
humanista; ha propuesto una concepción de la naturaleza o
de la esencia humana, de la que ha derivado una serie de
ramificaciones en el campo práctico, preocupándose
por indicar lo que los seres humanos deben hacer; para
así, manifestar acabadamente su humanidad.

Hoy son pocas y además, poco escuchadas las
voces; que se alzan para proponer a los seres humanos una nueva
comprensión de su humanidad.

Hoy ciertamente desde muchos escenarios se habla de
derechos humanos; dominados o subordinados estos a la
condición humana, y explicados siempre en formas vagas y
contradictorias. La correcta ubicación del ser humano en
el mundo natural no corresponde con derechos sino con algo
inherente a la especie; en especial hoy, a causa de los problemas
ecológicos que enfrentamos y a la posible
desaparición como especie; y con ella el concepto de
humano.

Es evidente al menos para mí; que en nuestros
tiempos asistimos a una evasión del humanismo y cada uno
lo interpreta como le viene en gana. Claro que ésta no es
una situación nueva; las corrientes humanistas, presentes
al comienzo de la civilización occidental; siempre
mostraron un comportamiento ondulatorio, ambiguo, el humanismo
aparecía en determinadas épocas y
desaparecían en otras; para reaparecer nuevamente con
interpretaciones nuevas, en fin…

Así ocurrió con el humanismo antiguo; (el
de las escuelas filosóficas Griegas y Romanas) que fue
oscurecido durante diez siglos por el cristianismo medieval; pero
que luego, reapareció con fuerza en la época del
(Renacimiento)

El humanismo renacentista, también, perdió
su impulso y fue desplazado por la filosofía
anti-humanista de los últimos siglos.

Hoy no es ilusorio; es una obligación pensar que
necesitamos una nueva corriente humanista, capaz de contrarrestar
la crisis actual, caracterizada esta por la pérdida del
sentido de lo humano, por el egoísmo y la soledad que
ostenta el hombre actual; aun en compañía. Hoy el
feroz consumismo devora al hombre actual y claro; le da sentido a
su existencia por medio de la compra; esto lo convirtió en
ser necesitado, carente de algo; además, las
características de plaga que ostenta el humano de hoy;
ponen en peligró al planeta tierra; agravada esta
característica, igualmente; por la amenaza
catastrófica ambiental global; que se cierne sobre el
planeta, además hoy consumimos mas de lo que el planeta
puede ofrecernos; no podemos descontar las aterradoras
consecuencias, y la posible desaparición de aquello que
otrora; dio sentido a lo humano y al humanismo. Hoy no existe el
ser; eso paso de moda en la tierra, hoy lo que existe es, el
tener, la compra, el consumo, la ostentación y claro; el
dominio del hombre por medio del consumo. El consumo
irresponsable consume nuestro futuro, y el de las demás
especies, en fin…

Tenemos una necesidad imperativa de buscar vida en otros
planetas; pero claro que a estas alturas yo; no recuerdo para
que; pero se me ocurre; y es para buscar, almacenes
intergalácticos, (quiero hacer una claridad, todo lo que
consigan allí; no coincide con lo de aquí; no anden
diciendo que no les dije) para hacer compras; y traer a casa
sendos regalos y productos que no sirven para nada; pero claro,
han de justificar la existencia, necesitamos de otros planetas
para convertirlos en basureros y despotricar de este, en
fin…, han de perdonar; los lunes en la tarde;
alucino.

Una de las corrientes de pensamiento que más
decididamente adopta una posición anti-humanista, es el
estructuralismo. Se trata de una tendencia filosófica que
surge en los años sesenta especialmente en (Francia). No
es posible atribuir al estructuralismo las características
de una escuela ni las de un movimiento homogéneo; es mas
bien, una (forma de pensar) que reúne personalidades muy
diferentes y activas en los más diversos campos de las
ciencias humanas, tales como la antropología, la
crítica literaria, el psicoanálisis, la
investigación historiográfica, o corrientes
filosóficas específicas como el
marxismo.

