La Vía: Para el futuro de la humanidad

Introducción

La humanidad está imbuida en una
dialéctica del conocimiento porque existe una clara
"…distancia entre el acontecimiento y la consciencia de su
significado" (Morin, 2011, p. 19), según Edgar Morin nos
lo plantea en su libro: La Vía: Para el futuro de la
humanidad.

No tenemos como seres humanos una percepción real
de nuestras vidas como parte de una sociedad, de una cultura de
país, porque la información que recibimos es tan
vasta y de tantos campos del conocimiento que no podemos
controlar, lo que porovoca que "…el conocimiento se ve
desbordado" (Morin, 2011, p. 19), se ve fragmentado,
dándonos una sensación de vacío unitario en
nuestros pensamientos y nuestros actos.

Este estilo de vida que llevamos provoca "…dos
tipos de carencias cognitivas: La ceguera propia que exige un
conocimiento interdiciplinar; el occidentalocentrismo, nos da la
ilusión de poseer lo universal" (Morin, 2011, p. 19), pero
lo más grave es que estamos desarrollándonos en una
sociedad donde "el aprendizaje de la fragmentación se
internaliza y se traslada a los demás ámbitos del
quehacer de las personas formadas en éste" (D antoni,
Induni, & Xenia, 2005, p. 100); entonces nos volvemos seres
humanos sin una identidad propia, sin una conciencia de nuestro
propio rol dentro de la sociedad, dentro de los ámbitos
familiares o dentro de los ámbitos educativos, donde
nuestro actuar se vuelve mecánico, sin un ápice de
criticidad ni de tener una capacidad de poder actuar hacia los
cambios que son necesarios para el subsistir de todos los seres
humanos que formamos parte de este planeta.

Entendemos que se ha producido un desarrollo de la
humanidad desde la década de 1960, donde "…todo
individuo del llamado mundo desarrollado tiene inconscientemente
interiorizada la presencia de lo planetario." (Morin, 2011, p.
20) pero que no está clara su visión todavía
de una humanidad que viaja rumbo a la mundialización y que
más adelante entenderemos que "la globalización es
el estadio actual de la mundialización." (Morin, 2011, p.
20), sufriendo una metamorfosis la idea de lo planetario, donde
todos debemos ser uno, mirando hacia cambios que vengan a crear
la consiencia de unión hacia las grandes desigualdades que
tienen a cada vez más seres humanos en decadencia, miseria
y autodestrucción por las grandes hambrunas y las guerras
desmedidas que solo buscan mantener un "status quo" por parte de
los que ostentan el poder.

Pero pronto "la ilusión de un progreso concebido
como una ley de la historia se disipó a un tiempo con los
desastres del Este, las crisis del Oeste y los fracasos del Sur,
con el descubrimiento de todo tipo de amenazas, especialmente
nucleares y ecológicas, que plantean sobre la humanidad"
(Morin, 2011, p. 22) una amenaza incontrolable de
destrucción hacia sí misma, por sí misma y
que provocará el fin de una humanidad como la hemos
conocido, incluso sabemos que "el mundo tiene los elementos hoy
materiales como para hacer posible que 7,000,  8,000
millones de personas puedan tener el mismo grado de consumo y de
despilfarro  que tienen las más opulentas sociedades
occidentales." (Mujica, 2012), pero que la forma en que se
suministran estos recursos no es equitativa y esto más
bien provoca una acumulación de la riqueza en pocas manos,
agrabando más las crisis que se ciernen cobre toda la
humanidad.

Es en este momento que nos preguntamos al igual que el
presidente del Uruguay, el señor José
Mújica, "estamos gobernando la globalización o la
globalización nos gobierna a nosotros." (Mujica, 2012),
nos estamos acaso autoconsumiendo, no hemos podido llegar a crear
una consiencia planetaria para vernos como una solo
población, población obligada a convivir en este
mundo porque nos hay otro donde podamos desarrollar nuevos
modelos de vida.

Incluso Edgar Morin nos reafirma que: "la
intoxicación consumista de la clase media se desarrolla
mientras se degrada la situación de las clases más
pobres y se agravan las desigualdades" (Morin, 2011, p. 23),
porque nadie desea pasar calamidades y todos queremos estar al
nivel de sociedades más ricas que han sabido extraer los
recursos de aquellas que nunca desarrollaron la capacidad de
autoadministrarlas para beneficio propio.

