Introducción
Ética, moral y el bien
común.
La bioética nació como una herramienta
insustituible para la ciencia medica en función de
racionalizar la práctica medica de carácter
humanitario, exacerbar la dignidad humana afectada por causas
eventuales y/o periódicas como consecuencia de
enfermedades o propias de la naturaleza, incluyendo: el
nacimiento y la muerte.
Si bien es cierto, que la moral, en términos
medios y, muy profundos, ha derivado en cierta acepción
del bien en función del orden y la armonía de
grupos de individuos o; colectivos con vínculos tanto
afines como sanguíneos, el implemento de normas
(códigos de conductas), tanto legales como éticas,
han generado con mayor fuerza un mejor desenvolvimiento
colectivo; considerando en mayor grado y precisamente, la
omisión de vínculos, esta característica
disciplinaria, tiene como principal objetivo: "concebir",
inexorablemente, el bien común.
Tomando como punto de partida lo anterior planteado es
menester proponer una acepción valida con relación
a la bondad universal. Al plantearnos tal inquietud conseguimos,
una "posible diatriba", la misma nos expone a definir: el bien y
el mal; sin embargo, ya que la norma ha construido un sistema de
organización social con fundamento en las leyes (derivadas
de las buenas costumbres) debemos aceptar las mismas como un
conjunto de reglas elaboradas para ordenar el desenvolvimiento de
una sociedad definida, local, regional. No obstante, al acceder
el foráneo a determinada región no se le excluye de
sus afecciones, aun ignorándolas, el desacato e
incumplimiento de las mismas es relativa respecto a cualquier
atenuación del castigo.
El concepto moral debe manejarse en función
global. Empero, siendo el mismo un elemento sui generis de
parentesco, queda inválido para cualquier: respuesta o
conclusión, resolución o sentencia humanitaria,
pues la condición parental limita por lo humano demasiado
humano -parafraseando a Nietzsche– el advenimiento lógico
de justicia.
Por otro lado, cualquier estamento religioso, trae
consigo, códigos de conductas, que profesan mandamientos
(regulación del libre albedrío) para minimizar los
abusos derivados del desborde del subconsciente e inconsciente
humano, tal actitud arrostra igualmente, otra serie de
restricciones que aun siendo concebidas por la
civilización como beneficiosas, inocuas e inofensivas,
para la religión son graves, dañinas y pecaminosas,
es el caso de: la clonación, la eutanasia, el aborto, la
homosexualidad, etc. En el desarrollo de esta ponencia no se va a
tratar la bondad o maldad de estos puntos dados como ejemplo, ni
otros que no sean la importancia de la ética en las
ciencias biológicas y el arte.
Cuando hay firmes convicciones en un proceso productivo,
el mejor camino para desarrollarlo y conseguir inefablemente el
objetivo, es: la tenacidad. La ciencia social, -aunque linde con
lo paradójico y ambiguo- tiene su mejor ejemplo en el
Jesús de Nazareth, su mensaje social, fundado en el amor,
no difiere de la concepción platónica de la belleza
respecto al bien, ni de la ética de Aristóteles
respecto a la prudencia, "al Cesar lo que es del Cesar" es un
ejemplo claro de esto último, Pilatos, conocedor de la
doctrina jurídica de su emperador no consigue merito
alguno para condenar a: esse homo, sin embargo el
Sanedrín, considera un sacrilegio su invocación al
padre omnipotente, aun cuando de sus labios no se emitan
idolatrías y, menos escarnios contra el único y
omnipresente Jehová. Jesús, no se "inmola" por
ninguna clase de idolatría, sino por su firme
convicción de lo necesitaba el individuo de su especie
para vivir en orden y armonía, "amor", un bien
común, un valor inherente al desarrollo social de la
especie, equivalente al buen uso de la inteligencia y la salud
mental del individuo, derivado en humanitaridad.
Cesar no fue asesinado por Bruto solamente por la
ambición de algunos senadores, sino y, principalmente por
querer abolir muchos de los ritos e idolatrías que se
acostumbraban a realizar como liturgias en la era imperial romana
de lo anos 400tos. AC, los cuales consideraba el emperador como
perjudiciales a la salud mental y espiritual del individuo
humano. El estaba consciente de todas las conspiraciones que se
tendían en contra del, sin embargo hizo caso omiso -pudo
evitarlo- a las mismas, solo por su convicción profunda
del bien común, en base a la salud mental del
individuo.