(Michel Foucault 1926-1984) siempre sostuvo que no era
un estructuralista, en su opinión tal denominación
no significa nada; dado que engloba personalidades que tienen muy
poco en común entre ellas, esto cuando describe su propia
formación y el clima general que reinaba al momento de la
conformación de su pensamiento. (Foucault) se siente parte
de aquella generación que al principio de los años
cincuenta, ya no se reconocían en el existencialismo de
(Sartre) ni en el existencialismo de (Merleau Ponty
1908-1961)

La generación de (Foucault) después de los
estudios de (Claude Levi-Strauss 1908) sobre las sociedades, y de
(Jacques Lacan 1901-1981) sobre el inconsciente; quien considera
superficial y vana la problemática existencialista, se
pensó que; aquello en lo que vale verdaderamente la pena
indagar; es en el (sistema) que gobierna lo humano.

En todas las épocas de la humanidad (el modo de
reflexionar de la gente, el modo de escribir, de juzgar, de
hablar y hasta la forma en que las personas experimentan las
cosas, las reacciones, la sensibilidad, la normatividad) son
distintas, su conducta está regida por una estructura
teórica; un (sistema), que cambia con los tiempos y con
las sociedades pero que está presente en todos los
tiempos, y en todas las humanidades. Todo pensamiento corresponde
con una época y con un lenguaje, la tarea hoy es iluminar
el pensamiento y reflexionar para detener la feroz
catástrofe global que se cierne sobre nuestras cabezas. El
pensamiento ha de ser (libre) emergiendo este con propuestas de
conservación; este ha de ser el humanismo actual; y el
humanismo del futuro además, ha de tener el prefijo (eco)
en su definición conceptual; gústele a quien le
guste. El lector, ha de perdonar mi posición un tanto
psicopatica; pero es que me parece terrible que el mundo; se nos
muera entre las manos. Las generaciones que aun no nacen me
darán la razón.

En consecuencia y en concordancia, podemos decir que: la
fenomenologia de la que estamos hablando, es pues; una corriente
de pensamiento que se basa en el estudio de los fenómenos
sociales y naturales, y al hablar de naturales incluimos la
responsabilidad humana, sobre el mundo natural; el cual urge un
concepto nuevo o por lo menos definido y actualizado de
humanismo.

(Edmund Husserl 1859-1938)   es el máximo
exponente de la fenomenologia, se opuso tanto al intelectualismo
idealista como al empirismo naturalista; describió el
psiquismo humano como una relación con el mundo y
señala una psicología fundamentada en lo
intencional e ínter-subjetivo, trato de descubrir el
sentido de la experiencia humana por medio de conceptos como: (la
orientación de la conciencia sobre objetos intencionales,
la distinción de una conciencia explícita o
potencial, la introducción de una reflexión radical
e intuitiva que permite hacer conscientes los lazos del mundo
físico, social, natural y cultural)

Las corrientes filosóficas existencialistas y
fenomenológicas, si bien se desarrollaron paralelas en el
tiempo, lo hicieron cada una en principio; independiente una de
la otra.

Hablar de fenomenología, es casi como hablar de
la filosofía del siglo (XX) se pueden anotar dos razones
en apoyo de esa opinión.

En primer lugar: si se desvía la mirada de las
formulaciones concretas que (Husserl) dio a sus ideas, son muchos
los filósofos que han reconocido la influencia de
(Husserl) en un grado mayor o menor. (Heidegger) fue
discípulo directo de (Husserl) y de él,
aprendió un cierto estilo de filosofía; aunque
pronto surgieron las diferencias teóricas. (Sartre), en
los años treinta, descubrió a (Husserl) en ideas
relativas a una fenomenología pura y una filosofía
fenomenológica; que es la exposición más
conocida que (Husserl) logró de la
teoría.