Es en este punto donde se generan tres principales
crisis que están afectando a la humanidad: la crisis
demográfica que "se amplifica a causa de la
conjunción de diferentes fenómenos: la
superpoblación de los países pobres, la
disminución de la población de la mayoría de
los países ricos y el desarrollo de los flujos migratorios
engendrados por la miseria." (Morin, 2011, p. 24) porque hay que
tener claro que "el modelo de desarrollo de consumo, es el actual
de las sociedades ricas" (Mujica, 2012) y que este modelo provoca
que la brecha ya de por sí existente dentro no solo de las
sociedad de país, sino entre los mismos paises y se amplie
a niveles de inequidades que solo provocan la sensación de
autodestrucción, donde las sociedades más afectadas
están ya reaccionando, vemos el caso Grecia, España
y Chipre, todos del continente Europeo que ya están siendo
actores protagónicos de las crisis que se les avecinan a
los paises yq eu ya es hora de buscar un cambio de vía
para que no se repitan los casos de crisis.

Luego tenemos la crisis urbana que "se desarrolla en las
megalópolis asfixiadas" (Morin, 2011, p. 24) de un
crecimiento desmedido de sus poblaciones donde el paradigma de
los mejores niveles de vida para esta población urbana,
queda destrosado, sino vemos el caso en Costa Rica del
cantón de Alajuelita, que a pesar de estar ubicado en una
zona urbana, sus niveles de desarrollo no son los que se
espera.

Podemos entonces tratar de entender que este concepto de
crisis "… podría significar la resistencia al
cambio; por eso, es más un terreno de yuxtaposiciones, de
continuidades y discontinuidades" (D antoni, Induni, & Xenia,
2005, p. 95), a buscar cambios de los patrones de consumo, de un
crecimiento controlado y de solo crecer sin tomar en cuenta a
todos los que forman la sociedad.

De acuerdo a Morín, la tercera crisis
sería, la crisis de la política que se "…ve
agravada por la incapacidad de pensar y de afrontar la amplitud y
la complejidad de estos nuevos problemas" (Morin, 2011, p. 24),
tal vez por la falta de voluntades que realmente deseen cambios
más igualitarios

Pero deseo agregar una tercera crisis que la humanidad
está viviendo y que fue expuesta por el presidente del
Uruguay al cierra de la cumbre del CELAC (Comunidad de Estados
Latinoamericanos y Caribeños) llevada a cabo el 28 de
enero del 2013 en la ciudad de Río de Janeiro, Brasil y
consiste es la "la crisis del agua, la crisis de la
agresión al medio ambiente. No es una causa, la causa es
el modelo de civilización que hemos montado, y lo que
tenemos que revisar es nuestra forma de vivir." (Mujica,
2012).

Entonces este modelo de civilización del qe nos
comenta Mujica al crecimiento como "…el motor evidente e
infalible del desarrollo, y el desarrollo como el motor evidente
e infalible del crecimiento" (Morin, 2011, p. 25), entrando la
humanidad en una espiral que atrapa en su concepción a
todos los actores de las sociedades y cuya unica salida a este
proceso de desarrollo sería el de entender que "…
la idea fija de crecimiento debería sustituirse por un
concepto complejo que comportase crecimientos, decrecimientos y
estabilizaciones diversas." (Morin, 2011, p. 25), de manera que
nos obligaría a replantearnos todos nuestros paradigmas
sobre desarrollo y equidad dentro de nuestras
sociedades.

Pero este desarrollo no puede ser visto como
"…una fórmula estándar que ignora los
contextos humanos y culturales." (Morin, 2011, p. 27), porque
esto deshumaniza este desarrollo y provoca una escalada de
desgualdades sociales que solo provocarán conflictos que
desembocarían en guerras de
autoaniquilación.

Incluso los procesos educativos solo "…buscan
adiestrar más que educar, en concordancia con las
necesidades del mercado." (D antoni, Induni, & Xenia, 2005,
p. 95), esto solo nos problematiza más el futuro al
egresarse más y más estudiantes que solo buscaran
la satisfacción individual y no colectiva y de aprovechar
para aquellos que tuvieron la oportunidad de llevar a cabo sus
estudios en instituciones privadas todas las ventajas
competitivas que les fueron desarrolladas en aras de alcanzar un
desarrollo que provocará que la brecha de desigualdades
crezca y desemboque en conflictos y luchas sociales por aquellos
que no tuvieron estas oportunidades y desean poder llevar una
vida digna.