Quiero, OH señor, Padre nuestro, el
perdón, si es que estoy faltando por ¿blasfemia?
¿sacrilegio? ¡Lo ignoro! Pero, no puedo dejar de
hacerme una pregunta: ¿porque no extirpar la prematura
vida de un ser imperfecto derivado del abuso y el descuido
corporal y/o de salud de sus padres, considerando el trabajo de
Dios para hacernos perfectos otorgándonos libre
albedrío para decidir razonable y saludablemente hacer lo
mas indicado para evitar el sufrimiento futuro de un individuo y
sus parientes? ¿No es eso en vez de humano demasiado
humano, humanitario y saludable al espíritu colectivo?
¿Es esto moral? No, es: ¡ético! Evitar el
sufrimiento de otros y el peculiar es ética.
¡Sencillo como eso! ¡Ni hablar de la eutanasia, ni de
la homosexualidad! ¡Por ahora!
A raíz de regular esta problemática
social, donde están involucradas, la economía
humana, la ecología, la salud en el mundo humano;
nació la Bioética.
Contenido
Bioética
un valor social
Aun cuando el término es producto de la
civilización post moderna, empleado por primera vez en
–si se quiere- 1971, por: Van Rensselaer Potter en su libro
"Bioética: un puente al futuro", su etimología es
evidente del antiguo griego: bios= vida, ethos= conducta. En esta
acepción se combinan la conducta humana y su
desenvolvimiento fisiológico, con derivaciones propias del
individuo y con relación a su evolución tanto
genética como mental, su principal objetivo se
podría definir como el estudio de las implicaciones
conductuales de la especie humana, mas que morales éticas
en función del bienestar común, no obstante, se
puede aplicar, tomando en cuenta su origen principal, el estudio
biológico, en cualquier disciplina donde se involucre el
orden ecológico y/o la economía natural de la
biología, en otras palabras, en cualquier especie con
patrones biológicos lo suficientemente conocidos y de
condiciones accesibles al análisis científico
conocido hasta ahora, abarcando, tanto a los organismos simples
como complejos.
La filosofía de la bioética se
podría relacionar de muy buena forma con el concepto
hipocrático, ya que tiene en su haber cumplir con normas
reales y verdaderas respecto a la vocación de servicio que
el espíritu del Corpus Hippocraticum y lo que identifica
al concepto bioético. La bioética no solo condensan
las obligaciones éticas básicas que el
médico deberá observar en el ejercicio de su
profesión, sino que se promueve en el campo de la
investigación epistemológica en función de
conocer más profundamente el alcance metodológico
que ese deberá emplear en cada sistema biológico,
principalmente el de los complejos como el ser humano,
considerando que esta involucrada una característica
propia y elevada a diferencia de las demás especies, la
inteligencia. De ahí que en su desarrollo ético se
luche contra lo que critica o define Rawls como el "Velo de la
Ignorancia", igualmente concibe la determinación del
fundamento biológico del fenómeno ético y
moral, que muy bien podrían descubrir su sustento en la
conducta humana.
Los aspectos más resaltantes que juzga la
bioética además de la enfermedad y sus
consecuencias en el entorno social, son los que moldean y forman
el carácter del individuo, estos aspectos fundamentales
por ser innatos son: los sentimientos, las emociones, y todos
aquellos que conforman a los seres humanos. Con el conocimiento
de estos aspectos correlativos, la bioética se coloca en
posición de saber el futuro de la sociedad en
función de la salud, tanto mental como fisiológica,
de igual forma lo que se debe maximizar respecto al
interés de reinventar principios de justicia y honradez en
la medicina del futuro.
Considerando lo anterior, encontrándose mediante
la investigación bioética una aptitud inclusiva
respecto a la superioridad mental de algunos hombres,
deberíamos analizar la comunión de tal
característica con lo afirmado por Darwin en el "Origen
del Hombre" (1943, 174) cito: "estos hombres dejaran como
herencia su superioridad mental a sus descendientes, quienes
irían sucesivamente, aumentándose en numero y con
sus dotes de ingenio a medida que la tribu crece".