La influencia sobre (Sartre) es notoria: algunos autores
decisivos del siglo (XX), como (Merleau-Ponty), han pertenecido a
la fenomenología o son fenomenólogos. La
hermenéutica de (Gadamer) y (Paúl Ricoeur
1913-2005) encuentra su punto de arranque en (Husserl) inclusive
se puede ir más lejos y compartir la tesis que defiende
(Fernando Montero Moliner 1922-1995), según la cual; para
aquellos que entienden de ideas, y no de escuelas; pensaran que
la filosofía analítica y del lenguaje comparte el
mismo espíritu de la fenomenología. Autores como
(Peter Frederick Strawson 1919) (John Austin 1911-1960), (John
Searle 1932) y (Paúl Grice 1913-1988) son afines con la
fenomenología sin necesidad de exigir mucho las
comparaciones. Más complicada se presenta la
opinión de (Gerd Brand)   en Los textos fundamentales
de (Ludwig Wittgenstein 1889-1951) según la cual
(Wittgenstein) sería el fenomenólogo por
antonomasia. El movimiento filosófico creado por (Husserl)
ha ido extendiéndose y ramificándose con el
transcurso de los años. Para hacerse una idea de la
increíble amplitud de la fenomenología podemos
decir que; casi no deja una sola ciencia, ni una sola  
disciplina filosófica sin cubrir.

Pasemos a temas un poco más entendibles (para el
autor de este ensayo) y descubramos en que consiste la naturaleza
del ser humano:

El estudio del ser humano puede ser realizado desde
diferentes ángulos y perspectivas complementarias entre
sí.

Dentro de estas diferentes vertientes se encuentra la de
(Newton Isaac 1642-1727) que concibe al hombre en esencia como
una (tabula raza) en el que no hay nada escrito y la que es
posteriormente plasmada, por fuerzas externas, a sí mismo;
acepta en sus escritos de teología dos mundos; el natural
y el sobre natural; el natural, está regido por leyes
físicas y el sobre natural; al cual pertenece el hombre
está gobernado por una clase diferente de leyes. Sin
embargo sus discípulos redujeron ambos mundos, uno de
ellos fue (Julien Ofray La-Mettrie 1707-1751) que en su libro (el
hombre maquina), intenta reducir los fenómenos
psíquicos a los fenómenos de las leyes
físico químicas; que rigen el organismo humano.
Otras obras de La-Mettrie, con marcado acento materialista son:
(discurso sobre la felicidad, el hombre maquina, el hombre
planta)

El hombre, vive aislado es su propia mismidad; en su
interior es genuinamente primitivo y es eso, lo que le permite;
ubicarse en el mundo sobre-natural al cual pertenece. El hombre
por culto que sea; es primitivo en su interior; siempre,
sueña, desea, quiere lograr cosas y cuando dice no creo;
lo hace en publico y cuando dice creo; lo hace en
privado.

En este punto hemos de nombrar a (Jean Jacques Rousseau
1712-1778) para decir que, su pensamiento apunta a que: el hombre
no carece de una sociabilidad natural; tampoco creyó que
viviesen en guerra unos con otros. Introduce así la imagen
del (buen salvaje), que es una suerte de inocencia natural (donde
no existe el pecado original), la bondad es innata, así
como la igualdad absoluta, tampoco hay moral, pero esta
condición natural, pertenece a un estado que ya no existe,
(quizás nunca haya existido, además; es improbable
que vaya a existir alguna vez) pero resulta útil, para
reflexionar sobre la situación actual; que apunta esta, a
una nueva concepción de lo humano y la conservación
del mundo natural del hombre. Hay algo que pondrá el
concepto de humano al mismo nivel y es, el cambio
climático; este reducirá el término humano a
la indigencia.

El concepto de naturaleza sirve como punto de
referencia, y el concepto rector de (el buen salvaje, noble
salvaje, o mito del buen salvaje) es un lugar común o
vulgar en la literatura y en el pensamiento europeo de la (Edad
Moderna); que nace en el contacto con las poblaciones
indígenas de las (Américas). Este mito, aun hoy
día; hace parte del imaginario colectivo sobre la
relación entre los pueblos civilizados y los primitivos.
Es de notar que; gran parte de la inocencia de los hombres
primitivos, se perdió por las imposiciones que dominaron
su modesto intelecto y lo transformaron en vulgar; no hemos de
olvidar; que en el (viejo mundo) otrora, todo aquel que no
hablase (latín y Griego) era denominado bárbaro, es
decir; (primitivo o vulgar)