El objetivo que toda sociedad debe alcanzar es cambiar
la idea de buscar solo un desarrollo basado en un crecimiento
constante y "…sustituirse por un concepto complejo que
comportase crecimientos, decrecimientos y estabilizaciones
diversas." (Morin, 2011, p. 25), de esta manera podríamos
volvernos a un autoanálisis que permita replantear los
procesos de desarrollo que solo están acabando con la
humanidad.

El crecimiento actual "ha aportado los lados más
sombríos del individualismo: el egocentrismo, la
autojustificación y el afán de lucro." (Morin,
2011, p. 27), lo que a la postre provoca una escalada de
competencias de mercado producto de lo que podemos llamar
"…hija del mercado, hija de la competencia, que ha
deparado progreso material portentoso y explosivo." (Mujica,
2012), crecimiento indiferente que produce un desarrollo que
"…ignora que las propias sociedades occidentales
están en crisis a causa, precisamente, de ese desarrollo,
que ha segregado un subdesarrollo intelectual, físico y
moral." (Morin, 2011, p. 27).

Nos desarrollamos entonces "…en una sociedad en
la que las soluciones que brindamos a los demás se han
convertido en nuestros problemas." (Morin, 2011, p. 28) porque no
podemos continuar siendo "…gobernados por el mercado, sino
que tengamos que gobernar al mercado, por ello digo que el
problema es de carácter político." (Mujica, 2012),
de nuestros dirigentes de la sociedad en pleno que debe ya de
poner un alto a este desarrollo que como sinónimo de
crecimiento es más bien de autodestrucción a todos
nuestros acervos culturales, morales y de solidaridad.

La crisis tan variadas tienen además un
carácter complejo, de consciencia planetaria y que al ser
ignorado nos "…indica que la multicrisis también es
cognitiva." (Morin, 2011, p. 28) que el desconocerlas se
manifiesta como una "…humanidad que no logra acceder a la
humanidad" (Morin, 2011, p. 29), que deshumaniza todas las
sociedades donde lo más importante es alcanzar un
crecimiento exponencial solo provoca sociedades más
conflictivas.

Nuestras sociedades en latinoamérica han buscado
en su mayoría un desarrollo apoyado por el capitalismo,
que "…se ha puesto por encima de la humanidad y
deberíamos desterrarlo de la humanidad" (Morin, 2011, p.
30), deberíamos considero, aceptar que la
reproducción de este modelo dentro de nuestras sociedades
solo a incrementado un crecimiento incontrolado que conjuntado a
los "…fanatismos desenfrenados, dictaduras implacables;
existe la posibilidad de que aparezcan nuevos totalitarismos y
hasta de que comiencen guerras de exterminio" (Morin, 2011, p.
30), el fin de una humanidad como la concemos hoy en
día.

Hemos llegado entonces a unir las "…condiciones
para superar una historia hecha de guerras y cuya capacidad de
destrucción se ha acrecentado hasta permitir, hoy, un
suicidio global de la humanidad." (Morin, 2011, p. 30), donde la
globalización ha venido a facilitar que las condiciones de
inequidad se manifiesten, incluso podemos afirmar que "…la
globalización ha producido la infratextura de una
sociedad-mundo" (Morin, 2011, p. 31), que somos uno y distintos a
la vez, pero que todos deseamos lo que todos tienen, que ahora
somos una sociedad de consumo que ha evolucionado en una sociedad
de hiperconsumo. "Pero ese hiperconsumo a su vez es el que
está agrediendo al planeta y tienen que generar ese
hiperconsumo cosa que no es poco, porque hay que vender mucho"
(Mujica, 2012), lo que provoca que "la conciencia de una
Tierra-Patria todavía es marginal y está
diseminada" (Morin, 2011, p. 31).