Aun cuando lo anterior es un altruismo instintivo, un
fundamento ético basado en el cambio y toma de decisiones
derivado de condiciones concretas y evidentes, darán como
resultado una concepción humanitaria muy importante en el
desarrollo de la salud social y del bien común.
La posición de la bioética considera tales
decisiones como parte de un instinto de sociabilidad, donde el
ente involucrado, el medico, el pariente y el hospital o centro
de asistencias medicas, permanecen preocupados por su entorno y o
la carga morbosa de la enfermedad padecida por el enfermo,
igualmente por los seres humanos que integran ese núcleo
social. Es función de la bioética canalizar
decisiones respecto al uso de elementos de sanacion o
curación (biotecnología) en donde las limitaciones
de recursos son críticas, en tal sentido, las decisiones
respecto a quien se les debe ayudar con tales recursos no
necesariamente deben ser de los médicos, incluso para
revisar los dossier de los posibles candidatos a ser
beneficiados. Para esta toma de decisión, en la historia
de la bioética se descubrió que: las personas que
habían decidido en el pasado, sin duda los médicos,
no eran las más idóneas. Se tuvo la conciencia de
que la justicia en la selección no era una destreza
médica y que personas profanas lo podían hacer,
mejor o peor, pero sí, más libremente y menos
condicionadas por los intereses de los propios pacientes. De esta
forma se llegó a una solución totalmente nueva: los
médicos delegaron en los profanos para que tomasen la
decisión: «Una prerrogativa que había sido
hasta entonces exclusiva del médico fue delegada en
representantes de la comunidad».
Debido a los avances científico-técnicos
de la medicina, empezaron a plantearse al sector salud nuevos y
complejos problemas morales, todo derivado del carácter
ecológico que envuelve la relación: Ambiente
–individuo – sociedad –salud; por tal motivo
fue necesario tomar en cuenta ¿que y porque la
ecología humana? Y consecuentemente a los cambios
ocurridos sobre el concepto de salud y la práctica
médica. De esta relación y de que la ética
médica "tradicional" no tenía la capacidad de
resolver tales planteamientos fue que nació la
bioética, disciplina que reconoce éstos y otros
hechos semejantes como: las ideas y los valores. Tal magnitud
cientifica ha cambiado respecto a salud, vida o muerte la no
uniformidad de sus conceptos, en tal sentido lo que era
indiscutibles y menos aún compartidos por todos, desde
hace 35 a 40 empezó a cambiar, tanto a nivel individual
como social "restringido".
La bioética confronta los hechos con los valores.
Mantiene relaciones entre las ciencias y la filosofía, en
especial la ética, por tal motivo, evita que la dignidad
humana sea vejada. Ayuda al individuo a realizarse como persona,
atendiendo al prójimo mediante la ciencia de la salud.
Aborda problemas éticos multifacéticos y
cambiantes. Su análisis filosófico va más
allá de la ética médica
tradicional.
¿Acaso no es gratificante darle a una pareja, a
una dama, la oportunidad de ser padre y madre, después de
una larga espera, de intentos mediante coito natural con
resultados negativos, por ende, deseos frustrados, ayudarles a
obtener un embarazo mediante inseminación artificial,
embarazos asistidos? ¿No es eso conceder la salud mental y
espiritual a tales seres humanos, quizá al borde de la
desesperación? ¿No es una miseria humana despreciar
la oportunidad, no tener la voluntad de tenderles la mano,
teniendo condiciones y medios para ayudarles?
Lo contrario a lo anterior es bioética, un aborto
preventivo es minimizar sufrimientos a la familia, por tanto a la
sociedad, educación sexual es un elemento también
de la bioética, pues, prevenir al joven de los riesgos de
una actividad sexual sin disciplina, orden, protección, es
casi un suicidio considerando ciertos ambientes. La eutanasia es
una opción de gran valor humanitario y espiritual,
principalmente para el enfermo con derivaciones morbosas severas
y crónicas (dolores, padecimientos, etc.) aun cuando los
efectos de relación por el vinculo del paciente y los
dolientes son de extremo efecto por el sentimiento general
desplegado en el entorno, define un estado de moralidad, la
decisión del galeno debe ser ética, definitiva y
valida por necesidad. La bioética es un valor
social.
Léase el apéndice al final, esta
relacionado con Rafael Muci, un Medico Venezolano con una elevada
vocación de servicio, a lo cual yo le otorgo mi respeto y
considero un bello ejemplo de Bioética.