El concepto de bondad en el hombre primitivo,
también; esta consignado en uno de los primeros ensayo,
que (Charles Robert Darwin 1809-1882) junto con (Fitz Roy
1805-1865) a la sazón; capitán del (Beagle)
escribieron, fue sobre la impresión que les causo; la
bondad, el interés genuino del uno por el otro y el
respeto por propios y extraños; que observaron en los
habitantes de Tahití, el ensayo se titula (La moral de
Tahití). Debo reconocer en este punto, que los primeros
escritos de (Darwin) fueron un (Opúsculo) compuesto por
cartas dirigidas al profesor (Henslow) desde el (Beagle); e
impresas por la (Cambridge Philosophical Society en 1835) "Si la
miseria de nuestros pobres no es causada por las leyes de la
naturaleza, sino por nuestras instituciones, cuan grande es
nuestro pecado" (Darwin Charles; el viaje del Beagle).

(Darwin) veía al hombre no como una masa inerte,
sino como un organismo autopropulsado, con sus propias metas
implícitas o explícitamente establecidas; que se
ajustan a un ambiente, unos gustos y unos deseos; que
también, ha seleccionado de alguna manera él
mismo.

En la psicología humanista el hombre es noble;
tiende ha socializarse y tiene un marcado interés en los
demás; y siempre, busca su realización sin
desconocer; que esta es la aspiración de todos. El modesto
pensamiento del autor de este ensayo; se niega a creer que los
procesos de socialización y el proceso que se dio en las
marchas primitivas; carecieran de moral, son los rudimentos de la
moral los que permitieron; en mi juicio junto con las
experiencias especulativas (el mundo sobre natural) las que
dirigieron, la evolución de la especie; debido en parte, a
que el hombre primitivo; hubo de tener interés sobre la
suerte de los otros, y la necesidad imperativa de la
condición humana de vivir en comunidad. El hombre necesita
compararse, necesita del reconocimiento, condición esta;
que no se logra en soledad, ni frente al espejo.

(Thomas Hobbes 1588-1679) la importancia de (Hobbes)
procede de haber sido el primero en comprender y expresar la
nueva concepción científica de los seres humanos, y
de su lugar en el universo. (Hobbes) escribió: si vemos
que la vida no es más que el movimiento de los
miembros…, (porque no podemos decir que todos los
autómatas tienen una vida artificial), que es; el
corazón sino un resorte y los nervios hilos y las
articulaciones ruedas que dan movimiento al cuerpo en su
totalidad.

(John Locke 1632-1704) es el que tiende el puente entre
el mundo físico newtoniano y las ciencias humanas; en su
ensayo sobre el (entendimiento humano), en el cual trata de hacer
con la mente humana, lo que (Newton) había hecho con el
mundo físico: (Locke) concibe la mente humana como una
realidad compuesta de partículas que existen en un espacio
y tiempo determinados, y que se funden, amalgaman o cambian por
la acción de fuerzas exteriores a ella misma. Dentro de
esta misma línea tenemos a (Sigmund Freud 1856-1939) con
su teoría psicoanalítica, basada esta; en instintos
primitivos como fuente primaria de la motivación humana.
Aquí podemos ver sembradas las semillas de la
rebelión romántica contra la razón, y a
favor del concepto del (Buen Salvaje). A medida que la
razón exigía más y más de los
humanos, la tensión entre el individuo y la sociedad; tan
intensamente percibida por (Freud) se iba
incrementando.

La caracterización de la concepción
humanista del hombre, tenía por objetivo señalar la
riqueza de la naturaleza del hombre, que se sobrepone, se
entrelaza y posee una fuerte interacción social, de tal
manera que al pensar en uno, hay que tener siempre presente la
realidad del otro. La raíz de este convencimiento estaba
en los años cincuenta; pero fue en los años
sesenta; cuando toda la critica contra el inconformismo afloro y
se propago, no hemos de olvidad que los años sesenta,
fueron años muy convulsionados en los (Estados Unidos);
donde tuvo nacimiento la psicología humanista.