En este punto podemos entonces considerar que
"…la globalización sea, a la vez, lo mejor (la
posibilidad de que emerja un mundo nuevo) y lo peor (la
posibilidad de que la humanidad se autodestruya)." (Morin, 2011,
p. 31) y que en este " siglo XXI, se plantea el problema de la
metamorfosis de las sociedades históricas en una
sociedad-mundo de un nuevo tipo que englobaría a los
estados nación sin suprimirlos" (Morin, 2011, p. 33), de
una igualdad para todas las sociedades que no se está
sintiendo, que siempre hay "…una iniciativa, una
innovación, un nuevo mensaje inconformista y marginal, que
muchas veces sus contemporáneos no perciben." (Morin,
2011, p. 33) lo que provoca buscar una alternativa para que las
crisis no se agraven, que se acepte el hecho de que la forma de
desarrollo que estamos siguiendo no son las más adecuadas,
y mediante un análisis de "vías múltiples
que, desarrollándose conjuntamente, podrán
conjuntarse para formar la nueva Vía, que
descompondrá la que estamos siguiendo y nos
dirigirá hacia la metamorfosis, todavía invisible e
inconcebible." (Morin, 2011, p. 34), propuesta que nos plantea
Morin para enrumbar nuestras sociedades, pero que requiere de
mucha voluntad y acción de parte de los princinpales
actores políticos de nuestros gobiernos.

Morin plantea que esta nueva vía se
logrará cuando aceptemos que esta nueva
"…orientación
globalización/desglobalización " (Morin, 2011, p.
35) nos permite regresar a mirarnos a lo interior de nuestros
países y "…que se cree una conciencia de
Tierra-Patria, una conciencia de comunidad de destino,
también es preciso promover el desarrollo de lo local
dentro de lo global." (Morin, 2011, p. 35), que nos enfoquemos
hacia lo que nos permite ser nosotros mismo, no perder nuestras
identidades culturales, políticas, sociales y de valores
morales, entre otras áreas, que nos permitan enrumbar las
vías del desarrollo hacia una búsqueda de una
sociedad más justa y equitativa y que disminuya la brecha
de pobreza en la que estamso inmbuídos.

Se busca entonces que desarrollemos procesos que
permitan una "…rehumanizarían el mundo rural."
(Morin, 2011, p. 35), que nos permita volver la vista a un tipo
de desarrollo que siempre funcionó, que heredamos de
nuestras culturas ansestrales y que mantenían un
equilibrio entre la naturaleza y el ser humano, hoy día
entonces buscamos un equilibrio entre
humanidad-tecnología-naturaleza, donde "… la
desglobalización significa también el retorno de la
autoridad de los estados" (Morin, 2011, p. 36), autoridad que a
raíz de la globalización hemos perdido al depender
de economías mundiales que muchas veces no tienen nada que
ver con nuestra economía artesanal, agrícola,
propia de nuestras sociedades por muchos años, es en este
punto donde debemos cambiar las vías de nuestro desarrollo
para regresar, sin desligitimar a la globalización que es
una realidad y enfocarnos a "…desarrollar a la vez lo
global y lo local, evitando que lo primero deteriore lo segundo"
(Morin, 2011, p. 36).

Parafraseando a Morin (2011, p. 36), este crecimiento
que él plántea debe contemplar a la vez un
decrecimiento, donde se disminuyan los niveles de consumo y la
producción de alimentos industrializados, que lo que
provocan es la desaparición de nuestros propios
productores de energías verdes, de nuestros alimentos
agrícolas, que el desarrollo sea a la vez un proceso de
involución, donde los seres humanos atendamos a nuestras
necesidades internas y no solo al desarrollo de los bienes
materiales.

Continuando con esta retrospeciva de Morin (2011, p. 37)
vemos entonces este proceso de involución,
provocaría que nos adentremos más a nuestras
raíces culturales, a lo propio de nuestras sociedades, que
nos volvamos más una comunidad unida y no dejarnos llevar
por el individualismo que fomenta el desarrollo dentro de los
procesos de globalización, todo esto provocaría que
la "metamorfosis sería, realmente, un nuevo origen"
(Morin, 2011, p. 37), que lograríamos cambiar las
vías de nuestro desarrollo.

Las Vías hacia
la Vía

Para que se alcance un cambio de vía dentro de
nuestras sociedades será necesario que se desarrollen
reformas a nuestros sistemas, pero debemos tener muy claro que
"cada reforma sólo puede progresar si progresan las
demás" (Morin, 2011, p.), que es un arduo trabajo en
equipo de todos los actores de la sociedad, para que se creen no
solo los espacios de diálogo, sino que la unión
provoca acciones que enrumben la barca, hacia una sociedad
más justa.