Bioarte, vida y
arte
Un ser vivo es un conjunto de estructuras construidas
por elementos químicos – bioquímicas a posteriori –
de diferentes índoles, interactuando en la
formación de una súper estructura simple o
compleja; dando como resultado un espécimen o
individuo,
el cual, derivado de las funciones de sendas estructuras
que lo constituyen reacciona autónomamente, ejerciendo
desde su génesis: locomoción, sensaciones,
funciones de índole energética y de desecho
(metabolismo).
En el caso de los seres humanos, la especie, desarrolla
una característica desde su estado prístino a la
cual se ha llamado inteligencia, la misma a medida de su madures,
se desarrolla en diferentes niveles y volumen de
información, lo cual le adapta al medio ambiente donde se
desarrolla formando parte de un equilibrio llamado
"ecológico" (economía biológica) paralelo a
uno no menos complejo llamado "social", al cual Mario Bunge llama
reactor (social), Epistemología, 101. En estos ambientes
paralelos, interactuando – el individuo humano es el elemento
reactante- el individuo es parte de la reacción (sociedad)
en tal caso fusión. Derivado de esta fusión y del
fenómeno otredad, se desarrollan determinadas formas de
sociedades: comunidades y colectivos con diferentes actitudes y
aptitudes, tales colectivos o comunidades de individuos,
indiferentemente de la condición humana, mas si de la
voluntad, desarrollan características propias de sus
actitudes y aptitudes -costumbres- llamadas, estirpe, abolengo,
cultura, esta característica podría variar -no
necesariamente- de acuerdo al grado de civilización, esta
anterior, tiende, en muy alto grado a globalizarse inminentemente
(con notables excepciones, principalmente por causa de la
religión).
Esta formula del arte –nueva solo en
etimología- pueden darse en diversos grados entre
géneros artísticos e incluso dentro de la obra
vital de cualquier artista.
El bioarte tiene en su haber la exploración de
nuevas formas de concebir, las limitaciones inexploradas del ser
vivo, principalmente el individuo humano, dándole
suficiente importancia tanto al ser microscópico como el
microscópico (simples o complejos). El bioarte es un
reflejo de la actitud humana del artista en conocer y, exponer
sus descubrimientos y obras al mundo, en si es: manifestar algo
aparte de lo sublime de la naturaleza, ahondar en su destreza
creadora, es sin mas el espíritu individual del altruismo
que pone en escena lo que otros sin tal merito, ni lo piensan, la
diferencia es el material utilizado, lo vivo. Es lo que
juzgaría Freud como un buen arquero que siempre da en el
blanco, sin haber hecho mucho esfuerzo, pero, con un arco noble y
una flecha balanceada apropiadamente.
Para que sirve sino para recrear, impresionar, es
llanamente estética, patetismo es demostrar que conociendo
bien el orden natural se puede hacer cosas que para la postre no
serán extrañas, es: el espíritu de Julio
Verne, el mundo bizarro en potencia, lo mutante increíble,
en el plano de la investigación y como espécimen de
lo ficticio "ahora "pero quizás, parte de la
restauraciones fisiológicas del futuro
provisor.
La carrera de un artista como Stelarc (La Oreja Extra)
podría verse como una definición en el campo del
bioarte. Así, sus obras podrían parcialmente
explicarse como pasos hacia la definición de un conjunto
razonablemente claro de prácticas asumidas por el trabajo
del bioartista, solo juega la aprehensión universal de la
disciplina artística que involucra al bioarte. La
utilización de las células madres ya habían
sido utilizadas para regenerar y sanar tejidos biológicos
en seres humanos, pero a nadie se le había ocurrido
diseñar un elemento extra, un aplique que evolucionara en
la estructura prístina de un individuo. Pues bien ese es
el merito del bioarte en si.