(1) el hombre, como tal, sobrepasa la suma de sus
partes.

(2) el hombre debe ser considerado como algo más
que un resultado de la adición de varias partes y
funciones.

(3) el hombre lleva acabo su existencia en un contexto
humano, su naturaleza se expresa en su relación con los
otros seres humanos.

(4) el hombre es consciente, la conciencia forma parte
esencial de su ser.

(5) el hombre tiene capacidad de
elección.

(6) la conciencia hace al hombre no mero espectador;
sino participe de sus experiencias.

(7) el hombre es intencional, la intencionalidad es la
base sobre la cual el hombre construye su identidad, sus apegos y
su libertad.

El hombre tiene características que son
inherentes a su especie (todos las poseemos), es capaz de
expresar toda clase de sentimientos abyectos, amargos y asesinos,
tiene impulsos anormales, deseos extravagantes y antisociales,
gustos estrambóticos, también es traidor,
envidioso, chismoso y tirano; pero así también, es
digno de confianza, tiene característica que tienden hacia
el desarrollo, sabe de diferenciación, asiste a relaciones
cooperativas, su vida tiende fundamentalmente a moverse en la
dependencia y en la independencia; sus impulsos saben  
armonizar en un complejo y cambiante patrón de conducta y
autorregulación. El hombre es digno y tiene el
legítimo derecho de preservarse. De esta manera un
individuo es verdaderamente y profundamente miembro único,
y digno representante de la especie humana; y no es un ser que
despierta horror y temor.

Personalidad

Es la organización más o menos estable y
duradera del carácter, del temperamento, del intelecto y
del físico de la persona, que determinan su
adaptación única al ambiente.

Es el patrón de pensamiento, sentimiento y
comportamiento profundamente incorporado y que persiste por
largos periodos de tiempo. Nuestro comportamiento se muestra en
cierta manera; consistente en el tiempo. En esta idea se
fundamenta el concepto de rasgo de personalidad, que es una forma
consistente de comportarse, en la cual se diferencia un estado,
una situación, un tiempo.

Las modernas teorías de la personalidad se basan
en los postulados de (Hans Jurgen Eysenck 1916 1997) Se
fundamentan en (tres) factores y son: (1) extraversión (2)
neuroticismo (3) psicoticismo, y también, en la
búsqueda de bases: (1) neurológicas (2)
fisiológicas (3) bioquímicas para cada uno de estos
tipos o dimensiones. La personalidad esta definida por la
posición que se ocupa en cada uno de estos tres ejes; el
hecho de concebirlos como continuos; hace que las combinaciones
entre ellos sean infinitas, y de ahí, la gran variabilidad
que personalidades que pueden observarse en la
población.

Entre las obras de (Eysenck) se encuentra su obra
más polémica y fue escrita en (1971 raza,
inteligencia y educación) otras de sus obras son: (1953
usos y abusos de la psicología) (1956 psicología
hechos y palabras) (1964 experimentos en terapia de conducta)
(1966 como conocer su propio cociente intelectual) (1973 el
estudio experimental de las teorías freudianas) (1980 la
rata y el diván) (1982 astrología, ciencia o
superstición) (1985 el declinar del imperio freudiano)
(1986 personalidad y diferencias individuales) (1982 enigmas de
la psicología) (Eysenck) fue escéptico respecto del
valor de la psicoterapia y del psicoanálisis,
defendió la terapia de la conducta como tratamiento de los
trastornos mentales. Una de sus teorías mas
polémicas; es en la que sostiene que el nivel de
inteligencia, esta condicionado por factores raciales; ideas que
quedaron consignadas en su obra (raza, inteligencia y
educación)

En la actualidad, ha adquirido importancia un modelo de
personalidad donde el número, los tipos o dimensiones se
amplia a cinco y son: (1) neuroticismo (2) extraversismo o
relación con los demás (3) confianza (4)
competencia (5) apertura a las experiencias)

Se puede encontrar determinantes de la personalidad de
un individuo incluso antes de que este nazca. Los códigos
genéticos paterno y materno, establecen ciertas
potencialidades que mas adelante serán; modeladas por el
desarrollo del sujeto y por su interacción con el
ambiente.