Las Políticas de la
Humanidad

Regeneración del Pensamiento
Político

Si partimos de la afirmación que hace Morin
(2011) sobre lo que realmente considera es la política:
"La política es un arte" (Morin, 2011, p. 43), no podemos
tomar a la ligera a la política, porque con base en ella
se verán los cambios de vías que nuestras
sociedades requieren, buscamos un tipo de política "que se
proponga mejorar las relaciones entre los humanos (pueblos,
grupos e individuos) debe más que cualquier cosa, basarse
únicamente en una concepción del mundo, del hombre,
de la sociedad y de la historia, pero también en una
concepción de la era planetaria" (Morin, 2011, p. 44), de
que somos uno en el mundo donde no deben existir individualismos,
más bien trabajo en equipo y que será la
política la clave para que este nuevo enfoque de ver a la
humanidad se plasme en planes y acciones para mejorar las
condiciones de nuestros pueblos.

Para Morin (2011, p. 44) nuestra clase política
solo toma en cuenta las opiniones de los expertos, le dan
demaciada importancia a las estadísticas, y más
bien la nueva clase política debe ver más hacia la
humanidad con una orientación de una política de
civilización, de sensibilización a los problemas
internos y no esperar a soluciones importadas provocadas por la
globalización desmedida, esperando que estas soluciones
sea la panacea de las situaciones tan particulares como las
nuestras. Entonces cuando esta clase política tenga la
consciencia de que las soluciones están ala alcanze de
nuestras manos y que siempre han estado, es cuando podremos
comenzar a ver los cambios de vías que requiere nuestra
humanidad.

La regeneración que requiere nuestro pensamiento
político debe "pensar permanentemente y simultaneamente en
lo planetario, lo continental, lo nacional y lo local" (Morin,
2011, p. 45) único camino para lograr los cambios que
requieren nuestras sociedades.

Política de la humanidad

La nueva concepción de una política de la
humanidad contemplaría los siguientes aspectos de acuerdo
con Morin (2011):

Pero no toda la nueva política que la humanidad
debe abrazar solo aspectos económicos, sino que al
provocarse la migración de las áreas rurales a lo
urbano, la migración de un país que no tiene ni
sisquiera las capacidades mínimas para proveer a su
sociedad de los recursos básicos y que deben vivir en otro
país que no necesariamente se encuentra en mejor forma,
pero que todavía no ha caído en niveles de pobreza
tan extremos que se nos muestra "una nueva etapa de mestizajes,
consecuencia de los viajes e intercambios múltiples y los
nuevos flujos migratorios. A los mestizajes genéricos se
añaden o se combinan los mestizajes culturales." (Morin,
2011, p. 51), esto genera una nueva civilización, tierra
fértil para que la nueva vía que necesita la
humanidad se comience a cimentar con raíces fuertes en
busca de cambios a favor de las clases más
desposeídas.

Entonces como afirma Morin (2012, p. 52) estamos ante
nuevos cambios que parecen antagónicos, complementarios,
en competencia mutua, con una gran apertura a la
homogenización y regeneración de las
particularidades culturales, hacia una nueva simbiosis social
planetaria.

La Reforma del
Pensamiento

Partimos que "…todas las crisis de la humanidad
planetaria son, al mismo tiempo, crisis cognitivas" (Morin, 2011,
p. 141), porque no podemos desconocer las realidades que estamos
viviendo dentro de nuestras naciones y como están
afectando el entorno social, buscamos romper los paradigmas
cognitivos que nos mantienen sumidos en una brutalidad de
consciencia que solo nos ha traído desgracias a nuestros
pueblos.

No hemos podido desarrollar una "aptitud para
contextualizar la información e integrarla en un conjunto
que le dé sentido" (Morin, 2011, p. 141), vemos la
realidad fragmentada, vemos solo las partes y no podemos entonces
tomar consciencia de la totalidad de la situación local y
mundial y entonces "nuestro conocimiento parcelado produce
ignorancias globales." (Morin, 2011, p. 141), "nuestro
pensamiento mutilado conduce a acciones mutiladoras" (Morin,
2011, p. 141), nos estamos autodestruyendo.