Pero ¿quienes tienen acceso a estas
manifestaciones artísticas? ¿Es que acaso y aun
siendo producto de la profanación de lo humano, no
deberá tener acceso al más del común? O
¿es que acaso debería seguir siendo privilegio
regional o exclusivo a determinado tipo de clase, gente u
ocupación? Me parece injusto, que un paisaje realizado con
un ordenamiento cromático de bacterias solo pueda ser
admirado por una elite, y no por aquellos que sin diferencias ni
discriminación de ninguna especie se dediquen a disfrutar
y, porque no, a criticar la obra de arte, pues bien , derivado de
este obstáculo el bioarte debería ser extendido en
sus limites, respecto a su manifestación, a su
exposición en la cotidianidad, sino sería parte de
una disciplina que debería ser obligatoria para el
Bacteriólogo, biólogo, zoólogo,
fisiólogo etc. De lo contrario su exposición
pertenece sin duda, a la vida mundana y pública; lanzada
incluso al mercado como parte de un compendio normal y corriente,
ej. Una retrospectiva de bioarte en un museo o galería de
arte común y corriente.
En tal sentido y considerando ciertos aspectos que
involucran la construcción y/o elaboración de
cierta manufactura estructural y pictórica, juzgaré
necesario incluir en este patrón estético el
tatuaje, el aplique estético, todo lo que va a ser parte
de la constitución humana con un sesgo de perennidad, la
base de esta pretensión obedece a que todo elemento que
altere la constitución natural del cuerpo vivo ej. La
pigmentación de la piel es una alteración aunque no
genética -por su desafetacion en la mutación- es
biológica, en este caso la piel como parte del cuerpo es
pigmentada, por lo tanto una alteración
biológica
¿Quienes han podido ver al conejo de Kac? Aparte
de que tiene que ser visto en un ambiente especial, este arte
–transgénico- tiene en su haber: ser el caso
más paradigmático. La obra es un experimento que
consiste en modificarles proteínas al espécimen con
proteínas verde fluorescente (GFP), sustancia esta
extraída de las medusas, con el fin de que brillase en la
oscuridad., consistió en crear un conejo que brillara,
alba (nombre del animal) es una coneja perfectamente normal;
sólo cuando está expuesta a "una luz azul con un
nivel de excitación especifico", su piel emite un
resplandor verdoso.
Sabemos de su existencia por los medios pero su
visibilidad relativa es exclusiva.
En cambio, ¿cuales son las limitaciones de ver
unos labios extendidos de una dama de una tribu de Ubangui?
¡Sin lugar a dudas es el acceso derivado del transporte, de
resto cualquiera con suficiente voluntad podría disfrutar
de esa transformación aunque mecánica
física! Por otro lado una variedad inmensa de obras
plasmadas en el cuerpo humano, con evidencia en la inmensidad de
la historia, cuernos, dentaduras alteradas orejas labios
etc.
Conclusión
Bioética y bioarte, ambas neologías poseen
sendas virtudes, separadas aunque prime un vinculo:
lingüístico disciplinario, científico y
filosófico, con el cual se denomina como se afecta el
cuerpo humano mediante la ciencia medica y el arte, la primera de
manera filantrópica y el segundo de modo estético.
Los dos términos connotan sendas tendencias particulares
en el marco de la bondad y el bien común, humanitario y
cultural. Cuando se decide que produce menos dolor ante la
necesidad de calmar el sufrimiento tanto de un paciente como de
sus doliente o parientes, se esta aplicando bioética,
cuando se escoge concienzudamente, quien debe recibir
prioritariamente la medicina, escasa, y limitada por muchos y
diferentes factores, siempre conservando prudencia y seguridad
para otro enfermos similares, se aplica
bioética.
Nada que sea factible en el mundo terráqueo
está exento de un desarrollo apropiado en función
de su eficiencia, en esta medida todo proceso productivo que se
respete y, se haga con buenos propósitos, tiene un elevado
porcentaje sino el máximo de ser efectivo. Por esta
razón se ha concebido el concepto ético como
patrón del desenvolvimiento optimo de la vocación
médica. Además de la obligación
hipocrática, es necesario definir con propiedad el
concepto de justicia sin el menor índice de parcialidad y
exclusión. Por tal motivo y, debido al espíritu
religioso, vinculante y humano de la moral el camino más
efectivo para un buen resultado respecto a la justicia en el
campo de la medicina es la bioética. Entonces,
bioética es aplicar la prudencia en elevado grado para
tratar a los necesitados de ayuda médica y al entorno
familiar o a los parientes que le afectan.
Considerando que un ser vivo es una construcción
-de la naturaleza- sublime, relacionándolo con la
estética de Kant, toda obra realizada artesanalmente aun
siendo en la integridad física del individuo, es:
potencial y de facto estética trascendental, si esta obra
tiene una función de: fortalecer, ayudar, incentivar,
sustituir; la condición física, espiritual o mental
del individuo, se le puede considerar "bioarte".