Dentro de la disciplina psicológica humanista; el
desarrollo de la personalidad se ha caracterizado por una
atención cada vez mayor a la relación entre
teoría y conceptualización; por lo tanto, se
determina que en la infancia; el individuo ha de poseer las
siguientes propiedades o características:

(1) el marco de su referencia interna es su
experiencia.

(2) actualiza su organismo.

(3) reacciona ante su realidad de acuerdo con lo que
conoce.

(4) el individuo se comporta como un todo
organizado.

(5) su experiencia va acompañada de un proceso
continuo de valoración.

(6) busca sus propias experiencias.

(7) hay un desarrollo del yo o del si mismo.

(8) una vez que existe la simbolización; se da
cuenta de que existe y de que actúa, y se describe como
una experiencia del yo o una mismidad.

(9) la interacción entre organismo y medio; da
como resultado una conciencia que da forma y hace parte del campo
de la experiencia total.

(10) tiene la necesidad de una consideración
positiva.

(11) la noción del yo se desarrolla y se
exterioriza, se desarrolla también, lo que se ha llamado
necesidad de consideración positiva, ya que al satisfacer
una necesidad se va desarrollando el hábito; y este se
potencializa hacia una tendencia de actualización
permanente o auto-actualización.

Principales
exponentes de la psicología humanista

(Abraham Maslow 1908-1970), fue el primero de siete
hermanos, sus padres eran emigrantes judíos no ortodoxos
procedentes de (Rusia), con la esperanza de lograr lo mejor para
sus hijos en el nuevo mundo, le exigieron bastante para alcanzar
el éxito académico. De manera poco sorprendente,
(Abraham) fue un niño bastante solitario y se refugio en
los libros. Para satisfacer a sus padres, primero estudió
leyes en el (City College de Nueva York), después de tres
semestres, se transfirió a (Cornell) y luego volvió
a (CCNY) Se casó con (Berta Goodman) su prima; en contra
de los deseos de sus padres (Abel y Berta) y tuvieron dos hijas.
Ambos se trasladaron a vivir a (Wisconsin) de manera que
él pudiese acudir a la universidad de (Wisconsin). Fue
aquí donde empezó a interesarse por la
psicología, su trabajo empezó a mejorar
considerablemente, pasaba tiempo trabajando con (Harry Frederick
Harlow 1905-1981) famoso por sus experimentos con bebés
(rhesus-primates)

Recibió su doctorado en (1934) en
psicología de la universidad de (Wisconsin) un año
después de su graduación, volvió a (Nueva
York) para trabajar con (Edward Lee Thorndike 1884 1949) en la
universidad de (Columbia) donde empezó a interesarse en la
investigación sobre la sexualidad humana. En (1951)
pasó a ser Jefe del departamento de psicología,
permaneciendo allí durante (10) años y teniendo la
oportunidad de conocer a (Kurt Goldstein 1878-1965), quien lo
introdujo en el concepto de auto actualización y
empezó su propio camino teórico. Fue aquí
también donde empezó su cruzada a favor de la
psicología humanista. Pasó sus últimos
años semi-retirado en (California) hasta que el (8) de
junio de (1970) murió de un infarto del miocardio,
después de años de enfermedad.

Teoría de (Maslow):

Una de las muchas cosas interesantes que (Maslow)
descubrió mientras trabajaba con (monos-rhesus) al
principio en su carrera, fue que ciertas necesidades prevalecen
sobre otras. Por ejemplo, si se está hambriento y
sediento, se tenderá a calmar la sed antes que el comer.
Después de todo, se puede pasar sin comer unos cuantos
días; pero solo se podrá estar un par de
días sin agua, la sed; es una necesidad más fuerte
que el hambre.