Debemos entonces tener la capacidad de poder desarrollar
un pensamiento "capaz de relacionar los conocimientos entre
sí, de relacionar las partes con el todo y el todo con las
partes, un pensamiento que pueda concebir la relación de
lo global con lo local, de lo local con lo global" (Morin, 2011,
p. 141), de poder tener claro la visión planetaria que nos
exigen los tiempo modernos para poder tener consciencia sobre
nuestra situación real ante este mundo tan
complejo.

La reforma cognitiva "tiene un carácter
epistemológico y reflexivo." (Morin, 2011, p. 142), de
origen porque al no tener la capacidad de ver la totalidad de las
crisis que azotan a la humanidad no seremos capaces de buscar
soluciones, no tenemos la capacidad de reflexionar sobre las
actos futuros que se pueden desencadenar por la poca
visión de pensamiento que imperan dentro de las sociedades
actuales.

"Epistemológicamente, se trata de sustituir el
paradigma que impone conocer por disyunción y
reducción por un paradigma que exija conocer por
distinción y conjunción" (Morin, 2011, p. 142),
crear una nueva forma de pensamiento que permita conocer cual es
nuestra realidad nacional desde nuestra propia óptica y no
vista por actores externos a nuestros países.

Los conocimientos separados nos limita en el acceso a la
información "…nos impide relacionarlos para
concebir los problemas fundamentales y globales, tanto de
nuestras vidas personales como de nuestros destinos colectivos"
(Morin, 2011, p. 142), nos vuelve ciegos ante una realidad que
nos afectará en un futuro que está más cerca
de lo que creemos.

Nuestra forma de pensar las cosas debe cambiar hacia uno
más activo y un "pensamiento complejo puede darnos armas
para preparar la metamorfosis social, individual y
antropológica" (Morin, 2011, p. 143) que requieren
nuestras sociedades, incluso afirma Morin (2011, p. 144) que los
analfabetos de este siglo no serán como tradicionalmente
se ha manifestado, los que no sepan leer o escribir, más
bien serán aquellos que no desarrollen la capacidad de
aprender, desaprender y volver a aprender, debemos asumir este
nuevo reto con responsabilidad para ser parte activa de esta
nueva vía para la humanidad.

Reforma de la
Educación

Una reforma a la educación implican muchas
ardurosas tareas, la participación de muchas personas, las
voluntades de todos aquellos que tienen que ver con el desarrollo
de las políticas educativas, pero lo que debemos tener muy
claro es que "no se puede reformar la institución sin
haber reformado antes las mentes, pero no se pueden reformar las
mentes sin antes no se han reformado las instituciones" (Morin,
2011, p. 147), es como un circulo vicioso, donde impera la
concientización de las realidades cambiantes en nuestro
planeta, que la educación debe adaptarse a los nuevos
cambios, pero claro no abusnado por ejemplo de la
tecnología, porque ésta solo viene a facilitarnos
calculos rápidos y presentación de
información de formas muy llamativas, pero no poseen un
cerebro por sí solas, es entonces donde la creatividad del
ser humano es indispensable en este proceso y nuestros sistemas
educativos actuales solo han venido a matar la creatividad, por
esto formamos e instruimos a conveniencia de los que ostentan el
poder en nuestras naciones.

La vía es hacia un nuevo sistema educativo que
"enseñaría una concepción complejizada de
los términos, aparentemente evidentes, de racionalidad, de
cientificidad, de complejidad, de modernidad y de desarrollo"
(Morin, 2011, p. 149), porque el actual solo nos proporciona
"conocimientos sin enseñar qué es el conocimiento"
(Morin, 2011, p. 149), cuál es su aplicación
práctica en la vida cotidiana de todo ser
humano.

Y es que la situación es tan clara que ".. si el
conocimiento aparentemente más evidente, la
percepción visual, puede sufrir el error inherente de la
traducción y de la insuficiencia en la
reconstrucción, entonces el riesgo del error y de la
ilusión es intrínseco al conocimiento" (Morin,
2011, p. 150), no podemos entocnes garantizar un conocimiento
verdadedo en su más puro sentir, solo aquel que
consideremos como verdadero en un tiempo y momento preciso, la
educación actual se estanca y considera al conocimiento
como algo repetitivo en el tiempo y no cambiante, esto fosiliza
los procesos educativos actuales, debemos entonces cambiar estos
paradigmas hacia una educación más activa,
dinamizante y ejemplificante.