El bioarte debe definirse como un conjunto de
prácticas que se conjugan en el pensamiento trascendental
respecto de un humanismo desde lo humano muy humano, explora
límites biológicos e implica del mismo modo la
manipulación de materia biológica mediante la
ciencia o la tecnología. Suele ser posible por el esfuerzo
colaborador y el uso de medios mixtos –metodología
peculiar- lo cual tiende al género de arte
mediático con el que se asocia estrechamente en la
mayoría de las aportaciones del campo. En otras palabras,
una concepción estética derivada del manejo de
elementos biológicos; simples o complejos.
Apéndice
¡Ah malhaya!, ¿por qué enferman
los niños…?
"Muy pronto supe que yo no sería pediatra…
Total, el amor de mi vida era la medicina interna, esa que unos
desgraciados por allí la definen con esa desmesura de que
los internistas diagnostican muy bien pero que no curan a
nadie… Los niños son para acariciarlos y amarlos,
para jugar con ellos y entenderlos, y ¿por qué no?,
también para reprenderlos y guiarlos por buen camino,
dejar su tierra arada esperando por la cimiente para que la buena
semilla germine y sean hombres y mujeres de provecho. Pero mi
renuncia en atender niños estuvo en mi viciada
percepción de que no debía haber o hacer nada que
pudiera dañarlos, aún sin querer. Hasta sexto
año de medicina no había estado en contacto con sus
cuerpitos enfermos. Nada de puericultura para entender y atender
al niño sano… lo nuestro fue zamparnos de una vez
en las salas de medicina del Hospital de Niños José
Manuel de los Ríos, y mi destino, el servicio del doctor
Armando Sucre, hombre sapiente, amable y humilde, todo un
caballero y un padre bonachón para aquella trulla de
muchachitos enfermos –y bien enfermitos que estaban-, donde
su ciencia sanaba sus cuerpecitos y su trato humanitario sus
almas impolutas rasgadas por la aflicción. Su
sólida preparación y dedicación eran
poderoso imán que me atraía. De inmediato
sentí una gran admiración por él que me
hacía luchar para que no se transformara en
emulación que me condujera, ¿por qué no?, a
ser pediatra. Total, yo no me había comprometido con la
medicina interna, no había hecho un juramento de eterno
amor, ni había cruzado aros con ella, de forma tal
–pensaba- que no sería una deslealtad la mía
cambiar de amor. Y así fueron transcurriendo los
días y yo cada vez más enamorado al ver esos
niños hinchados con kwashiokor, una forma agudísima
de malnutrición proteica donde abundaba el edema o
encharcamiento de agua en los tejidos, la irritabilidad expresada
en llanto monótono, inacabable y penetrante, la
inapetencia en medio de las ganas de comer, la piel llena de
mataduras y el hígado grandote y lleno de grasa. Ver como
poco a poco aquellos niños, con esmerados cuidados y
comida balanceada volvían una vez más a la vida,
una gratificación inenarrable… Pero por infortunio, de
nuevo volver a su medio escaso donde se repetía el mismo
círculo vicioso de que nos hablara el doctor Hernán
Méndez Castellano, adalid de la nutrición
infantil.
Bibliografía
Acurero, G., 1991, LA ESTRUCTURA
FILOSÓFICA DE LAS CIENCIAS BIOLOGICAS, Ed. EDILUZ (LUZ)
Maracaibo, Venezuela.
Bunge, M., 2004, Epistemología,
Filosofía de la Biología, Pág. 95 Ed. Siglo
XXI Argentina.
Ibarra A./ Mormann T.,2000, Variedades de la
representación en la ciencia y la filosofía,
Enfoque poblacional en biología, Pág. 123, Ed.
Ariel "Practicum", Barcelona España.
Muci, R., 2013, ¡Ah malhaya!,
¿por qué enferman los niños…?
Periódico El Nacional, Venezuela.
Wilde TH., Los Idus de Marzo, la vida y el
Universo, Pág. 56, Ed. El País, Madrid,
Venezuela.
Autor:
Joise Morillo
Licenciado en Filosofía en la UNICA
Columnista
TSU Geología