Pirámide de necesidades según
(Maslow):

(Maslow) acogió la idea de la pirámide de
necesidades y creó su famosa jerarquía de
necesidades. Además de considerar las evidentes como son;
agua, aire, comida y sexo. (Maslow) además amplió
(cuatro) grandes dispositivos:

(1) necesidades fisiológicas: estas incluyen las
necesidades que tenemos de oxígeno, agua,
proteínas, sal, azúcar, calcio, minerales y
vitaminas. También se incluye aquí la necesidad de
mantener el equilibrio del PH (volverse demasiado ácido o
básico nos mataría) y también la temperatura
que debe estar en (36 -7- ºC o cercano) Otras necesidades
son aquellas dirigidas a mantenernos activos, a dormir, a
descansar, a eliminar desperdicios (CO2, sudor, orina y heces) a
evitar el dolor, tener sexo y buscar el placer. (Maslow)
creía, y así lo apoyaban sus investigaciones que
éstas eran de hecho necesidades individuales y que por
ejemplo; una falta de vitamina (C) conduciría a una
persona a buscar específicamente aquellas cosas que
proveen de vitamina (C)

(2) necesidades de seguridad y re-aseguramiento: cuando
las necesidades fisiológicas se mantienen compensadas,
entran en juego estas necesidades y se empezara a preocupar en
hallar razones que provean seguridad, protección y
estabilidad; incluso se podrá desarrollar una necesidad de
estructurar ciertos límites y se empezara a preocupar no
por necesidades como el hambre o la sed, sino por los miedos y
las ansiedades. En el adulto medio, este grupo de necesidades se
representa en las urgencias por hallar una casa en un lugar
seguro, estabilidad laboral, un buen plan de jubilación y
un buen seguro de vida y demás.

(3) necesidades de amor y pertenencia: cuando las
necesidades fisiológicas y las de seguridad se completan,
empiezan a entrar en escena las terceras necesidades. Se empieza
a tener necesidades de amistad, de pareja, de hijos y relaciones
afectivas en general, incluyendo la sensación general de
comunidad; por otra parte, el hombre puede volverse negativo o
exageradamente susceptible a la soledad y a las ansiedades
sociales; como el consumismo y las dependencias. En la vida
cotidiana, se exhiben estas necesidades en los deseos de
unión (matrimonio), de tener familia, en ser parte de una
comunidad, a ser miembros de una iglesia, de una hermandad, a ser
parte de una pandilla o a pertenecer a un club social. Hoy
pertenecer a una tribu urbana, es una forma de no desaparecer
entre las masas.

(4) necesidades de estima: a continuación empieza
la preocupación por algo de autoestima. (Maslow)
describió dos versiones de necesidades de estima, una baja
y otra alta, la (baja) es la del respeto de los demás, la
necesidad de estatus, fama, gloria, reconocimiento,
atención, reputación, apreciación, dignidad
e incluso dominio, el (alta) comprende las necesidades de respeto
por uno mismo, incluyendo sentimientos tales como confianza,
competencia, logros, maestría, independencia y
libertad.

Obsérvese que esta es la forma (alta) porque, a
diferencia del respeto de los demás, una vez que tenemos
respeto por nosotros mismos es difícil perderlo y
además; no nos afecta el menosprecio que nos hiciesen. La
versión negativa de estas necesidades es una baja
autoestima y complejos de inferioridad.

(Maslow) creía que (Alfred Adler 1870-1937)
había descubierto algo importante cuando propuso que no
satisfacer las necesidades básicas, fomentaba en el
individuo la mayoría de sus problemas psicológicos,
por fortuna casi siempre tenemos un poco de amor, pertenencia y
respeto; lo importante del respeto, es respetarse, una persona
que se respeta; respeta a los demás.

Necesidades aun no salientes:

(Maslow) también habla de estos niveles en
términos de homeostasis, el cual es aquel principio a
través del cual opera nuestro termostato de forma
equilibrada; cuando hace mucho frío, encendemos la
calefacción; cuando hace mucho calor, apagamos el
calefactor; de la misma manera en nuestro cuerpo, cuando falta
alguna sustancia se desarrolla una avidez por ella; cuando se
logra conseguir suficiente de ella, entonces se detiene la
avidez.