Como afirma Morin (2011, p. 151), tenemos claro que el
conocimiento muchas de las veces es abstracto, no podemos verlo
ni tocarlo, pero su existir es intrinseco y podría verte
empañado si no se acompaña de connocimientos que
sean concretos, que el estudiante puede corroborar o ver su
aplicabilidad en la vida diaria. Un conocimiento que sea
pertinente que "…debe mostrar las diversas caras de una
misma realidad, en lugar de fijarse en una sola" (Morin, 2011, p.
151).

Se deben entender los diferenes niveles donde el
conocimiento actúa, "… hay que insertar los
conocimientos parciales y locales dentro de lo complejo y lo
global, sin olvidar las acciones de lo global sobre lo parcial y
lo local" (Morin, 2011, p. 152), no podemos pretender tener
conocimientos de todo lo que nos rodea porque "… el todo
del universo siempre será inaccesible" (Morin, 2011, p.
152), pero por lo menos debemos aspirar a "un conocimiento
multidimensional" (Morin, 2011, p. 152), que podamos ser capaces
de no solo ver la cara de una moneda, sino la mayor cantidad de
caras que esta pueda asumir.

La nueva Vía pretende que "… las
jóvenes generaciones de alumnos y estudiantes
podrían encontrar interés y pasión en una
enseñanza que respondiera a sus interrogantes, sus
curiosidades y sus necesidades" (Morin, 2011, p. 153), que se les
tomara en cuenta incluso para la contrucción de sus
conocimientos, sentirse parte de esta dinámica lo que
fomentaría que "el conocimiento volvería a
recuperar su encanto" (Morin, 2011, p. 153).

Pero además esta reforma de la educación
deberá enfocarse hacia "…una reforma social que
reintroduzca la solidaridad con los colectivos desfavorecidos,
reduzca las desigualdades y ponga en marcha una nueva
política de la ciudad." (Morin, 2011, p. 155), que podemos
devolver a la humanidad un poco de su humanidad.

Democracia Cognitiva
y Comunicacional

Morin (2011, p.158) afirma que al no tener acceso todas
las clases sociales a un saber de manera equitativa y que es
provocada por los medios de comunicación que son
mmanejados por las clases dominantes, nunca podremos tener una
democracia cognitiva, lo que nos llevará a que surgan
conflictos que puedan desembocar en guerras sin
sentido.

Entonces "una verdadera sociedad del conocimiento se
basa en la capacidad de relacionar los conocimientos separados en
un conocimiento complejo" (Morin, 2011, p. 158), de relacionar
todas las aristas de las situaciones que se nos presenten, pero
para que esto sea posible todos debemos tener un acceso al
conocimiento sin ningún tipo de limitaciones.

Al final debemos plantearnos una apertura
democrática cognitiva y comunicacional "…pero que,
sin la reforma de las mentes, están condenadas a abortarse
o a deteriorarse" (Morin, 2011, p. 160), en nosotros está
la solución.

Referencias
Bibliográficas

D antoni, M., Induni, G., & Xenia, P.
(2005). Crisis en la Educación Secundaria: Reproducir o
tranformar. Revista Electrónica Educare, VIII.
Heredia, Heredia, Costa Rica. Obtenido de
http://www.revistas.una.ac.cr/index.php/EDUCARE/article/view/1269

Morin, E. (2011). La Vía: Para
el Futuro de la Humanidad (Primera Edición ed.). (N.
P. Fontseré, Trad.) París, París, Francia:
Editorial PAIDÓS.

Mujica, J. (26 de Junio de 2012).
Actualidad y Política. Recuperado el 24 de Marzo
de 2013, de Mudalar News:
http://muladarnews.com/2012/06/extraordinario-discurso-de-jose-mujica-en-la-cumbre-rio20/

Autor:

Marco Antonio Cubillo
Murray

Profesora: Dra. Cecilia Díaz
Soucy

UNIVERSIDAD DE COSTA RICA

FACULTAD DE EDUCACIÓN

ESCUELA DE ADMINISTRACIÓN
EDUCATIVA

CURSO: EPISTEMOLOGÍA Y TEORÍA
DE LA EDUCACIÓN